本研究以歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的油畫為研究對象，深入挖掘裸像作品中女性形象的藝術(shù)風(fēng)格和再現(xiàn)方式。首先，對文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)背景和社會環(huán)境進(jìn)行全面的文獻(xiàn)綜述，以理解當(dāng)時(shí)的文化氛圍和藝術(shù)發(fā)展趨勢。研究其創(chuàng)作風(fēng)格、技法和女性形象的刻畫特點(diǎn)。此外，采用圖像學(xué)、形式分析和內(nèi)容分析等方法，對裸像作品進(jìn)行深入的視覺解讀，探索其中的主題、意象和隱喻。研究發(fā)現(xiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的油畫在再現(xiàn)女性裸像時(shí)，注重對自然、人文與美的追求，展現(xiàn)了獨(dú)特的美學(xué)觀點(diǎn)。這些作品不僅展示了女性身體的美，更是對女性氣質(zhì)、情感和智慧的贊美。同時(shí)，這些油畫作品也反映了當(dāng)時(shí)社會對女性角色的認(rèn)知和期待。

為什么女性作為被觀看的對象？

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)社會、文化和經(jīng)濟(jì)都經(jīng)歷重大變革的時(shí)期。隨著中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代早期的開始，人們開始重新評估古典文化、科學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值。這一時(shí)期，人們的思想逐漸擺脫宗教的束縛，開始注重人性、理性和感官體驗(yàn)。裸像作為一種藝術(shù)形式，在文藝復(fù)興時(shí)期得到了廣泛的關(guān)注和發(fā)展，女性不僅是藝術(shù)家的創(chuàng)作對象，也是社會和文化的重要符號。通過對女性裸像的研究，我們可以深入了解當(dāng)時(shí)社會對女性的認(rèn)知、期待和評價(jià)，以及藝術(shù)家如何通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)這些觀念。因此，本研究旨在探索歐洲文藝復(fù)興時(shí)期油畫中女性裸像的藝術(shù)風(fēng)格和再現(xiàn)方式，以期更好地理解這一時(shí)期的文化、社會和藝術(shù)發(fā)展。

一、女性作為被觀看的對象的依據(jù)

基于那些最終受到質(zhì)疑但仍然堅(jiān)定不移的傳統(tǒng)和習(xí)慣，女性在社交禮儀上與男性存在根本性的差異。女性的氣質(zhì)與男性截然不同，主要體現(xiàn)在她們?nèi)绾伪磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，以及如何明確別人對她們的態(tài)度和界限。作為女性，命中注定要在有限的空間里不得不接受男性的關(guān)心和照顧，女性會不斷地關(guān)注自己的個(gè)人形象，以此來培養(yǎng)自己的社會氣質(zhì)。因此，男性更注重實(shí)際行動，而女性更看重外在形象，男性專注于觀察女性，而女性則更注重被他人注意。因此，女性將自己塑造成了一個(gè)非常獨(dú)特的視覺實(shí)體，即景觀。這正是大部分歐洲油畫所描繪的風(fēng)格。

二、“裸像”：女性“被看”的藝術(shù)作品表征

通過歐洲的油畫，女性一再出現(xiàn)的主題“裸體畫”，來探索這一性別景觀的觀看之道。

首先要明確的是，傳統(tǒng)上最初的裸體主題是關(guān)于亞當(dāng)和夏娃的描述，這是在閱讀了圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的某些故事后得出的結(jié)論。在大多數(shù)歐洲的裸像油畫作品里，主角是很少被描繪出來的。他在作品開始之前是一個(gè)觀賞者，并被視為男性。這幅畫中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是為了回應(yīng)他在場景中的出現(xiàn)。出于對他的考慮，畫中的人物展現(xiàn)了裸露的形象。對于他來說，他無疑是一個(gè)完全不熟悉的人——一個(gè)還在穿著衣物的不熟悉的人。

在隨后的藝術(shù)創(chuàng)作中，羞恥感逐漸被視為一種展示，而“裸體畫”成為更多的焦點(diǎn)主題。女性形象開始從男性視角被審視。此刻，這名女性察覺到有人正在仔細(xì)觀察她，她正在根據(jù)觀察者所看到的裸露狀態(tài)進(jìn)行暴露。這也是女性意識覺醒之后的表現(xiàn)，而這種觀念的形成則與當(dāng)時(shí)的社會文化背景有關(guān)。由于大多數(shù)畫家是男性，男性畫家的作品中的女性形象往往充滿了濃烈的愛意和欲望的象征。

其次是“審判帕里斯”的題材。其來自古代希臘傳奇：英雄珀琉斯娶海洋女神忒提斯為妻，并邀請所有神祗都來舉行婚禮，但唯一缺席的是紛爭女神厄里斯。憤怒的厄里斯偷偷跑到婚禮現(xiàn)場敲下一個(gè)金蘋果，上面刻著幾個(gè)字“贈與最美麗的人”。因此，天后赫拉、智慧與戰(zhàn)爭女神雅典娜和愛神維納斯因金蘋果產(chǎn)生了激烈的沖突，眾神之王宙斯請?zhí)芈逡镣踝优晾锼箤幎俗鞒霾脹Q。

魯本斯在《帕里斯的審判》中，以一種接近于現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)傾向描繪帕里斯古代神話，他以其妻海倫娜為題材。富爾曼以美神維納斯為模特兒，在背景中采用了極其普通的景觀。坐在樹干旁邊的，正是送信者之神默丘利，他是牧羊人帕里斯身邊的人。

而在德國畫家克拉納赫筆下的《帕里斯的審判》，看到的是一種不同于傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格：這位藝術(shù)家將帕里斯塑造成了一名中古時(shí)代的戰(zhàn)士，他的形象是一個(gè)禁欲的人被美色所誘惑；而站在中央的老者則是赫耳墨斯。在這幅畫作中。三位女神各自展示了她們的魅力，畫面展現(xiàn)的是騎士英雄與絕世美人，是對中世紀(jì)禁欲思想和文藝復(fù)興時(shí)期人類自由精神沖突的一種體現(xiàn)。

再來看布龍奇諾的這幅關(guān)于時(shí)間和愛情的寓言。此畫是想表達(dá)性愛或色情主題，按照弗洛伊德的看法，可以解釋為“戀母情結(jié)”，西方藝術(shù)史家也多有批評。但不得不承認(rèn)，這的確是一幅有關(guān)情色主題的典范之作。這幅作品展示了丘比特的下跪動作和對維納斯的愛撫，然而他們之間的親密行為并不符合現(xiàn)實(shí)情況。實(shí)際上，這個(gè)動作是為了吸引觀眾注意力的，目的是激發(fā)男性的情欲，而不是女性。在歐洲文藝復(fù)興后期，性的形象大多是直接或者隱晦地表現(xiàn)出來——無論是明示還是暗示，這主要是因?yàn)橛^賞畫作的人就是性愛的中心。這種對男性的諂媚行徑在19世紀(jì)公開的學(xué)院派藝術(shù)中達(dá)到了頂峰。

盡管女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展并未徹底轉(zhuǎn)變這種思維方式。但最初，持有女性裸體肖像的部分原因是為了滿足收藏者的自我愉悅需求。因此，這些圖像中的很多女性（即便是圣母）都在有意展現(xiàn)其性吸引力，以此來刺激觀眾或誘惑他們，表現(xiàn)出了“被看”的態(tài)度。然而現(xiàn)在，對女性的觀察仍然沿用著傳統(tǒng)的模式，且對于女性形象的主要使用目的也并未發(fā)生變化。我們今天在各種媒體如廣告、新聞、電影等所看到的女人，她們的觀感位置并沒有發(fā)生顯著變化，依然有很多女性堅(jiān)信女性的美麗來自男性的贊賞，并將自己的形象定位成取悅男性的工具。這就是性別視角下的視覺體驗(yàn)。

女性是物化的主體與欲望的對象嗎？

不否認(rèn)觀看在性愛中十分重要，但自然的裸體和赤裸的裸像存在著巨大的差異。參考肯尼斯·克拉克在他的著作《裸像》中提出的觀點(diǎn)，他主張裸體只是除去了衣物的行為，然而裸像則是一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)手法。那么，應(yīng)該如何理解和定義裸像呢？在成千上萬的歐洲裸體油畫中，大概只有百來幅例外，那些畫家看到的是女人自然地展露身軀，這些繪畫就像是私密的情書，而畫中的人看上去也特別與眾不同。傳統(tǒng)繪畫中的典型與例外作品，固然可概括成裸體和裸像的一對矛盾。現(xiàn)實(shí)中，裸體的性功能究竟何在？觀察他人暴露的身體對于我們而言有什么樣的含義？當(dāng)我們看到他人完全脫光衣服的時(shí)候，我們的需求會受到什么樣的沖擊？裸體具有明顯的視覺吸引力，讓我們渴望看見別人全身裸露。如果有人向我們展示他們的身體，我們就有了這樣的機(jī)會，甚至?xí)淮斡忠淮蔚貒L試。所以，女性是物化的主體與欲望的對象。女性是裸像的主體，裸像變欲念為幻想。而女人則被視為物品或抽象概念的活動對象。

裸像與女性之間的關(guān)系？

一、裸像到底是什么？

女性在歐洲特權(quán)階級的文化中，首先也必須是一種被觀看的景觀，怎么樣的一種景觀呢？是大多數(shù)歐洲油畫所表現(xiàn)的那樣嗎？

赤身裸體是回歸自我，成為裸像則成為他人觀看的裸體，而非自我，要看上去像個(gè)物品才能成為裸像。在歐洲油畫中，裸體并不像在古代藝術(shù)中那樣，理所當(dāng)然，裸體是衣冠齊楚者們觀看的景觀。

二、女性是裸像的主體，不是裸像的主角

在約翰·伯格看來，畫家刻畫的那些裸體女性不是在追求所謂的完美的身體，而更像是男性對女性的把玩。她們身體的姿態(tài)、目光的朝向，都是為畫面外那個(gè)觀看她們的男性設(shè)計(jì)的。這些裸體畫的真正主角并沒有出現(xiàn)在畫中，因?yàn)檎嬲闹鹘怯肋h(yuǎn)是對著油畫欣賞女性優(yōu)美身姿的男性觀看者或者是收藏家。

裸像與女性之間的關(guān)系：女性是裸像畫的主體。在歐洲的裸體繪畫中，可以發(fā)現(xiàn)一些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則——被觀看的對象，視女人為風(fēng)景。女性被作為裸像的主體供人欣賞，油畫中出現(xiàn)那么多裸女是因?yàn)槟腥讼矚g看女人裸體。

在約翰·伯格的第三章中，他深入探索了“女性作為被注視者”的議題。伯格指出女性在社交中的表現(xiàn)與男性存在顯著差異，女性更多地關(guān)心他人對自己的看法，這種關(guān)注程度減弱了她們的自我體驗(yàn)。當(dāng)涉及鏡像的作用時(shí)，女性似乎成為觀察者的一部分，將自身作為一個(gè)展覽對象。他還對裸體和裸像的差異進(jìn)行了探討，特別是在藝術(shù)領(lǐng)域中，如何平衡對女性真實(shí)身份的尊重與觀眾的審美需求。由于長期的社會觀念影響，女性在自我審視時(shí)往往受到男性視角的干擾，這也突顯了兩性之間在核心特質(zhì)上的差異：女性的依賴和被動性。

探討在意識形態(tài)背景下的“男性凝視”現(xiàn)象。伯格在著作中對男性審視女性裸體的觀點(diǎn)已被廣泛接受并被視為常見的討論話題。女權(quán)運(yùn)動對此現(xiàn)象提出了“男性凝視”的具體定義。這種觀看模式，即男性審視女性，同時(shí)女性也用同樣的視角觀察自己，反映了男權(quán)社會的思維方式。當(dāng)某種觀念被普遍接受時(shí)，它成為社會的共同信仰，包括部分女性。盡管兩性之間都存在相互欣賞的情感，但在不公平的社會結(jié)構(gòu)下，這種情感被扭曲和異化，反映了兩性權(quán)利的不平等。然而，獨(dú)立于性別，每個(gè)人都有對自己的自我認(rèn)同和審視需求，希望呈現(xiàn)最佳的自我形象，這是普遍的社會心理現(xiàn)象。

作者簡介：

王慧靈，1999年12月生，女，漢族，浙江省杭州市人，湖州師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院2023級碩士在讀，研究方向：設(shè)計(jì)策劃與管理。