生態(tài)文明是一種新的文明形式，和工業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明一樣，是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，為了解決生態(tài)文明所面臨的難題、緩和人與自然之間的矛盾而形成的。張?jiān)骑w認(rèn)為：從社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，生態(tài)文明是貫穿于所有社會(huì)形態(tài)或所有文明形態(tài)始終的一種文明形式（文明結(jié)構(gòu)）。而中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是指在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思想，推進(jìn)人與自然和諧共處，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的美好目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是將中國(guó)的具體實(shí)際與馬克思主義基本原理相結(jié)合，而形成的適合中國(guó)國(guó)情的理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想就是將馬克思主義生態(tài)文明思想融入中國(guó)的實(shí)踐發(fā)展中而形成的，是馬克思主義中國(guó)化的文明成果，具有深厚的理論基礎(chǔ)，其理論基礎(chǔ)可以從馬克思主義生態(tài)文明思想、中華傳統(tǒng)文化中生態(tài)觀以及西方生態(tài)文明思想三個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想中闡釋了人與自然之間的關(guān)系，即人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一是人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的整體。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)了人與自然環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，即自然界為人類提供生存發(fā)展所必需的一切物質(zhì)資料，自然界是人存在的前提。自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人離不開自然界，自然界也離不開人，人與自然是生命共同體，二者之間的關(guān)系是人類社會(huì)最基本、最重要的關(guān)系。我們要清楚地認(rèn)識(shí)到人與自然是一體的，不是對(duì)立的。二是人與自然的辯證關(guān)系。人類生產(chǎn)生活中的實(shí)踐是人與自然之間的橋梁，在馬克思看來(lái)，自然是先于人類而存在的，二者相互依存，人可以通過(guò)主觀能動(dòng)性改變自然環(huán)境，而自然環(huán)境的反饋也不斷地改變著人的生產(chǎn)生活方式。自然界條件也是人類生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，改善生態(tài)環(huán)境也就是發(fā)展生產(chǎn)力。但是，發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，我們也要注重環(huán)境給人類帶來(lái)的影響。恩格斯認(rèn)為“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，人類不能只一味地向自然界進(jìn)行索取，人類與自然是相互影響的，人類應(yīng)該尊重和保護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)美好生活。從唯物主義的角度來(lái)看，任何事物的運(yùn)行都存在一定的客觀規(guī)律，我們不能打破也不能改變規(guī)律，人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提是尊重客觀規(guī)律，改造自然的前提是要遵循自然界的客觀規(guī)律，不能任意妄為，破壞自然界的平衡。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，人類應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，人與自然要和諧共處。

二、中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀

中華文化博大精深，5000多年來(lái)的中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想。老子曾提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。老子認(rèn)為，“萬(wàn)物”是由“道”生成的，世間萬(wàn)物都是平等的，人與自然之間自然也是平等的關(guān)系，而“人法地、地法天、天法道、道法自然”闡述了人與自然的關(guān)系，二者是相互依存的。對(duì)于人與自然的關(guān)系，儒家還提出了“天人合一”的觀點(diǎn)，“合一”就是“統(tǒng)一的整體”，對(duì)當(dāng)代人與自然和諧共生理念的形成有著重要的影響?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，大自然的資源不是取之不盡、用之不竭的，任何事物的變化都有其固有的發(fā)展規(guī)律，人類必須要尊重規(guī)律，不能違背生態(tài)發(fā)展規(guī)律，不能打破生態(tài)平衡，這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。墨家提出了“非攻”“兼愛(ài)”“敬畏自然”，也強(qiáng)調(diào)要尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，合理地使用自然資源。佛教所提出的“萬(wàn)物一體”“眾生平等”都強(qiáng)調(diào)了人與自然二者之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。無(wú)論是儒家的“天人合一”還是道家的“道法自然”，無(wú)論是佛家的“萬(wàn)物一體”還是墨家的“敬畏自然”，雖然具有一定的歷史局限性，但是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展具有重要的啟示意義，其核心主張都是相同的，即人與自然要和諧共生，人與自然要和平共處，我們應(yīng)該敬畏自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然。

由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)思想是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，綠色是發(fā)展的底色，我們更加強(qiáng)調(diào)和注重環(huán)境對(duì)發(fā)展的影響，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)一步挖掘了我國(guó)古代生態(tài)思想的理論內(nèi)涵，不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以史為鑒，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行反思。

三、西方生態(tài)文明思想

資本主義的發(fā)展帶來(lái)了巨大的生產(chǎn)力，同時(shí)也伴隨著對(duì)生態(tài)環(huán)境的重大創(chuàng)傷，人類面臨著前所未有的生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，西方馬克思主義者、社會(huì)主義者以及其他思想流派批判性地反思資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義生態(tài)問(wèn)題，形成了西方馬克思主義生態(tài)批判理論。雖然具有一定的局限性，但是對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明思想的形成具有一定的借鑒意義。工業(yè)革命的發(fā)生給西方帶來(lái)了許多益處，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高是顯而易見的，但是不能忽略人類給環(huán)境造成的影響。自然資源的枯竭與環(huán)境污染急劇上升，不僅讓生態(tài)環(huán)境深陷困境，也使得人類的生活遭受一定的影響。西方馬克思主義生態(tài)批判理論揭示了生態(tài)危機(jī)的根源是消費(fèi)異化和科技異化，也明確指出了生態(tài)危機(jī)并非資本主義所獨(dú)有，任何一種社會(huì)都可能存在生態(tài)危機(jī)。以馬克斯·霍克海默為代表的法蘭克福學(xué)派認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提是要保護(hù)生態(tài)，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，還要理性消費(fèi)，樹立正確的消費(fèi)觀。西方學(xué)者關(guān)于生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明具有啟發(fā)意義，給予中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)參考與借鑒。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展歷程

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命，理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展歷程，我們要從不同的歷史時(shí)期歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐行動(dòng)出發(fā)。

一、建國(guó)初期的初步探索

1949年新中國(guó)成立，新民主主義革命取得勝利，生產(chǎn)力也在不斷發(fā)展，但是長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害使得生態(tài)環(huán)境受到了極大的損害，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，1956年，毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》中，也強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境是發(fā)展中的一個(gè)重要因素。因此，以發(fā)展的眼光提出了許多戰(zhàn)略舉措，比如：興修水利，有效地防治了洪澇災(zāi)害，他還堅(jiān)持治水與改土相結(jié)合，不斷改善生態(tài)環(huán)境，治理水患，還堅(jiān)持植樹造林，綠化環(huán)境，提高了植被覆蓋率。這一系列的舉措，不僅有效緩解了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，而且為中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，是生態(tài)文明思想的思想萌芽。

二、改革開放后的推進(jìn)發(fā)展

改革開放后，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，因此，黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題也越來(lái)越突出。鄧小平、江澤民和胡錦濤深刻反思這一階段的社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，鄧小平同志提出保證生態(tài)系統(tǒng)安全是發(fā)展的前提，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的法律建設(shè)是生態(tài)發(fā)展的保障，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想初步定型；江澤民堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，在黨的十五大上指出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要“堅(jiān)持以生態(tài)環(huán)境良好循環(huán)為基礎(chǔ)，這樣的發(fā)展才是健康的、可持續(xù)的”；胡錦濤在繼承可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，提出了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想逐漸成熟穩(wěn)定。

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)承前啟后、繼往開來(lái)的時(shí)代。隨著我國(guó)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注。新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局是“五位一體”，即生態(tài)文明建設(shè)、政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)五位一體，協(xié)同發(fā)展。黨的十八大召開后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的歷史起點(diǎn)上，提出了“建設(shè)美麗中國(guó)”的目標(biāo)，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，明確了生態(tài)文明建設(shè)的地位，推進(jìn)了“五位一體”總體布局。黨的二十大提出，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綠色化、低碳化是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這就表明高質(zhì)量發(fā)展離不開美好的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相輔相成的。

對(duì)于如何建設(shè)美麗中國(guó)，習(xí)近平總書記提出了六項(xiàng)原則，一是要堅(jiān)持人與自然和諧共處的理念，二是堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，三是堅(jiān)持良好的生態(tài)環(huán)境是最大的民生福祉的理念，四是堅(jiān)持山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，五是實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，六是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的未來(lái)展望

黨的二十大總結(jié)了我國(guó)過(guò)去十年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生的偉大變革，過(guò)去十年我們?nèi)〉昧嗽S多成就，在生態(tài)文明方面，我們始終堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)以及系統(tǒng)治理，生態(tài)文明建設(shè)制度不斷加強(qiáng)。這都離不開中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想的延續(xù)與發(fā)展，離不開其深厚的理論基礎(chǔ)和文化根基。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)正向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)，因此，我們要更加注重生態(tài)文明建設(shè)，牢固“綠水青山就是金山銀山”的理念，加大生態(tài)文明監(jiān)督力度，不斷完善生態(tài)文明制度，讓我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清！

作者簡(jiǎn)介：

李葉，女，2000年4月生，籍貫山東省濟(jì)南市，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)。