[摘" 要] 魯迅先生的作品《野草》具有十分強大的生命力，這與作者巧妙的藝術(shù)構(gòu)思具有密切關(guān)系。通過對這種藝術(shù)構(gòu)思進行探究，能夠幫助人們深入挖掘和理解作品的藝術(shù)表現(xiàn)和文本思想。因此，文章首先對研究《野草》藝術(shù)構(gòu)思的必要性進行分析，其次分析了《野草》的藝術(shù)來源，最后對其藝術(shù)構(gòu)思進行探索，以供參考。

[關(guān)鍵詞] 魯迅作品" 《野草》" 藝術(shù)構(gòu)思

[中圖分類號] I106 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）12-0087-04

在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展當(dāng)中，由于散文詩的文藝形式比較特殊，作者在對內(nèi)心情感進行表達的過程中，往往需要應(yīng)用高超的藝術(shù)手段，這也導(dǎo)致其創(chuàng)作一直處于十分薄弱的狀態(tài)。從某種角度上來看，作者的藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作是否成功具有密切聯(lián)系?！兑安荨愤@個著名的散文詩集之所以能夠歷久彌新，具有強大的生命力，與魯迅先生巧妙的藝術(shù)構(gòu)思密不可分。因此，在新時代背景下，強化對該著作藝術(shù)構(gòu)思的研究具有很重要的現(xiàn)實意義，它能為后續(xù)文學(xué)創(chuàng)作提供參考和指引。

一、研究《野草》藝術(shù)構(gòu)思的必要性

所謂藝術(shù)構(gòu)思，主要就是指作者在對作品進行創(chuàng)作的過程中充分發(fā)揮自身的藝術(shù)想象力，用來表達自己的內(nèi)心情感，而采用的一種獨特的藝術(shù)手段和手法。在文學(xué)創(chuàng)作中，藝術(shù)構(gòu)思是必不可少的重要環(huán)節(jié)。從某種角度上來看，它也代表了作者的藝術(shù)表現(xiàn)力，能夠決定作品的成敗。一部充滿濃厚藝術(shù)氣息的文學(xué)作品，往往需要作者反復(fù)揣摩、深思熟慮，尤其是在藝術(shù)構(gòu)思方面，通過文學(xué)創(chuàng)作能夠以一種藝術(shù)化的形式來還原現(xiàn)實生活，如果缺乏藝術(shù)構(gòu)思的過程，就很難實現(xiàn)上述目標(biāo)。藝術(shù)構(gòu)思的好壞甚至可以決定作品的藝術(shù)生命，缺乏藝術(shù)構(gòu)思的作品，并無生命力可言。魯迅的作品《野草》是一種十分獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中最值得一提的就是作者的藝術(shù)構(gòu)思。不同于其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式，散文詩往往不能通過科幻人物和描寫情節(jié)來吸引讀者。同時也很難通過韻律和情感來打動人心，因此作者只能通過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思來表達自己的內(nèi)心情感，在創(chuàng)作上難度較大。作者為了更好地表達自己的內(nèi)心情感，需要在構(gòu)思方面下苦功，但不可否認(rèn)的是，付出與收獲成正比，魯迅先生的散文詩作品具有強大的生命力和創(chuàng)造力，這些都離不開他精妙的藝術(shù)構(gòu)思，因此強化對《野草》藝術(shù)構(gòu)思的研究具有很重要的現(xiàn)實意義。

二、《野草》的藝術(shù)來源

1.受到中國傳統(tǒng)文化的影響

在《野草》作品當(dāng)中，不得不提的就是隱士文化，其深受中國傳統(tǒng)文化思想的熏陶和影響。魯迅先生在作品當(dāng)中所塑造的過客形象，是一種十分典型的代表。作為一個漂泊者，無名無姓，不想融入到社會當(dāng)中。從某種角度上來看，也是作者對自己人生態(tài)度的刻畫與描寫，既彷徨又無奈，雖然也想要改變當(dāng)前的現(xiàn)狀，但卻無可奈何，無能為力，對未來充滿恐懼，于是通過傳統(tǒng)文化對無名氏進行描繪。在作品當(dāng)中還有老翁，這也是一個典型的人物形象，在無名小土屋當(dāng)中，相比于城市的喧囂，他更喜歡大自然當(dāng)中的花花草草，連風(fēng)和黃土也能讓他感到欣慰。眾所周知，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，幾千年以來，農(nóng)耕是重要的生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式也體現(xiàn)了文化方面的土地色彩。作者對于土地有著與生俱來的親切感，其作品當(dāng)中的人文關(guān)懷顯而易見。在他的作品當(dāng)中有過很多與土地相關(guān)的表達，這是他對人類精神家園和土地文化的回歸和向往?！按髿g喜”是作品當(dāng)中的核心意蘊，對于這一部分內(nèi)容的描寫主要是受到中國傳統(tǒng)佛教文化的影響，作品當(dāng)中的很多語言表達和人物刻畫其實都迎合了佛家思想[1]。

2.受到西方文化的影響

無論是人文主義還是散文詩學(xué)，對于魯迅《野草》作品的影響都十分顯著。在散文這方面，西方國家是散文詩的源頭。相比于其他的文學(xué)題材，散文詩更適合對當(dāng)下的殘酷現(xiàn)實進行表達。在《野草》這部作品當(dāng)中，也受到了很多西方文化的影響。字里行間都透露著巨大的暗示感，因此在語言表達方面雖然深受中國傳統(tǒng)文化影響，但與此同時，也有著現(xiàn)代主義思想的烙印[2]。

三、《野草》的藝術(shù)構(gòu)思分析

1.哲理與詩意同步表達

在魯迅先生的《野草》作品當(dāng)中，結(jié)合詩意與哲理展開表達是其藝術(shù)構(gòu)思中的另一種獨創(chuàng)，從《秋夜》直至《一覺》都可以見到這種藝術(shù)構(gòu)思的影子。而在作品創(chuàng)作過程中，魯迅先生不僅致力于賦予作品濃濃詩意，同時還會有意識地在作品當(dāng)中滲透自身在戰(zhàn)斗期間所獲得深刻哲理。其曾經(jīng)明確告訴相關(guān)同仁，其哲學(xué)在《野草》當(dāng)中深有體現(xiàn)，因此，對《野草》進行閱讀我們不僅能夠感受到其中的詩意，同時還能獲得相應(yīng)的哲理[3]。

例如，《秋夜》這篇作品是《野草》的首篇文章，魯迅先生在本篇作品構(gòu)思方面實現(xiàn)了對借物詠懷手法的應(yīng)用，利用秋天夜色當(dāng)中的景物開展富有哲理與詩意的創(chuàng)作活動。文章當(dāng)中以作者后園墻外的兩棵棗樹作為切入點，描寫棗樹與夜空的對抗的戰(zhàn)斗精神，其開頭本身富有詩意，而對于棗樹精神的歌頌又兼具哲理意味。魯迅先生通過這種構(gòu)思，運用富有詩意的話語告誡人們，面對現(xiàn)實的黑暗，應(yīng)該學(xué)習(xí)棗樹的清醒和堅忍。這是魯迅先生將自身生活哲理與濃郁詩意相結(jié)合的產(chǎn)物，同時也賦予了相關(guān)作品別具一格的構(gòu)思特色[4]。

而魯迅先生對于《野草》的構(gòu)思，主要是借助以下方式來實現(xiàn)詩意與哲理有機結(jié)合的：

第一，魯迅先生對于形象描寫及相關(guān)意境營造較為關(guān)注。在作品創(chuàng)作期間，其對于華麗辭藻和議論方式的應(yīng)用并不多見，反而經(jīng)常應(yīng)用抒情意境及優(yōu)美生活情境的描寫進行哲理和詩意的表達。例如，在《雪》這篇文章當(dāng)中，魯迅先生通過對比南北方的雪景來表達自身在黑暗與光明、丑與美等方面的愛與恨哲理。利用“朔方的雪”表達憎惡，利用“江南的雪”表達贊美。通過詩意盎然的雪景描寫方法，實現(xiàn)了自身生活哲理的有效表達。又如，在《好的故事》這篇文章中，作者通過深遠意境的創(chuàng)造，在作品當(dāng)中表達了自身對于美好生活的憧憬，并為讀者營造出了一個充滿詩意與哲理的意境。文章表達了作者雖然身處“昏沉黑夜”當(dāng)中，其內(nèi)心卻是極其向往美好生活的。魯迅先生通過對不存在現(xiàn)實圖景的想象和描寫，為讀者呈現(xiàn)了人之美、景之美和故事之美，使得讀者可以通過美好的抒情意境，去感受其中的詩意與哲理[5]。

第二，魯迅先生對于現(xiàn)實的忠實描述較為關(guān)注。其在《野草》當(dāng)中的構(gòu)思，主要是以自身生活實際的觀察以及深刻斗爭的體會，其發(fā)掘事物的眼光是獨特的，能夠在平凡生活當(dāng)中實現(xiàn)不平凡詩意的有效挖掘。例如，《求乞者》這篇文章當(dāng)中描寫的場景就是人們司空見慣、習(xí)以為常的日常生活情境，其中作者遇到了一個不斷磕頭求乞的孩子，不禁讓自己想到若是自己如此求乞，最終仍然一無所獲的場景。在當(dāng)時的社會背景下，這種生活場景幾乎隨處可見，但并不是每個人都能對其中的詩意與哲理進行有效地發(fā)掘。而魯迅先生則在獨特的構(gòu)思之下，以這種生活現(xiàn)象為基礎(chǔ)，為讀者展現(xiàn)了生活中的深刻哲理。其將求乞者態(tài)度當(dāng)做文章的構(gòu)思核心，利用象征意味的表述讓我們明白了一個道理，即，在吃人的社會當(dāng)中，如乞丐一樣放棄尊嚴(yán)苦苦哀求并無實際意義，只有站起來努力抗?fàn)幉庞谐雎罚纱丝梢?，魯迅先生在藝術(shù)構(gòu)思方面，對于當(dāng)時社會環(huán)境的真切認(rèn)知與感受，若沒有這種認(rèn)知深度，想要寫出如此富有詩意和哲理的作品是不現(xiàn)實的[6]。

2.借助夢境描寫進行現(xiàn)實意義的表達

借助夢境映照現(xiàn)實的藝術(shù)構(gòu)思在散文詩創(chuàng)作當(dāng)中比較常見，但魯迅先生在通過夢境進行藝術(shù)構(gòu)思的過程中，通過進行精心的創(chuàng)造實現(xiàn)了現(xiàn)實生活的有效書寫。魯迅先生并不屬于浪漫派，其雖然應(yīng)用夢境構(gòu)思，但卻并不書寫浪漫的夢幻場景，反而更加側(cè)重于現(xiàn)實展示的書寫。所以在《野草》當(dāng)中，虛擬夢境所表達出的都是較為真實、豐富的生活內(nèi)容，幾乎所有夢境都有著鮮明的現(xiàn)實印記[7]。

《野草》當(dāng)中采用夢境描寫構(gòu)思的散文詩有多達七篇，且均是將“我夢見我自己……”作為開頭的，它們都是通過夢境描寫的思路用于表達現(xiàn)實生活內(nèi)容。如，《滅火》就是一篇典型的夢境連接現(xiàn)實的文章。在寫作過程中，魯迅先生應(yīng)用的構(gòu)思十分奇特，將夢境當(dāng)中的“死火”作為構(gòu)思中心，其內(nèi)容是作者在夢境當(dāng)中遇見了具有革命力量寓意的“死火”，起初作者所描寫的是自身在山間奔跑時墜入冰谷，冰谷黑暗寒冷，代表著當(dāng)時黑暗的統(tǒng)治。隨后，作者在冰谷當(dāng)中遇見“死火”，由此產(chǎn)生了一系列的對話及所見所感，這里的“死火”寓意著不熄滅的革命火焰。文章表達了作者帶著“死火”逃離冰谷，希望“死火”高高一躍復(fù)燃起來，而作者愿意為此陷入冰谷大石車與其同歸于盡。就內(nèi)容方面來說，魯迅先生利用夢境反映現(xiàn)實革命的構(gòu)思非常獨特，體現(xiàn)了作者對于革命同志為了革命勇于犧牲的贊頌之情。整篇文章的構(gòu)思都集中在夢境冰谷當(dāng)中，作者的思考含蓄而深刻，其產(chǎn)生的藝術(shù)效果更是不容忽視的[8]。

所以說，魯迅先生的夢境構(gòu)思大多是基于現(xiàn)實生活的，在其筆下，無論是多么光怪陸離的夢境，都是對現(xiàn)實生活的一種寫照。在《死火》當(dāng)中，借助夢境對“我”和“死火”結(jié)局的描述，體現(xiàn)了魯迅先生對于革命者深切的贊美與同情以及對于“死火”復(fù)燃的渴望。又如，在文章《失掉的好地獄》當(dāng)中，利用夢境對人和魔鬼間的斗爭進行描寫，表現(xiàn)了魯迅先生對于軍閥以及國民黨反動派的清醒認(rèn)知和憎恨。由此可見，這里所應(yīng)用的夢境構(gòu)思，都是為了將現(xiàn)實更好地展現(xiàn)出來[9]。

3.通過個別描寫實現(xiàn)共性表達

從某種程度上來講，藝術(shù)創(chuàng)作思維本身是具有一定規(guī)律的，包括從個性向共性的發(fā)展以及從個別向普遍的遞進。作者往往會基于個別事物的感受，結(jié)合深刻的理解實現(xiàn)理性感悟的有效表達，所以說，一個具有創(chuàng)造性的作者，其更能關(guān)注到一些個別的情景或事物，以此為基礎(chǔ)進行藝術(shù)構(gòu)思，從而帶給人們?nèi)碌母惺?。在《野草》?dāng)中，魯迅先生就是將個別形象作為構(gòu)思起點的，其較為關(guān)注表達形式的形象性與生動性，從而將自身內(nèi)在的深沉與郁積更好地表達出來[10]。

而在進行藝術(shù)構(gòu)思的過程中，將個別情景或者是事物作為描寫的切入點，實際是作者借助具有個性的場景或形象來實現(xiàn)自身思想情感有效表達的重要手段，這種藝術(shù)構(gòu)思方式能夠避免形象及其情感描述出現(xiàn)空泛的情況。對于藝術(shù)構(gòu)思來說，讓形象真正地表達才是其生命線所在?！兑安荨樊?dāng)中包含的作品數(shù)量較多，但大多是借助個別形象與事物實現(xiàn)情感表達的，其中的形象與事物并不固定，甚至是我們未曾關(guān)注的一段話語、一片樹葉、一段夢境，亦或者是某個生活片段，例如，在《過客》當(dāng)中，魯迅先生利用過客作為個別形象展開構(gòu)思進行描寫，實現(xiàn)了對相關(guān)哲學(xué)思想以及社會內(nèi)容的有效表達。而該作品的內(nèi)容是一位長途跋涉的顧客時至黃昏之時從荒野土屋旁經(jīng)過，與居住其中的小女孩及老翁之間的對話。對于小女孩和老翁的善意，過客未曾接受，仍然倔強地沿著荒野小路不斷前行。而魯迅先生對于本篇作品的構(gòu)思也正是從這位堅持內(nèi)心，不斷前行的過客開始的，這里過客的形象其實是魯迅先生對國家、對民族飽經(jīng)戰(zhàn)亂，卻心向光明的一種表達，其中情感雖有彷徨，但也透露著堅韌不拔的品質(zhì)。在該作品當(dāng)中，沒有出現(xiàn)過與藝術(shù)形象相互脫離的空泛議論，整篇文章在構(gòu)思方面都是以個別藝術(shù)形象“過客”為基礎(chǔ)的對話和描寫。這種藝術(shù)構(gòu)思本身具有較強的獨創(chuàng)性，可復(fù)制性不強。又如，在《影的告別》這篇作品中，魯迅先生用夢回中“影”與自己告別，這種富有個性化、新奇性的藝術(shù)構(gòu)思帶給了讀者全新的藝術(shù)體驗。整篇文章中，表述了“影”與“形”的幽深對白，其中，“影”既可以視為一種思想情緒，也可以視為具體形象。通過這種既有具體，又有個別的藝術(shù)構(gòu)思，對自身的消極心態(tài)進行了有效的宣泄，同時也表達了自身決心與舊思想決裂的態(tài)度[11]。

魯迅先生對于《野草》的創(chuàng)作，實際可以看作是其借助“短文”對自身“小感觸”予以抒發(fā)的過程，其在藝術(shù)構(gòu)思以及內(nèi)容表達機制上的主要特點就是在對個別進行描寫的同時，還兼具著以點到面的表達效果，簡單地說就是借助個別情景或形象的描寫，用于自身深沉、強烈情感的表達。在《野草》的多部作品當(dāng)中都可以看到這種獨創(chuàng)性。包括《臘葉》《墓碣文》《風(fēng)箏》以及《雪》等等。尤其是《臘葉》具有較強的典型性，在該篇文章當(dāng)中，魯迅先生利用一片生病的楓葉進行藝術(shù)構(gòu)思。利用自己翻看《雁門集》的行為發(fā)現(xiàn)了之前夾入書中的病楓葉進行情感表達，病葉只能短暫地保留其斑斕色彩，難以長期保留，而這也正如自己的身體狀態(tài)。魯迅先生借此告訴人們，雖然在和黑暗社會不斷斗爭的過程中，它的健康如冬日里的樹木，退去繁華，甚至失去了健康，但其仍可無視這些，堅持戰(zhàn)斗下去。由此可見，通過一片不起眼的病葉產(chǎn)生的藝術(shù)構(gòu)思，不僅能夠表現(xiàn)出魯迅先生對于親友關(guān)心的感激，同時也表達了自身面對黑暗仍能不惜性命堅持戰(zhàn)斗的決心[12]。

四、結(jié)語

綜上所述，針對魯迅先生在《野草》當(dāng)中的藝術(shù)構(gòu)思展開分析，能夠幫助我們更為深入地了解和體會其創(chuàng)作手法，這對于我們藝術(shù)創(chuàng)作水平的提升有著很大的幫助，因此，我們應(yīng)該對相關(guān)分析工作保持重視，要盡可能地選擇一些好的作品，積極落實分析研究工作，不斷進行學(xué)習(xí)、借鑒和總結(jié)，以此來提高自身的文學(xué)創(chuàng)作水平，推動文學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展。

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（特約編輯 范" 聰）

作者簡介：劉前，畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)長春堡鎮(zhèn)王官小學(xué)。