［摘 要］ 新時代如何加強(qiáng)黎族音樂文化傳承利用是值得認(rèn)真探索的課題。未來要加大區(qū)域音樂文化的開發(fā)利用，強(qiáng)化傳承平臺協(xié)同功能，創(chuàng)新音樂文化傳承方法，繼續(xù)完善傳承參與機(jī)制，推動音樂創(chuàng)新創(chuàng)作，以此加強(qiáng)黎族音樂文化的傳承和利用，促進(jìn)新時代黎族音樂的文化發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 黎族音樂；音樂文化資源；傳承利用

［中圖分類號］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）09-0023-03

一、黎族音樂文化傳承利用現(xiàn)狀

（一）黎族音樂文化資源開發(fā)利用不夠

海南黎族有豐富的音樂文化資源，如何合理開發(fā)利用這一珍貴的音樂文化遺產(chǎn)，將其服務(wù)于現(xiàn)代文化事業(yè)建設(shè)是當(dāng)?shù)厝找嬷匾暤恼n題。［1］當(dāng)?shù)卦诶枳逡魳肺幕瘋鞒欣脤?shí)踐中已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但是受到諸多條件的限制，仍然存在著一些不足之處，如黎族音樂文化資源開發(fā)不夠，開發(fā)利用的質(zhì)量較差，對群眾的感染力和吸引力有待提升。

具體來看，當(dāng)前海南黎族紅色音樂文化資源開發(fā)不夠。海南黎族紅色音樂發(fā)展已有上百年的歷史，多年來創(chuàng)作出了大量的經(jīng)典音樂，當(dāng)?shù)貞?yīng)該大力開發(fā)這一寶貴的音樂文化資源，為傳承轉(zhuǎn)化提供充足的“養(yǎng)分”。但是，目前當(dāng)?shù)貙Ｄ侠枳宓募t色音樂文化資源開發(fā)力度不夠，挖掘不夠深入，缺乏叫得響的文化品牌。雖然《五指山之歌》《萬泉河水清又清》等經(jīng)典歌曲在當(dāng)?shù)赜泻芨叩闹群捅孀R度，但是在年輕群體中的吸引力和影響力十分有限，有待繼續(xù)提升。［2］另外，區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)群眾在長期生產(chǎn)生活中形成的文化資源形態(tài)，緊貼群眾生活，容易引起群眾共鳴。目前海南黎族在區(qū)域音樂文化資源的利用中，像“五指山”“白沙”“保亭”等區(qū)域音樂文化內(nèi)容的選材非常好，諸如“沙中哇”“歪歪調(diào)”等傳統(tǒng)曲調(diào)逐漸呈現(xiàn)在大眾面前，但是從目前來看，開發(fā)的內(nèi)容不夠生活化、故事化、場景化。例如，文案缺乏生活化元素，音樂特征不明顯，傳播場景單一，游客等外地群眾很難深度參與，對相關(guān)文化內(nèi)涵的感知程度不太高，而且區(qū)域文化的標(biāo)識特色不明顯。

（二）黎族音樂文化傳承平臺協(xié)同性較弱

目前海南當(dāng)?shù)卦诜e極搭建融媒體傳播平臺，其對黎族音樂文化的傳承作用明顯。［3］通過整合傳統(tǒng)媒介和新媒介，發(fā)揮各自的傳播優(yōu)勢，為開發(fā)利用及傳播黎族音樂文化助力。但是這些平臺在黎族音樂文化傳承中缺乏協(xié)同性，傳承傳播效能沒有得到有效釋放。

新媒體在平臺中的覆蓋面窄且發(fā)揮作用有限。新媒體由于自身獨(dú)特的信息傳播時效優(yōu)勢，可以與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行緊密合作，提高音樂文化傳承工作的信息報道速度。［4］但是，在目前海南當(dāng)?shù)仄脚_建設(shè)中，沒有充分重視新媒體的作用和優(yōu)勢，在運(yùn)營和管理中的黏性不夠，無法讓更多的受眾有形有感地接觸到黎族音樂的相關(guān)內(nèi)容信息。另外，各平臺媒體之間分工協(xié)作程度有限。例如，在傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”活動的開展過程中，不同的媒體應(yīng)當(dāng)相互配合，發(fā)揮協(xié)同作用，讓活動變得有形、有感、有效、有血、有肉，但是目前看當(dāng)?shù)卦谶@方面做得不夠好，雖然平臺參與數(shù)量較多，微信賬號、微博賬號及各區(qū)縣的電視報紙媒體都紛紛加入報道，但是從各類平臺的內(nèi)容來看大同小異，缺乏生活化、場景化的感知元素，難以感染、引導(dǎo)、帶動受眾參與互動。

（三）社會大眾參與程度較低

海南黎族音樂文化傳承的作用是繁榮民族文化，樹立文化自信，將優(yōu)秀的音樂文化服務(wù)于現(xiàn)代文化事業(yè)建設(shè)，最終傳承的成果由全社會受益。［5］音樂文化傳承的實(shí)際成果好不好，關(guān)系到公共文化的整體利益，因此在傳承過程中要建立多主體參與模式，讓更多的人參與進(jìn)來。但是，目前海南黎族音樂文化傳承中社會大眾參與主體較為單一，社會力量參與方式和渠道十分有限，而且參與機(jī)制不完善。例如，海南黎族音樂文化傳承機(jī)制不夠具象，在執(zhí)行過程中很難有效實(shí)施。另外，相關(guān)傳承保障力度有些不足?，F(xiàn)有事例表明，目前在傳承隊(duì)伍建設(shè)、激勵機(jī)制等方面存在一些不足，保障力度不夠，在一定程度上降低了黎族音樂文化傳承工作的效率，減少了傳承工作的動力。目前的團(tuán)隊(duì)成員尤其是青年力量儲備不足，缺乏多元化的專業(yè)人才隊(duì)伍，不利于常態(tài)化地開展傳承工作。傳承團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)多元化能夠有效整合能力，將既懂當(dāng)?shù)孛褡逡魳肺幕R又懂得現(xiàn)代傳承發(fā)展理念的人才協(xié)同合作，才能促進(jìn)黎族音樂文化傳承發(fā)展工作有序開展。

二、新時代黎族音樂文化傳承利用途徑

（一）加大區(qū)域音樂文化開發(fā)利用

海南黎族在傳承音樂文化的過程中，應(yīng)當(dāng)以區(qū)域音樂文化為紐帶，加大區(qū)域音樂文化的開發(fā)利用，充分挖掘區(qū)域音樂資源，提升音樂文化的感知力和感染力。

一方面要加大對本土紅色音樂文化內(nèi)容的開發(fā)。海南當(dāng)?shù)負(fù)碛猩习倌甑募t色音樂發(fā)展歷史，其間涌現(xiàn)出很多可歌可泣的人物事跡，為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駹幦—?dú)立解放、追求幸福生活做出了重大貢獻(xiàn)。［6］應(yīng)當(dāng)建立紅色音樂文化資源開發(fā)小組，選擇有代表性的資源進(jìn)行傳播，為本土紅色音樂文化傳承提供有力的資源支持。例如，借助“五指山”“萬泉河”等知名音樂文化符號，充分挖掘背后的歷史事件，然后創(chuàng)作出新的作品，打造黎族紅色音樂文化品牌，通過影視劇等形式進(jìn)行宣傳，塑造出具有可視化、故事化、情景化和具象化的文化符號，提高海南黎族音樂文化品牌的知名度和辨識度，提升傳承內(nèi)容的感知力和感染力。

另一方面要有效利用與民俗民風(fēng)文化相關(guān)的音樂內(nèi)容，在傳承中增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)相關(guān)民俗民風(fēng)文化主題的音樂傳播，突出本土民間音樂特色，提高本土民間音樂的傳唱度，讓黎族音樂文化傳承內(nèi)容更接地氣，更具生活化意味。例如，圍繞“五指山”的文化浸潤，應(yīng)當(dāng)將“五指山”精神轉(zhuǎn)化為可視可感的音樂旋律，加強(qiáng)“五指山”音樂品牌的場景化應(yīng)用，可以想象這樣一幅畫面：幾個穿著黎族服飾的青少年共騎一匹健壯的駿馬，腳下茶園一路向大海延伸，象征著海南黎族采茶、騎馬、趕海等民俗文化活動，將這些民俗符號與音樂聯(lián)系起來，提高音樂傳播的可視化效果。

（二）強(qiáng)化傳承平臺協(xié)同功能

強(qiáng)化傳承平臺是推動海南黎族音樂文化傳承利用的主要途徑，通過強(qiáng)化宣傳平臺的協(xié)同功能，整合音樂文化傳播資源，將音樂文化傳承力量形成合力，有形有感地推動海南黎族音樂文化的傳承利用。

一方面要擴(kuò)大海南黎族音樂文化傳播平臺上的新媒體覆蓋面。新媒體具有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)黏性和傳播互動優(yōu)勢，未來應(yīng)當(dāng)更加重視新媒體，讓新媒體的優(yōu)勢與傳承活動緊密融合，在優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂繼承、現(xiàn)代音樂作品創(chuàng)新等方面發(fā)揮優(yōu)勢，在宣傳、制作、交流互動中增加新媒體的參與量，提高新媒體的參與度，讓新媒體更多地投入到海南黎族音樂文化傳承利用過程中，這樣年輕受眾才能感受到海南黎族音樂文化就在自己身邊，增強(qiáng)了親近感和向心力。在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)媒體間的分工協(xié)作，所謂分工協(xié)同就是各個媒體發(fā)揮各自宣傳優(yōu)勢，優(yōu)化媒體資源配置，提高傳播整體質(zhì)量。例如，傳統(tǒng)媒體更具專業(yè)性、權(quán)威性、理論性，網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播范圍更廣、受眾面更大。在“三月三”等節(jié)日的傳播活動中，媒體機(jī)構(gòu)要提前做好傳播方案，明確具體傳播職責(zé)，從傳播內(nèi)容、方式等方面加強(qiáng)業(yè)務(wù)溝通協(xié)作，避免出現(xiàn)同質(zhì)化、抽象化的現(xiàn)象。在海南黎族音樂文化傳承利用過程中，可以利用當(dāng)?shù)厝诿襟w中心將傳統(tǒng)媒體的語言文字報道轉(zhuǎn)化為圖片形式，通過多組圖片對比的方式，將黎族音樂轉(zhuǎn)化為可視化數(shù)據(jù)、生活化畫面，讓線上受眾更加便捷地感受到黎族音樂文化的魅力，通過“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日的帶動，讓更多的人喜愛上黎族音樂文化。

另一方面要建立全媒體網(wǎng)絡(luò)傳承機(jī)制。建立全媒體宣傳、全業(yè)態(tài)傳播、全平臺覆蓋的網(wǎng)絡(luò)傳承機(jī)制，以群眾喜聞樂見的相關(guān)黎族音樂活動為抓手，在媒體平臺開設(shè)專題專欄，重點(diǎn)打造黎族音樂文化品牌，深化全媒體宣傳、全業(yè)態(tài)傳播、全平臺覆蓋的網(wǎng)絡(luò)傳承機(jī)制。未來應(yīng)當(dāng)整合傳承資源，以黎族儀式曲、賀喜曲、娛樂和口技曲、生活勞動曲等為載體大力開展“黎族心連心”“黎族一家親”等群眾性文體活動，努力創(chuàng)作推出“一首歌”“一臺音樂劇”“一批數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品”等群眾喜聞樂見、影響廣泛的作品，在潛移默化中傳播黎族音樂文化。

（三）創(chuàng)新音樂文化傳承方法

創(chuàng)新音樂文化傳承方法能夠提高音樂文化傳承實(shí)效，讓傳承活動變得有溫度、有溫情，提升傳統(tǒng)音樂文化的感召力、感化力和感知力，對傳統(tǒng)音樂文化形成深刻的理解和體會。

一方面要靈活運(yùn)用不同方法開展傳承。結(jié)合不同傳承對象的差異化特征運(yùn)用合適的方法進(jìn)行傳承工作。海南當(dāng)?shù)匾獙鞒袑ο筮M(jìn)行充分調(diào)研，根據(jù)調(diào)研結(jié)果建立方法庫，按照分層分類的原則施法。例如，針對青年群體開展黎族音樂文化線上知識問答、小視頻閃拍音樂公益大賽等活動，青年群體在了解傳承活動規(guī)則、傳承內(nèi)容要求的過程中潛移默化地“接受”了傳統(tǒng)音樂文化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂文化的浸潤。又如，在開展傳承項(xiàng)目宣傳中，可以提前征集黎族音樂非遺傳承人或傳承事跡，將其作為優(yōu)秀案例，在傳承活動進(jìn)行中以故事化、生活化的方式對外推廣傳播，讓傳承活動變得“有溫度、有溫情”。

另一方面要加強(qiáng)傳承方法的協(xié)同配合運(yùn)用。海南黎族音樂文化傳承活動中要堅(jiān)持運(yùn)用生活化、生動化、真實(shí)化的方法，將黎族音樂文化與當(dāng)?shù)芈糜蔚犬a(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，從與黎族人民有直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容入手，將音樂創(chuàng)作、音樂演出與黎族人民的真實(shí)生活寫照相聯(lián)系，通過傳承成果展覽等方式讓黎族音樂文化形成生活化的鮮明符號，這樣可以讓黎族音樂文化形成具體化的情感記憶，做到入腦入心。

（四）繼續(xù)完善傳承參與機(jī)制

繼續(xù)完善傳承參與機(jī)制是評判黎族音樂文化傳承利用是否有效的重要方式。針對當(dāng)前海南黎族音樂文化傳承參與主體單一、參與渠道不夠暢通等主要問題，未來要完善參與機(jī)制，提高參與主體的參與感和獲得感，對傳承利用黎族音樂文化更有自信，更有期待。

一方面要鼓勵和引導(dǎo)社會主體參與。鼓勵和引導(dǎo)社會主體參與到黎族音樂文化傳承利用的體驗(yàn)和評價中。參與主體結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)多元化，建立“黨政部門—學(xué)?！蒲袡C(jī)構(gòu)—社會企業(yè)機(jī)構(gòu)—基層群眾”多元主體機(jī)構(gòu)。讓各個層面的社會主體積極參與和體驗(yàn)黎族音樂文化傳承活動，并對活動開展的有效性進(jìn)行評價。不同的參與主體可以提供各自的資源優(yōu)勢，圍繞傳承活動進(jìn)行過程監(jiān)督和效果評價，促進(jìn)黎族音樂文化傳承利用工作真正落地。另外還要繼續(xù)推進(jìn)評價渠道建設(shè)，利用線上線下的多種渠道引導(dǎo)更多的人參與進(jìn)來。

另一方面要建立完整的評價指標(biāo)框架。按照多樣化、全面化、全過程、“質(zhì)性+量性”等原則構(gòu)建完整的評價指標(biāo)框架，評價指標(biāo)分為傳承內(nèi)容載體、傳承方式工具、傳承人員綜合能力素養(yǎng)等方面。在大類指標(biāo)下可以繼續(xù)細(xì)分，如傳承人員綜合能力素養(yǎng)可以細(xì)分為黎族音樂文化學(xué)習(xí)能力、黎族音樂文化活動實(shí)施質(zhì)量、黎族音樂文化信息化推廣能力等，以此提高評價活動的有效性。

（五）推動音樂創(chuàng)新創(chuàng)作

在繼承傳統(tǒng)音樂精華的基礎(chǔ)上，黎族音樂文化的傳承利用要結(jié)合現(xiàn)代市場審美需求對黎族音樂文化的固定創(chuàng)作程式加以改進(jìn)，以此適應(yīng)時代需求。黎族音樂文化是該民族文化長期發(fā)展的產(chǎn)物之一，相比民族舞蹈、民族手工藝等傳統(tǒng)藝術(shù)，黎族的音樂文化有著更加復(fù)雜的演唱模式和創(chuàng)作模式，尤其在儀式曲中，如祭祖求神的鑼鼓曲、喪禮曲等，年代久遠(yuǎn)，表演程式煩瑣；又如瓊中的“世親調(diào)”，白沙的“沙中哇”“歪歪調(diào)”“娃呀娃”，保亭的“羅尼調(diào)”，昌江的“哩哩調(diào)”，陵水的“長桌調(diào)”“短調(diào)”“古調(diào)”等，無論是內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都多姿多彩，擁有豐富的藝術(shù)價值。［7］

一方面要適當(dāng)簡化傳統(tǒng)音樂表演模式。黎族音樂文化的主要特色之一是方言、曲調(diào)和唱腔的相互配合，其中方言是黎族音樂文化的基礎(chǔ)，曲調(diào)是黎族音樂文化的核心內(nèi)容，唱腔是黎族音樂文化的形式。黎族音樂文化在發(fā)展過程中有許多過時的表演模式需要進(jìn)一步改進(jìn)，只有在保留精華的同時加以創(chuàng)新發(fā)展，才能繼續(xù)生存下去。例如，過去的許多曲調(diào)和唱腔是與當(dāng)時的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，反映了真實(shí)的生活場景，隨著時代的發(fā)展，這些生活場景不復(fù)存在，如果將它們原汁原味地搬上舞臺，觀眾就不會產(chǎn)生共鳴，因此需要結(jié)合現(xiàn)代生活素材對其加以改進(jìn)，與時俱進(jìn)，才能引發(fā)觀眾共鳴。［8］

另一方面要創(chuàng)新創(chuàng)作方式，重視黎族音樂的表現(xiàn)方式、內(nèi)容與新時期大眾音樂審美需求間的矛盾，堅(jiān)決拋棄不適應(yīng)時代的陳舊創(chuàng)作形式，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

上述方式可以有效推動黎族音樂文化的創(chuàng)新創(chuàng)作，在音樂素材和創(chuàng)作形式中努力探索符合時代需求的發(fā)展路徑，這才是黎族音樂文化傳承利用的應(yīng)有之義。

結(jié)" "語

綜上所述，加強(qiáng)黎族音樂文化的傳承和利用，有利于民族文化繁榮發(fā)展，提振民族文化自信，未來應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳承平臺建設(shè)，整合區(qū)域音樂文化資源，加大音樂創(chuàng)新創(chuàng)作力度，讓黎族音樂文化在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)。

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（責(zé)任編輯：劉露心）