【摘要】弓箭文化曾經(jīng)在中華民族的歷史進(jìn)程中起著舉足輕重的作用，它是我們?cè)?jīng)一個(gè)個(gè)強(qiáng)大瞬間的縮影。整理、挖掘并傳承中華傳統(tǒng)射學(xué)在我們偉大復(fù)興的過程中能夠提供強(qiáng)大的精神力量；將旅游休閑產(chǎn)業(yè)與錫伯族弓箭文化相結(jié)合是傳承中華弓箭文化的有效途徑之一，此外還應(yīng)該通過教育途徑讓青少年受到中華弓箭文化的熏陶從而激發(fā)他們的愛國(guó)情懷并找到文化自信。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)武術(shù)文化；錫伯族弓箭文化；尚武精神；愛國(guó)主義精神；文旅融合

【中圖分類號(hào)】G852.9 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）18-0019-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.005

【基金項(xiàng)目】深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建與鑄牢民族共同體意識(shí)研究——新時(shí)代黨的治疆方略成功實(shí)踐和重要啟示專項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)：YSZJ2021004）；深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培育計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：CXSK2021014）；新時(shí)代伊犁州深入開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建及路徑優(yōu)化研究——伊犁師范大學(xué)提升學(xué)科綜合實(shí)力專項(xiàng)（項(xiàng)目編號(hào)：22XKSZ02）。

一、中華弓箭文化所蘊(yùn)含的民族精神

縱觀人類發(fā)展的歷史，全世界任何一個(gè)民族或者國(guó)家在崛起的背后都離不開強(qiáng)大的精神力量。面對(duì)新的征程，新的起點(diǎn)，我們中華兒女需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義、英雄主義、不怕困難、勇于戰(zhàn)斗、敢于奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)、剛強(qiáng)尚武的優(yōu)秀精神品質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！比欢窳α康母丛谟谖幕幕俏覀兊撵`魂[1]。文化自信是一個(gè)民族最基本、最具有持久力的自信，是我們發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神命脈[1]。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神的發(fā)展與形成離不開推動(dòng)我們歷史前進(jìn)、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)；這些戰(zhàn)爭(zhēng)孕育了中華民族獨(dú)有的武術(shù)文化[2]。中國(guó)的武術(shù)文化是中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)的代表，如程大力教授所言：“武術(shù)文化作為中國(guó)文化母體的一個(gè)側(cè)面，具有文化母體的核心本質(zhì)特征，透過它可以完整地折射文化母體基本精神的全部光芒?！盵3]然而，當(dāng)我們研究中國(guó)的武術(shù)歷史與文化時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“射”這個(gè)字眼以及善射之人都會(huì)頻繁地出現(xiàn)在我們的各類歷史典籍中，比如：孔子、列子、李廣、李陵、漢武帝、太史慈、耶律光、唐高祖、唐太宗、薛仁貴、史萬歲、王舜臣、岳飛、忽必烈、哲別、博爾術(shù)、辛棄疾、王陽明、戚繼光、努爾哈赤、康熙、雍正、乾隆、阿玉錫、額爾古倫、色布喜賢、薩凌阿、舒興阿等；他們當(dāng)中有些是思想家、教育家，有些是為了國(guó)家版圖穩(wěn)固以及邊境安寧而浴血奮戰(zhàn)的將軍，有些是推動(dòng)了中華民族大一統(tǒng)歷史進(jìn)程的偉大帝王，然而他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：善射[4]。在中國(guó)古代武藝體系中“射”一直占據(jù)著主要地位；“射”這項(xiàng)技能或者說弓這件武器是重中之重，正如南宋人華岳所寫的《翠微北征錄》中所說：“軍器三十有六，而弓為稱首，武藝一十有八，而弓為第一。”[4]在國(guó)家體委武術(shù)研究院編纂的經(jīng)典教材《中國(guó)武術(shù)史》中有近三分之二的篇幅中都有涉及弓箭。因此，弓箭文化是中國(guó)武術(shù)文化中的重要部分，而中國(guó)武術(shù)文化又是中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)的代表；所以弓箭文化可以代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。此外，弓箭還代表著中國(guó)人對(duì)君子人格的追求，《禮記·中庸》中記載：“在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！盵4]這段話是說君子身處高位時(shí)不要欺負(fù)比自己位階低的人，在身處下位時(shí)不要諂媚比自己位階高的人，要“正己”，守好自己的本分而不要對(duì)客觀的環(huán)境或人有所依賴或抱怨。所以君子要守住自己的本道從而等待天命，而小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西。最后一句乃是本段的點(diǎn)睛之筆，意思是說射箭的過程和做君子是一樣的，射箭射不中目標(biāo)就要反思自身；那么君子也要常常反思自己是否守住了本道。在《列子·說符》中列子學(xué)射的故事里，列子明白了可以射中的原因之后，他的射箭老師關(guān)尹子說：“可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之?！惫适ト瞬徊榇嫱?，而察其所以然。此外，在錫伯族的家庭中一旦有男孩降生，門口一定要用紅繩掛一小弓箭，祝愿孩子成為一名勇敢善射的男兒。在男孩出生的第三天，長(zhǎng)輩要向天、地和東西南北方向各射一箭，祝福后人能頂天立地，立身四方[5]。

綜上所述，弓箭代表著古代中華兒女對(duì)文武雙全、出將入相的理想追求，是我們?cè)?jīng)修身齊家治國(guó)平天下的必修科目，所以我們可以認(rèn)為弓箭文化代表著中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，因此在民族偉大復(fù)興的新征程上，我們有必要挖掘、重拾并弘揚(yáng)中華弓箭文化。因?yàn)樗纳碛笆侵腥A民族曾經(jīng)一個(gè)個(gè)強(qiáng)大的瞬間，是曾經(jīng)保障我們國(guó)家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)固的利器，是曾經(jīng)我們每一個(gè)中華兒女志在四方、建功立業(yè)的象征，也是我們中國(guó)人對(duì)更高人格追求的象征[5]。

二、中華弓箭文化中的明珠

——錫伯族弓箭文化

在中華民族形成的歷史進(jìn)程中，各個(gè)地區(qū)以及各個(gè)民族都有自己的弓箭文化，然而在歷史的長(zhǎng)河中，隨著時(shí)間的推移中國(guó)很多地區(qū)的傳統(tǒng)弓箭文化消失殆盡，但是在祖國(guó)的西部邊陲有一個(gè)文化孤島，這里生活著一群精騎善射的人們，他們?yōu)樽鎳?guó)的邊疆世世代代奉獻(xiàn)著自己的生命與青春，他們就是生活在新疆伊犁察布查爾縣的錫伯族。錫伯族原本世居?xùn)|北地區(qū)，他們的祖先曾經(jīng)活躍于大興安嶺和白山黑水間，學(xué)界及錫伯族內(nèi)部大多認(rèn)同錫伯族是古代鮮卑的后裔，錫伯族是經(jīng)由東胡—鮮卑—室韋—錫伯發(fā)展演變而來的民族。《魏書》對(duì)鮮卑曾記載道：“俗善騎射，隨水草而牧?！薄叭巳松粕?、以戰(zhàn)為樂，以戰(zhàn)死為榮，預(yù)戰(zhàn)時(shí)，族人操弓箭，飛身上馬，歡呼相應(yīng)?！滨r卑人的特產(chǎn)“角端弓”，制作精良，威力強(qiáng)大等[6]。有清一代，錫伯族作為清政府統(tǒng)治下的一支“八旗勁旅”，曾經(jīng)在平定準(zhǔn)格爾部叛亂、殲滅張格爾叛匪并收復(fù)南疆四城、粉碎伊犁蘇丹汗、抵抗沙俄入侵的戰(zhàn)斗中英雄輩出。額爾古倫、薩凌阿、舒興阿等人就是錫伯營(yíng)將士中的杰出代表；額爾古倫、薩凌阿父子以及舒興阿因在平定張格爾叛亂的戰(zhàn)斗中憑借其高超的騎射技藝表現(xiàn)得異常英勇，并為戰(zhàn)斗的勝利立下汗馬功勞，其畫像得以列入紫光閣功臣序列；額爾古倫和舒興阿分別被賜予“恒勇巴圖魯”“紹勇巴圖魯”名號(hào)。此外，錫伯營(yíng)還在粉碎伊犁蘇丹汗、抵抗沙俄入侵、收復(fù)伊犁等戰(zhàn)斗中起到了中流砥柱的作用，維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，對(duì)于鞏固清政府在各地的駐防和統(tǒng)治以及為我們后世鑄牢中華民族共同體作出了巨大的貢獻(xiàn)。

錫伯族將士能夠憑借其高超的騎射技藝為祖國(guó)的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整立下不世之功，除了自古以來錫伯族先人“俗善騎射，隨水草而牧”的風(fēng)俗外，跟自唐長(zhǎng)安二年武舉制度被統(tǒng)治階層確立起一直延綿發(fā)展到清末并形成了中國(guó)古代獨(dú)特的軍營(yíng)武藝體系密不可分，特別是以“弓矢鐵騎”完成國(guó)家統(tǒng)一的清政府非常重視弓馬技藝并形成了獨(dú)具特色的騎射運(yùn)動(dòng)文化氛圍息息相關(guān)[7]。清政府一直強(qiáng)調(diào)“國(guó)語騎射”乃立國(guó)之本，把騎射技藝看做是傳承其強(qiáng)有力的大一統(tǒng)政權(quán)的支撐，以至于康、雍、乾三代皇帝都是一流的射箭高手[7]。清代皇帝們提倡重視弓馬教育就是為了在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和政權(quán)穩(wěn)定上擁有強(qiáng)大的能力，后來這種弓馬尚武的風(fēng)氣也逐漸影響到了軍隊(duì)和民間習(xí)武者，武官的選拔、晉升以及武舉考試中弓馬騎射是最重要的科目[7]。為了取得武舉考試的成功，民間習(xí)武者都非常重視力量訓(xùn)練和步射騎射技藝，因此民間涌現(xiàn)出了很多傳授射箭技藝的射師，以及提高和檢驗(yàn)射箭水平的場(chǎng)所。明清時(shí)期在一些重要的城市的規(guī)劃與布局中都有“箭場(chǎng)”，一些檢閱軍隊(duì)和訓(xùn)練用的教場(chǎng)、箭場(chǎng)也時(shí)常為武舉應(yīng)試者開放，民間的弓箭練習(xí)也因此變得火熱起來，甚至超過了官方所辦的射圃，射師和弓把式也成為當(dāng)時(shí)受人尊敬的職業(yè)。錫伯人自然也會(huì)在這種尚武之風(fēng)的影響下愈發(fā)重視對(duì)為之自豪的騎射技藝的訓(xùn)練和傳承，從而也理所當(dāng)然地成為清代“八旗勁旅”的一支[7]。

弓箭文化所孕育出的民族精神和文化基因是錫伯民族戰(zhàn)勝一切敵人和艱難困苦的源動(dòng)力。錫伯族的弓箭文化概括起來就是以愛國(guó)主義為核心的戍邊屯墾精神、強(qiáng)悍尚武精神以及特殊的邊疆情懷的集合，是弓箭文化在中國(guó)歷史統(tǒng)一多民族大融合的進(jìn)程中所孕育出的一顆明珠。這樣的精神對(duì)當(dāng)下的我們也是急需的。在面臨民族偉大復(fù)興的新征程中，我們需要強(qiáng)悍尚武的精神去戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切困難，我們需要以愛國(guó)主義為核心的戍邊屯墾精神來鼓勵(lì)和支持更多的青年才俊到祖國(guó)的邊疆來，為邊疆地區(qū)的發(fā)展和鞏固貢獻(xiàn)自己的青春力量，而從錫伯族弓箭文化的角度來看就是在弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神、戍邊屯墾精神。

綜上所述，弘揚(yáng)和傳承錫伯族弓箭文化有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，可以激發(fā)人們的愛國(guó)主義精神和斗志，有利于邊疆地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定，這種精神是那些曾經(jīng)為邊疆穩(wěn)固、國(guó)家統(tǒng)一浴血奮戰(zhàn)的各族將士心中的家國(guó)情懷和信念；這樣的精神也是我們?cè)诿褡鍌ゴ髲?fù)興新征程中的需要。

三、錫伯族弓箭文化的傳承

在當(dāng)代，源于游牧漁獵文化的弓箭文化處于瀕臨失傳的窘境，究其原因不僅有對(duì)于西方文化的盲目崇拜和模仿，還有以西方體育文化為主的現(xiàn)代體育精神的強(qiáng)勢(shì)植入；除此之外，咱們本民族的傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承也變得舉步維艱[8]。

以錫伯族弓箭為代表的中華弓箭文化應(yīng)當(dāng)是我們社會(huì)發(fā)展的自覺選擇，它是中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中所需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”這一典故出自唐代魏征的《諫太宗十思疏》[9]。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上，用此說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間的深刻關(guān)系?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！敝腥A文明延綿至今，正是因?yàn)橛羞@種根的意識(shí)[9]。習(xí)近平總書記多次將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“中華民族的根和魂”“中華民族的精神命脈”“中華民族最基本的文化基因”，因此我們很有必要傳承錫伯族弓箭文化。

筆者認(rèn)為應(yīng)該將這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相融合，走文旅融合路線。因?yàn)樵?020年國(guó)內(nèi)的旅游市場(chǎng)出現(xiàn)了現(xiàn)象級(jí)的消費(fèi)，主要表現(xiàn)為城市休閑和鄉(xiāng)村度假的發(fā)展，這個(gè)趨勢(shì)是中國(guó)旅游業(yè)未來發(fā)展的趨勢(shì)。在新的形勢(shì)下，旅游產(chǎn)品需要文化賦能，將中華傳統(tǒng)射箭文化與城市休閑旅游產(chǎn)品融合可以讓我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)的射術(shù)歷史文化以一種輕松愉快的方式呈現(xiàn)在大眾面前。在2020年的中國(guó)旅游年會(huì)上，有學(xué)者提出“旅游強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中的理論建設(shè)與文化自信”，將中華弓箭文化與現(xiàn)代城市休閑旅游產(chǎn)品相融合有助于促進(jìn)旅游強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中的理論建設(shè)和文化自信[10]。此外，在2021年的全國(guó)文化和旅游廳局長(zhǎng)會(huì)議中提出要推動(dòng)國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)相互促進(jìn)。那么如果著力于舉辦國(guó)際性的旅游休閑性質(zhì)的業(yè)余弓箭賽事，則有利于中國(guó)旅游市場(chǎng)推出中國(guó)特色明顯并彰顯文化自信且能符合境外游客需求的優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品。此外在會(huì)上還強(qiáng)調(diào)了，“十四五“期間要大力發(fā)展研學(xué)旅游和體育旅游[11]。習(xí)近平總書記在陜西省安康市平利縣老縣鎮(zhèn)中心小學(xué)考察時(shí)就曾經(jīng)提出過：“現(xiàn)在孩子普遍眼鏡化，這是我的隱憂。還有身體的健康程度，由于體育鍛煉少，有所下降。文明其精神，野蠻其體魄，我說的‘野蠻其體魄’就是強(qiáng)身健體?！本吐糜螛I(yè)而言研發(fā)弓箭研學(xué)旅游項(xiàng)目以及推廣弓箭文化休閑運(yùn)動(dòng)即能達(dá)到總書記提出的野蠻其體魄，文明其精神的要求，符合十四五期間旅游業(yè)發(fā)展的需求。開發(fā)傳統(tǒng)弓箭相關(guān)的研學(xué)旅游產(chǎn)品，從而達(dá)到“旅游融入文化，非遺重歸生活”的命題與思考。

此外還可以通過建造博物館的形式來傳承，因?yàn)椴┪镳^是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，是為研究、教育、旅游觀光、休閑、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)博物館也是將非遺與旅游相融合的平臺(tái)，對(duì)于研學(xué)旅游以及非遺的傳承保護(hù)都有著積極作用，充分發(fā)揮博物館功能在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)和條件[12]。然而更重要的是應(yīng)當(dāng)與教育相結(jié)合，在中小學(xué)階段以及高等教育階段開設(shè)專門的射術(shù)課程，使學(xué)生從小就得到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)并使其伴隨一生。

以中華傳統(tǒng)弓箭為載體，通過展示戍邊民族的邊疆開發(fā)史，使得中華文明血脈相承，生生不息，讓更多的人通過了解中華弓箭文化產(chǎn)生文化自覺、文化自信，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、保護(hù)者、繼承者。

四、結(jié)語

回首歷史上發(fā)生在我們偉大祖國(guó)廣袤國(guó)土上的各類戰(zhàn)爭(zhēng)以及每個(gè)風(fēng)云時(shí)代所涌現(xiàn)出的英雄人物、帝王將相、江湖游俠等，都或多或少會(huì)有中國(guó)傳統(tǒng)弓箭的身影。然而，作為中國(guó)冷兵器時(shí)代中最重要的武器之一，弓箭在離開血腥的戰(zhàn)場(chǎng)后又有著非常深厚的人文價(jià)值，已經(jīng)遠(yuǎn)超兵器本身而被中國(guó)歷代的古人在戰(zhàn)爭(zhēng)以外當(dāng)作強(qiáng)身健體、提高文化修養(yǎng)和人格追求以及彰顯高尚情懷的民族體育運(yùn)動(dòng)器材，它是文武雙全的[13]。它的背后是我們中華民族的家國(guó)情懷和統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與演進(jìn)的歷史見證，新疆維吾爾自治區(qū)博物館的鎮(zhèn)館之寶“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)臂就是弓箭文化在家國(guó)情懷以及統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成演進(jìn)過程中最好的見證。家國(guó)情懷是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一?！抖Y記·大學(xué)》中提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，《孟子》解釋說“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人密不可分。一個(gè)人樹立治國(guó)的方向，首先要從修身齊家做起，這成為歷代有志之士的追求，列子學(xué)習(xí)射箭的故事也是對(duì)修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷的生動(dòng)闡釋[13]?？傊?，中華民族的弓箭是我們家國(guó)情懷與統(tǒng)一多民族國(guó)家的演進(jìn)進(jìn)程中最有力的見證者之一，推廣和傳承中華弓箭文化對(duì)于培養(yǎng)每一個(gè)中國(guó)人的家國(guó)情懷、愛國(guó)主義精神、尚武精神以及挖掘文化自信有著獨(dú)特的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

張道直（1994.1-），男，漢族，甘肅天水人，碩士，初級(jí)職稱，助教，研究方向：文化遺產(chǎn)、文旅融合。