【摘 要】我國(guó)擁有悠久的歷史，燦爛而輝煌的民族文化。從歷史的角度來(lái)看，中國(guó)本身就具有歷史統(tǒng)一性，是一個(gè)多民族共同組成的統(tǒng)一國(guó)家，這一特點(diǎn)，也體現(xiàn)在諸多文學(xué)作品中。中國(guó)以文學(xué)作品為核心，記錄漫長(zhǎng)而悠久的歷史；以文學(xué)作品為產(chǎn)物，記載中華各族人民的民族文化。在發(fā)展階段和發(fā)展時(shí)期不同的背景下，民族文化和文學(xué)作品也會(huì)存在一定的差異性。不同的民族特色、風(fēng)俗和民族生活，都影響了不同時(shí)期的民族文化，在這些因素的共同影響下，民族文化實(shí)現(xiàn)了同發(fā)展、同創(chuàng)新。伴隨著新時(shí)代的到來(lái)，信息化水平的提升，民族之間的交流更加便利。尤其是文學(xué)方面的交流越來(lái)越多，民族文化實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步積累，現(xiàn)代文學(xué)作品更有內(nèi)容，被賦予了新特征和新內(nèi)涵，所展示出來(lái)的“形象”也更具針對(duì)性?；诖耍酒恼戮同F(xiàn)代文學(xué)作品中的民族文化展開(kāi)以下探討。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代文學(xué)作品；民族文化；研究

【中圖分類號(hào)】I206.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）10—008—03

引言

從古至今，文學(xué)的發(fā)展核心在于民族文化。我國(guó)民族傳承的歷史悠久，傳承的內(nèi)容豐富，使得現(xiàn)代文學(xué)作品也有了基本的發(fā)展思路和發(fā)展途徑，此乃歷史演變之必然趨勢(shì)，亦為時(shí)勢(shì)發(fā)展之客觀現(xiàn)象，更是當(dāng)前社會(huì)進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)基石與社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著時(shí)代的推進(jìn)及歷史洪流的滾滾向前，在中華民族悠久燦爛的文化史中，諸多藝術(shù)佳作與文學(xué)巨著皆呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化特色，其創(chuàng)作靈感源自民族生活。故而，有一種說(shuō)法，即藝術(shù)源于生活并高于生活，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。只有增進(jìn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)清民族文化各自的特點(diǎn)和內(nèi)涵，才能助力文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)文化積淀，進(jìn)而譜寫現(xiàn)代文學(xué)作品新篇章。

一、現(xiàn)代文學(xué)作品中的民族特征研究

（一）批判性

就當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品的發(fā)展情況來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)作品中有著批判性的民族特征和文學(xué)特點(diǎn)。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，一些大家（如魯迅先生）的作品，旨在喚醒國(guó)民意識(shí)，助力國(guó)民實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒?，F(xiàn)代文學(xué)作品通過(guò)文學(xué)作品批判的方式，進(jìn)一步挖掘中華民族優(yōu)秀的民族特點(diǎn)，如：真善美等，以此提高國(guó)民的民族性。舉例來(lái)說(shuō)，魯迅先生筆下的農(nóng)民，就非常地具有民族性和代表性，他們樸實(shí)且善良。魯迅先生筆下的知識(shí)分子，更是一針見(jiàn)血。同樣，老舍先生筆下的主人公，如《駱駝祥子》中的祥子，也具有代表性，重點(diǎn)批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人民的愚昧。

（二）映射性

好的文學(xué)作品，是基于現(xiàn)實(shí)又高出現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)代文學(xué)作品具有獨(dú)特的中國(guó)特色，凸顯了中國(guó)的風(fēng)土人情和人文風(fēng)俗。在一定程度上，也反映出我國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展與變革，具有一定的映射性，映射了中國(guó)民族化的進(jìn)程。同樣以老舍先生為代表，老舍先生的京味小說(shuō)，描寫了那一時(shí)期地地道道的老北京文化，在作品中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)俗。而沈從文先生，則是重點(diǎn)刻畫了湘西地區(qū)的人文與風(fēng)土人情，凸顯了不同的民族特色。以趙樹(shù)理先生為代表的山藥蛋派群體，重點(diǎn)刻畫了我國(guó)山西中部地區(qū)的情況，突出了當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡屣L(fēng)俗和文化。劉流先生的《烈火金剛》，馮志先生的《敵后武工隊(duì)》，則是反映了我國(guó)河北中部地區(qū)，在抗戰(zhàn)時(shí)期的生活。以上大家與文學(xué)作品具有一定的映射性，反映了當(dāng)時(shí)不同地區(qū)不同民族的民族特征。

（三）民族性

民族性是現(xiàn)代文學(xué)作品中突出的民族特征，尤其是少數(shù)民族。文學(xué)作品中更是重點(diǎn)突出了地區(qū)的民族性。我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，也譜寫了不朽的文學(xué)篇章，在文化方面取得了突出的發(fā)展成果。在少數(shù)民族民間文學(xué)方面，三大民間史詩(shī)的挖掘，為現(xiàn)代文學(xué)作品中少數(shù)民族文化的整理提供了新內(nèi)容，提高了現(xiàn)代文學(xué)作品中的民族性。不過(guò)需要注意的是，一些國(guó)外的文學(xué)理論、文學(xué)手法和寫作技巧，與中國(guó)傳統(tǒng)的理論、手法、技巧相結(jié)合，出現(xiàn)了新變化。由此，產(chǎn)生了啟蒙文學(xué)、大眾文學(xué)、后現(xiàn)代文學(xué)思潮與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)共同孕育的新文學(xué)流派。在一些國(guó)外藝術(shù)文化的引入過(guò)程中，中國(guó)民族文學(xué)得以豐富和改造，實(shí)現(xiàn)了國(guó)際化、現(xiàn)代化、全球化、自然化發(fā)展，必將會(huì)在浩浩蕩蕩的世界趨勢(shì)中得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)、發(fā)展和完善。

二、現(xiàn)代文學(xué)作品是各民族同繪的“史書”

伴隨著歷史潮流向前推進(jìn)，自20世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的高等教育體制逐步趨向完善，大學(xué)階段的文學(xué)教育內(nèi)容得以擴(kuò)充深化，《中國(guó)文學(xué)史》已逐漸上升為諸多高等學(xué)府文學(xué)院系的主要必修科目。北京大學(xué)作為我國(guó)知名學(xué)府，其文學(xué)史課程也最早出現(xiàn)。伴隨著北京大學(xué)的推進(jìn)，許多現(xiàn)代文學(xué)作品成為高校文學(xué)專業(yè)教學(xué)的教學(xué)素材。不過(guò)要注意的是，傳統(tǒng)意義上的《中國(guó)文學(xué)史》這門課程，所含的內(nèi)容主要包括，我國(guó)古代、近代、現(xiàn)代以及當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展情況。雖然內(nèi)容較多，但是存在一些較為突出的問(wèn)題。首先，一些文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)作品，大多來(lái)自于正面的文學(xué)框架，文學(xué)體裁未能突破傳統(tǒng)限制，文學(xué)作品未能突破傳統(tǒng)框架，以詩(shī)詞文賦小說(shuō)戲曲等內(nèi)容為主。其來(lái)源于傳統(tǒng)的藝術(shù)體裁之中，而一些在少數(shù)民族中流傳較廣，口口相傳的小調(diào)沒(méi)有囊括到這一過(guò)程中。其次，除了一部分優(yōu)秀的少數(shù)民族作家所著的現(xiàn)代文學(xué)作品之外，課程主要圍繞著漢族作家的文學(xué)作品開(kāi)展。未能及時(shí)突出課程的民族性、多民族的文化特點(diǎn)，少數(shù)民族的文學(xué)作品內(nèi)容偏少，《中國(guó)文學(xué)史》未能充分反映民族文化。

導(dǎo)致這一情況出現(xiàn)的原因是多方面的，歸根結(jié)底可以從兩個(gè)重要方面展開(kāi)分析。第一，因?yàn)槭芪覈?guó)傳統(tǒng)理論和傳統(tǒng)觀念的影響，部分文學(xué)家和學(xué)者認(rèn)定，詩(shī)詞歌賦等傳統(tǒng)題材才是文學(xué)作品的“正派”形式，是文學(xué)創(chuàng)作必須要遵循的框架。故而，在傳承中也重點(diǎn)突出此類題材，而將一些其他的文學(xué)作品和少數(shù)民族的文學(xué)題材視為小道，未能實(shí)現(xiàn)多民族發(fā)展。在時(shí)代滾滾洪流中，詞曲、小說(shuō)創(chuàng)作以及戲曲演繹逐漸演變?yōu)槲膶W(xué)研究領(lǐng)域中的關(guān)鍵構(gòu)成部分和核心議題。值得注意的是，在過(guò)去，諸如曲藝這一類的文化表現(xiàn)形式，以及小說(shuō)等主題類別的文學(xué)作品，大都被視作一種樸素的民俗文化，而并非傳統(tǒng)意義上的正規(guī)高雅文學(xué)作品及民族文化。第二，受我國(guó)客觀環(huán)境的影響，導(dǎo)致一些民族文學(xué)作品的傳播受到其他客觀條件的約束。在中國(guó)歷史上，文學(xué)作品的傳播主要以語(yǔ)言書籍等形式為主。而漢族人民擁有龐大的人口基數(shù)，漢語(yǔ)也在民族文化融合的過(guò)程中占據(jù)了重要角色。正是由于這個(gè)緣故，除了部分已經(jīng)被譯為漢語(yǔ)的作品，又或直接由漢語(yǔ)創(chuàng)作的少數(shù)民族文學(xué)作品以外，絕大多數(shù)的少數(shù)民族文學(xué)作品仍僅僅在各自族群內(nèi)部得到傳播與流傳。雖然口口相傳，但是沒(méi)有流行到其他地區(qū)。在這樣的語(yǔ)境限定之下，部分學(xué)者對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)作品的認(rèn)知角度出現(xiàn)了偏頗，進(jìn)一步加大了針對(duì)這些作品進(jìn)行深入研究的困難程度。但是應(yīng)注意的是，現(xiàn)代文學(xué)作品和中國(guó)民族文化是中華民族大家庭共同譜寫的輝煌史書，民族文化的差異和認(rèn)知受到限制，不能被視作文學(xué)研究忽略少數(shù)民族文化的原因。伴隨著各民族交流的加強(qiáng)，越來(lái)越多的現(xiàn)代文學(xué)作品突破了語(yǔ)言和認(rèn)知差異，在中華民族大家庭中廣泛傳播。

三、現(xiàn)代文學(xué)作品是各民族同傳承的“產(chǎn)物”

在輝煌的中國(guó)文化史上，少數(shù)民族的文學(xué)作品，尤其是一些現(xiàn)代作品，留下了濃墨重彩的一筆。縱觀現(xiàn)代民族文學(xué)作品，一部分少數(shù)民族作家所呈現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)表達(dá)形式流傳至今。在古代時(shí)期，民族文學(xué)的傳播受到客觀條件和傳統(tǒng)理念的影響，從而降低了民族文學(xué)作品的傳播效果。但是，此類作品卻在民族內(nèi)部口口相傳。在中國(guó)漫長(zhǎng)而曲折的歷史長(zhǎng)河中，從先秦至清朝，再到新民主主義革命以及開(kāi)創(chuàng)性的改革開(kāi)放新時(shí)代，從伏羲氏開(kāi)創(chuàng)華夏文明肇始至今，匈奴、鮮卑、羌族、氐族、羯族、女真、回鶻、蒙古等眾多的民族在各自璀璨的歷史篇章中展現(xiàn)出了各具特色且獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)成就。例如元稹、耶律楚材及納蘭性德這些杰出人物都堪稱是一代文學(xué)大師，他們創(chuàng)作的優(yōu)秀作品已經(jīng)成為了中華文學(xué)寶庫(kù)中的珍品瑰寶。諸如《越人歌》《蒙古秘史》以及《倉(cāng)央嘉措》等緊扣時(shí)代脈搏、凝聚深厚文化底蘊(yùn)的藝苑奇葩亦被譽(yù)為文學(xué)界的不朽經(jīng)典。除此之外，那些在民間口口相傳的文學(xué)作品雖然并未得到系統(tǒng)的整理歸納，但其豐富的數(shù)量以及深遠(yuǎn)的影響力卻是不容忽視的，它們是我們民族文化傳承的重要組成部分。例如，《格薩爾王》這部佳作向世界展現(xiàn)了我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古詩(shī)詞文化，以無(wú)可辯駁的事實(shí)證明了語(yǔ)言文字能與心靈完美碰撞，能夠孕育偉大的思想結(jié)晶。像老舍先生、沈從文先生、黃永玉先生、李喬先生，都在一定程度上突破了民族性的限制，他們的作品在現(xiàn)在文學(xué)的大市場(chǎng)上，依舊熠熠生輝。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)作品是各民族同傳承的“產(chǎn)物”，像《茶館》《雞毛信》《冰山上的來(lái)客》等經(jīng)典著作，皆可佐證這一觀點(diǎn)。時(shí)代的發(fā)展使得一部分少數(shù)民族作者有了新的發(fā)展空間和發(fā)展思路，除了日常采用漢語(yǔ)創(chuàng)作之外，還有部分少數(shù)民族作者，進(jìn)行二次創(chuàng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

四、現(xiàn)代文學(xué)作品同民族文化融合的價(jià)值研究

（一）資料價(jià)值

在不同的環(huán)境中，其民族文化的內(nèi)涵也存在一定的差異性，表現(xiàn)形式也多種多樣。在這種情況下，不同的民族所創(chuàng)造的現(xiàn)代文學(xué)作品，其內(nèi)容也存在一定的差異性，結(jié)構(gòu)形式多樣。這不僅豐富了我國(guó)的藝術(shù)形式，還充分體現(xiàn)了民族文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。多元素材的積累和多樣作品的整理，為現(xiàn)代文學(xué)作品的創(chuàng)造帶來(lái)了新生機(jī)與新活力。文學(xué)作品感動(dòng)人心的關(guān)鍵在于，它可以準(zhǔn)確地反映人民群眾的生活。在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，良好、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為民族文化的相互交流和協(xié)同發(fā)展提供了新方向和新基礎(chǔ)。相關(guān)人員應(yīng)積極發(fā)揮現(xiàn)代文學(xué)作品同民族文化的資料價(jià)值，讓大眾進(jìn)一步了解民族文化的內(nèi)涵。在現(xiàn)有的發(fā)展條件下，梳理現(xiàn)代文學(xué)核心，展示民族文化積淀，豐富現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容，提高大眾重視程度。

（二）交流價(jià)值

我國(guó)民族文學(xué)存在差異之處，在文化發(fā)展的過(guò)程中，不同民族之間的文化相互交流、互相借鑒，文學(xué)家們相互研究、彼此觀察、溝通交流。在長(zhǎng)期的了解和分析下，一些文學(xué)作品兼容并蓄，充分體現(xiàn)了不同的民族和文化特點(diǎn)，充分展示了不同民族文化之間的差異性，展示了不同特色，凸顯了文化的傳承。需要注意的是，各民族文學(xué)作品之間的差異性。如：“阿里郎”“阿魯孜”等民歌文化，展現(xiàn)的內(nèi)涵也存在較大的不同。只有詳細(xì)地了解不同民族和不同文化的所代表的含義，仔細(xì)觀察其特點(diǎn)和成就，才能更好地認(rèn)清中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向，在變遷的民族文化中積累、成長(zhǎng)。

（三）團(tuán)結(jié)價(jià)值

現(xiàn)代文學(xué)作品同民族文化融合，有效增強(qiáng)了民族歸屬感和凝聚力，發(fā)揮了團(tuán)結(jié)價(jià)值，有助于民族團(tuán)結(jié)和文化發(fā)展。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的整體影響依然存在。黨中央提出的“文化自信”這一理念，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的作用和意義。就現(xiàn)階段而言，相關(guān)人員更應(yīng)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文學(xué)作品同民族文化的意義，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)新，輔以適當(dāng)?shù)奈淖址治龊完U述，將現(xiàn)代文學(xué)作品中的民族文化凸顯出來(lái)，與歷史同向同行，遵循合作發(fā)展的精神，發(fā)揮其團(tuán)結(jié)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，探索現(xiàn)代文學(xué)作品中的民族文化具有較高的實(shí)際價(jià)值和應(yīng)用意義。故此，作為相關(guān)人員，理應(yīng)根據(jù)當(dāng)前的發(fā)展背景和發(fā)展情況，因勢(shì)利導(dǎo)、有的放矢，以發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，以創(chuàng)新的角度探索途徑，結(jié)合各民族的文化特色，合理分析現(xiàn)代文學(xué)作品中的民族文化內(nèi)涵。

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作者簡(jiǎn)介：孟慶顏（1988—），女，漢族，吉林遼源人，碩士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。