馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)思考過馬克思主義的本土化、馬克思主義與特定民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合等問題在不同的社會背景和歷史條件下，人類社會的發(fā)展和變革方式也會有所不同。馬克思主義的本土化和與特定民族文化傳統(tǒng)的結(jié)合是為了確保馬克思主義的適用性和可行性，并根據(jù)不同的社會背景和歷史條件進行調(diào)整和改進。二者相結(jié)合可以幫助民眾更好地理解和接受馬克思主義思想，使其具有更強的本土特色和吸引力。這樣做不僅能夠發(fā)現(xiàn)中華文明的魅力所在，還能更深入地了解其意義所在。

“第二個結(jié)合”的研究前提

一、二者相結(jié)合的必要性

馬克思主義并不是一種刻板的理論框架，而是一種靈活的思想方法。同時，馬克思和恩格斯強調(diào)了人類歷史的客觀規(guī)律和必然性，馬克思主義提出了無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的思想，深刻揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，為中國走向社會主義指明了方向。馬克思、恩格斯認為：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義畢竟是來自西方，要想在中國生存發(fā)展也并不容易。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國的本土文化，歷史悠久，自古以來就有著獨特的文化傳統(tǒng)。這種歷史文化的傳承和延續(xù)，使得中國的歷史具有了獨特的韻味和內(nèi)涵。因此，馬克思主義能否在中國站穩(wěn)腳跟，能否實現(xiàn)長遠持久的發(fā)展，要看其能否與我們根深蒂固的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。

在歷史長河中，中華民族向來是一個勤勞勇敢的偉大民族，雖然我們遭受過磨難，但是中國人骨子里的這份堅強勇敢便是深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶而一代又一代延續(xù)的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)必然離不開從本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取價值資源和精神養(yǎng)料，我們所說的民族復(fù)興并不僅僅指物質(zhì)上的富足，而且還指精神上的富足。只有我們做到精神上的富足，才能更好地實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

二、二者相結(jié)合的可能性

馬克思主義基本原理具有普遍性。馬克思主義為人類社會發(fā)展進步指明了方向，以實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放為己任，反映了人類對理想社會的美好憧憬，揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律。只有堅持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，才能找到適合自己國情的正確道路。馬克思主義所蘊含的普遍真理可以從實踐中得到驗證，并指導(dǎo)中國的具體實踐。其深刻的分析邏輯和對社會規(guī)律的揭示，不受時間、地域的限制，符合人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律。這使得馬克思主義理論能夠超越國界和民族，成為全人類的共同財富。同時，馬克思主義基本原理能夠不斷應(yīng)對變化的社會現(xiàn)實，隨著時代的發(fā)展不斷展現(xiàn)新的活力和魅力。因此，馬克思主義基本原理在當(dāng)今世界各國的發(fā)展中，仍然具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上具有高度契合性。首先，馬克思主義群眾觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本”的民本思想相融通。列寧認為：“資產(chǎn)者（孟什維克）忘記了‘微不足道’的人物，這些微不足道的人物就是千千萬萬的工人和農(nóng)民……正是他們的這些實踐勞動為資產(chǎn)階級、為資產(chǎn)者創(chuàng)造了賴以生存和社會發(fā)展的全部財富?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的“民惟邦本、本固邦寧”也告訴我們只有親近人民，才能更好地鞏固和治理國家。其次，馬克思主義實踐觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“知行合一”主張相融通?！皩嵺`”在馬克思主義哲學(xué)中居于首要地位，中國傳統(tǒng)文化中也強調(diào)了實踐的重要性。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子強調(diào)學(xué)習(xí)和實踐的密切關(guān)系，提倡“知行合一”。他認為，只有通過實踐，人們才能真正理解實踐道德的原則，實現(xiàn)個人和社會的和諧發(fā)展。在《反對本本主義》這篇文章中，毛澤東同志通過調(diào)查研究，深入實地了解群眾的真實情況和需求，發(fā)現(xiàn)了許多與教條主義相悖的現(xiàn)實狀況，并提出了許多創(chuàng)新的理論和實踐。

“第二個結(jié)合”的歷史演進

一、新民主主義革命時期

自鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族受到空前的苦難。直到馬克思列寧主義傳入中國，中國的先進知識分子才廣泛地投身于馬克思主義的學(xué)習(xí)與宣傳工作。大多數(shù)早期的中國共產(chǎn)黨人是知識分子，幾乎都被中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所熏陶。毛澤東在1927年的《湖南農(nóng)民運動考察報告》中提到了“洋學(xué)”和“漢學(xué)”，這里的“洋學(xué)”在當(dāng)時可以理解為從西方引進和傳播的文化；所謂“漢學(xué)”主要指中國傳統(tǒng)文化?？梢哉f，這個問題的提出是毛澤東努力追求西方文化與東方文化相結(jié)合的一個較早的思想。從此，馬克思主義掀起廣泛傳播的浪潮。新民主主義革命時期，兩者相結(jié)合的邏輯歸宿就是成功助推了新民主主義革命的偉大勝利。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人不斷與時俱進繼承、發(fā)展和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成功實現(xiàn)了二者相結(jié)合，形成了毛澤東思想，這一優(yōu)秀理論成果助推了新民主主義革命的偉大勝利。

二、社會主義革命和建設(shè)時期

中華人民共和國成立后，我們首先恢復(fù)了國民經(jīng)濟，成功實現(xiàn)了向社會主義革命的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)過這一時期的努力后，我國的工業(yè)和經(jīng)濟初步得到了發(fā)展，政治和文化等各方面的事業(yè)也在不斷發(fā)展。如果沒有這場深刻的社會變革，沒有建立起社會主義制度，那民族的復(fù)興將無從談起。在這一時期，中國共產(chǎn)黨強調(diào)必須使文化建設(shè)為革命和建設(shè)服務(wù)，并對結(jié)合兩者的實踐和經(jīng)驗進行了總結(jié)和概括，形成了正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。例如，毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中和為貴思想是契合的，明確了弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于推進中國社會主義建設(shè)的重要性。毛澤東同志還強調(diào)要區(qū)別封建主義不同時期的文化。這是因為封建主義在漫長的歷史中經(jīng)歷過不同的階段和變革，其文化也隨著發(fā)展和變化。毛澤東認為，封建主義的文化中雖然包含了封建制度所造成的壓迫和剝削的因素，但也包含了反對封建制度的內(nèi)容。因此，在區(qū)分封建主義不同時期的文化時，需要準確把握其中蘊含的反封建的元素，以便在社會主義革命和建設(shè)中能夠充分借鑒封建社會中的進步元素。

三、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅持馬克思主義的指導(dǎo)，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特的精神價值，立足于中國新時期實踐，不斷推進二者相結(jié)合，與時俱進地發(fā)展中國特色社會主義。小康這個詞匯在古代是用來描繪一種安居樂業(yè)的理想生活狀態(tài)，“民亦勞止，汽可小康”，廣大老百姓非常辛苦，需要休息，應(yīng)該得到安樂的生活。鄧小平同志繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“小康”的理想，并成功實現(xiàn)二者相結(jié)合，提出了建設(shè)“小康社會”的目標，為新時期的新發(fā)展目標提供了思想文化支持?！督瓭擅裎倪x》中對古訓(xùn)和古詩文的引用，表達了對人民疾苦的關(guān)切和對國家前途的擔(dān)憂，體現(xiàn)了黨員先進性的核心要求，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨一貫強調(diào)的人民立場和使命擔(dān)當(dāng)。這些引用不僅準確地概括了黨員的責(zé)任和使命，也展示了江澤民對國家和人民的深切關(guān)懷。胡錦濤提出的和諧社會概念強調(diào)了人與人、人與自然、人與社會各個方面的和諧統(tǒng)一。這與中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)和諧、和睦相處的思想相呼應(yīng)，同時也與馬克思主義關(guān)于人類社會和諧發(fā)展的理論相契合。

四、中國特色社會主義新時代

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多種場合和多次講話中有許多對中國傳統(tǒng)文化價值的肯定性評價。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的突出亮點之一是強調(diào)“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“世界大同，天下一家”一直都是中國傳統(tǒng)文化的價值標識。習(xí)近平總書記提出的“以人民為中心的發(fā)展思想”“新發(fā)展理念”“總體國家安全觀”等思想理念，吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)思想，為新時代中國特色社會主義發(fā)展提供了最新的科學(xué)理論指導(dǎo)和有效思想文化支持。

“第二個結(jié)合”的實踐路徑

一、在形式上科學(xué)對待馬克思主義

中華文化源遠流長，其平實的語言和接地氣的方式是我們解釋馬克思主義基本原理的重要工具。以中國特色的語言和表達方式來解釋馬克思主義基本原理，能夠幫助更多的人理解并接受馬克思主義，使之更加深入人心。這種做法有助于推動馬克思主義在中國的大眾化，以便于人們更好、更方便地了解和掌握馬克思主義基本原理，可以使馬克思主義更加貼近中國人民，增強人們對馬克思主義的認同感和親和力。并且，利用現(xiàn)代媒體能夠讓馬克思主義宣傳更加多元化，如公益廣告、官方微博和微信公眾號等都能使馬克思主義現(xiàn)代化傳播更具有民族、時代特色。但是如果馬克思主義理論者對馬克思主義進行理解運用的水平和能力不足，對馬克思主義用接地氣的方式解釋不當(dāng)，那么就會脫離了本意從而變得庸俗，從而不利于馬克思主義指導(dǎo)實踐作用的有效發(fā)揮。所以，當(dāng)下我們要以正確的態(tài)度對待馬克思主義，所以我們要劃清通俗化與庸俗化的界限，不能一味地追求通俗易懂，犧牲理論的準確性，要以科學(xué)辯證的態(tài)度對待馬克思主義。

二、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“雙創(chuàng)”

我們要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的當(dāng)代價值，在繼承和創(chuàng)新上必須以馬克思主義的基本立場、觀點和方法為根本指導(dǎo)，根據(jù)中國的國情和時代需求，不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使其中所蘊含的基本內(nèi)容與當(dāng)代社會相適應(yīng)?？傊半p創(chuàng)”是將其傳承和發(fā)展的過程與時俱進、汲取智慧、跨文化交流融合、倡導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)造，以適應(yīng)現(xiàn)代社會需求。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)“雙創(chuàng)”需要在傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會生活中，使之能夠適應(yīng)當(dāng)下的需求和時代特點。這樣有助于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，也有利于將傳統(tǒng)文化植根于當(dāng)代社會，煥發(fā)新的生機和活力，并且這樣的創(chuàng)新性發(fā)展能夠保持傳統(tǒng)文化的活力和吸引力，實現(xiàn)其在當(dāng)代社會的價值和意義。

三、注重價值層面的結(jié)合

我們不僅要注重馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在形式和內(nèi)容層面的結(jié)合，還要更加重視價值層面的結(jié)合，要用馬克思主義基本原理對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值理念進行挖掘，并進行重新整合和闡發(fā)，以創(chuàng)立新觀念，既能反映中國的價值觀，又與馬克思主義的思維本質(zhì)相一致。例如，馬克思恩格斯把共產(chǎn)主義社會設(shè)想為一個無階級、無剝削的理想社會，而儒家學(xué)說中的“天下大同”則構(gòu)想了一個類似的理想社會，構(gòu)建包含大同社會思想的共產(chǎn)主義信仰，將有助于凝聚實現(xiàn)共產(chǎn)主義的力量，推動社會全面發(fā)展、全體人民共同富裕，促進全球文明交流和文化繁榮，為人類創(chuàng)造一個更加和諧、更加平等的世界。全人類共同價值是以兼容并包、和平發(fā)展、整體思維和擔(dān)當(dāng)天下為特征的價值觀念。它不僅能夠凝聚不同文明的共識，推動全球發(fā)展，也能夠?qū)崿F(xiàn)各國人民的共同利益，促進和平與穩(wěn)定。全人類共同價值成為各國人民普遍向往與追尋的價值坐標，反映了中國共產(chǎn)黨為人類擔(dān)當(dāng)?shù)奶煜虑閼选?/p>

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同歷史時期都有著千絲萬縷的聯(lián)系，在二者相結(jié)合的過程中，形成了許多豐碩的理論和思想成果，推動著中華民族不斷邁向繁榮昌盛的道路。在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，針對國內(nèi)外對馬克思主義與文化的思考，充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和智慧，在符合時代要求的前提下，推動傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的發(fā)展和應(yīng)用，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而實現(xiàn)“以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突”的發(fā)展前景。

（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)）