【摘要】魯迅《狂人日記》以日記體的形式展現(xiàn)“狂人”經(jīng)歷意識覺醒、直面現(xiàn)實、自我審視的不同精神階段后，借“狂人”之口道出“吃人”的歷史。揭示中國傳統(tǒng)社會嚴(yán)苛等級秩序下的從眾心理、家族觀念“吃人”這一殘酷現(xiàn)實，同時通過反思“狂人”最終候補做官，討論出“吃人”者自食，“狂人”也并非圣人。本文將《狂人日記》中的“吃人”歷史與現(xiàn)實對照后發(fā)現(xiàn)，魯迅百年前對人性的探尋，百年后仍能引起我們深思。

【關(guān)鍵詞】魯迅；《狂人日記》；吃人主題；現(xiàn)實意義

【中圖分類號】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）18-0031-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.18.008

一、引言

《狂人日記》1918年5月發(fā)表于《新青年》四卷5號。作為中國第一篇白話文小說，既是魯迅這個筆名橫空出世的開端，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的起點。雖為白話小說，其開篇的小序卻仍用文言文撰寫，以他人“余”的視角讀“我”患“迫害狂”時所寫的白話文日記，“常人”與“狂人”二元對立的關(guān)系得以呈現(xiàn)，“常人”否定“狂人”，因此《狂人日記》的題名也理所當(dāng)然是從“常人”視角所得。魯迅以日記體的形式敘述“狂人”經(jīng)歷意識覺醒、直面現(xiàn)實、自我審視的不同精神階段，借“狂人”之口道出歷史中的“吃人”現(xiàn)象并進(jìn)行批判?！俺匀恕边@一主題在小說中反復(fù)出現(xiàn)，隨著“狂人”的不同精神變化階段，關(guān)于“吃人”的主題隱喻也層層深入。

二、意識覺醒：

等級秩序下的從眾心理“吃人”

小說中提及：“凡事須得研究，才會明白。他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么兇?！盵1]27在封建專制主義中央集權(quán)制度的社會下，欺壓者與被欺壓者同時存在，層層嵌套以適應(yīng)統(tǒng)治者管理和維護(hù)社會穩(wěn)定。系統(tǒng)性的壓迫中，壓迫源頭永遠(yuǎn)來自掌握最多權(quán)力與暴力的人，如知縣、紳士、衙役、債主等這樣的上層人物作為封建制度的受益者，“狂人”的出現(xiàn)直接動搖了他們的利益。可明明是被欺壓的底層人民，為何他們卻反而畏懼厭惡“狂人”這樣一位攻擊封建禮教、反對欺壓的戰(zhàn)士呢？“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者”。在遭受系統(tǒng)性的壓迫時，“勇者”敢于承認(rèn)與直面壓迫的本質(zhì)，并向壓迫源頭反抗；而“怯者”懾于壓迫者的積威，只會一邊矢口否認(rèn)壓迫的存在，一邊試圖欺壓更弱者，以轉(zhuǎn)嫁自己的壓力與損失，如此形成惡性循環(huán)。

這說明在“吃人”的社會環(huán)境中，人人有份，皆習(xí)慣于參與這場剝削。這層“吃人”里暗含著大眾的主流價值觀念及其背后的從眾心理。

法國心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐研究群體心理學(xué)的著作《烏合之眾》中首次提出：“個人在一個心理學(xué)意義上的群體中，會不自覺地弱化自己的理智與個性，將自己的思維與群體保持一致，并做出一些獨立情況下絕不會做的行為?！盵2]如何使大眾的主流價值觀念順利流通，本質(zhì)上是在森嚴(yán)社會等級秩序下，人們逐漸由被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥膹谋娦睦?。翻開“古久先生的陳年流水鋪子”，中國古代封建社會一直存在嚴(yán)格的社會等級秩序。

小說中，等級秩序以一種外在方式呈現(xiàn)，并通過人與人之間的交流表現(xiàn)出來。在社會中擁有極高的話語權(quán)者，可以利用自己手中掌握的權(quán)力去壓迫那些處于社會底層的地位低下者。而在這種社會等級秩序中，沒有任何權(quán)利與話語權(quán)的人，只能在麻木與愚昧中淪為別人手中剝削、壓迫別人的工具。因此當(dāng)他們生活在特定的群體中時，只能自覺地改變自己的觀點、思想與行為方式，從而與大多數(shù)人主動保持一致。可“狂人”的特立獨行，挑戰(zhàn)著固有的社會階層劃分的規(guī)則，對“狂人”的厭惡逐漸變成一種共識，從冷眼相待、幽禁關(guān)押到逼迫自戕，施壓逐層升級，且成人、兒童、“趙家的狗”等都有一種共識。

等級秩序下的從眾心理作為在特定社會結(jié)構(gòu)中普遍存在的心理現(xiàn)象，當(dāng)下依舊鮮活存在。例如一個內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)格、等級分明的大型企業(yè)，從高層管理者到基層員工，每個層級都有其特定的職責(zé)和權(quán)力范圍。在這樣的環(huán)境中，員工的行為和決策往往受到其所處等級以及該等級內(nèi)普遍觀念的影響。員工不僅會認(rèn)同和接受該等級所持有的普遍觀念和價值觀，而且在等級秩序下，員工的行為往往會與同一等級內(nèi)的其他成員保持一致。這是因為在群體壓力下，個體往往會傾向于遵循群體的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。由于等級秩序下的從眾心理，員工可能會放棄自己的獨立思考和判斷，而是盲目地跟隨所在等級的主流觀念和行為。這種缺乏獨立思考的狀態(tài)可能導(dǎo)致員工在面對問題時缺乏創(chuàng)新性和靈活性，無法提出有效的解決方案。

三、直面現(xiàn)實：

代際關(guān)系下的家族觀念“吃人”

社會等級秩序并非僅存于社會網(wǎng)絡(luò)間，或許它早已在宗族家庭體系中生根蔓延。家族制度是維護(hù)中國傳統(tǒng)封建文化的基礎(chǔ)，但凡個人思想與封建思想出現(xiàn)偏差，首先就是家族內(nèi)部的審判、矯正與扼殺。當(dāng)“我”在街上遇到哄笑時，他們的反應(yīng)是：“拖我回家，家里的人都裝作不認(rèn)識我；他們的臉色，也全同別人一樣。進(jìn)了書房，便反扣上門，宛然是關(guān)了一只雞鴨?！盵1]28接著，大哥請何先生來診脈。這里的“大哥”是中國封建家族制度的象征，而何醫(yī)生這個人物也不僅僅局限于中醫(yī)，他作為“狂人”眼中的“劊子手”，實際上是一種封建文化說客象征，他的目的就是來勸“狂人”放棄自己的思想立場。等級秩序下的家庭制度的可怖之處在于其長期性和隱蔽性。魯迅借“狂人”囈語揭露封建家庭制度與禮教的虛偽面目和血腥場景，在以“吃人”為本質(zhì)的家族制度里，一面通過血親關(guān)系來掩飾，一面又是對傳統(tǒng)積弊的慣性傳遞，封建禮教在家庭內(nèi)部得以長期具體化，家族制度成為封建專制思想瘋長的培養(yǎng)皿。趙貴翁與古久不認(rèn)識，只是聽到風(fēng)聲，就結(jié)成聯(lián)盟。小孩子經(jīng)娘老子一教，就也對“狂人”冷眼相待。他們通過從歷史上去找尋依據(jù)，接而威脅他們所不容許的異類自己消滅自己，最終給對方扣一頂帽子，宣布他屬于非常人的范疇里：

我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！[1]31

我曉得他們的方法，直捷殺了，是不肯的，而且也不敢，怕有禍祟。所以他們大家連絡(luò)，布滿了羅網(wǎng)，逼我自戕。[1]38

他們豈但不肯改，而且早已布置；預(yù)備下一個瘋子的名目罩上我。[1]48

家族制度曾是五四新文化運動鋒芒所向的焦點之一[3]。陳獨秀提出“宗法社會以家庭為本位，而個人無權(quán)利，一家之人，聽命家長”[4]，宗法社會中“臣順”與“忠孝”的威權(quán)性質(zhì)。當(dāng)下過年仍可以理解為等級嵌套結(jié)構(gòu)下家庭制度的一種高密度表演。親戚聚會的客廳內(nèi)，大家領(lǐng)取各自的角色來分配權(quán)力，孩子在父母的要求下表演節(jié)目、說吉利話等，在孩子本身并不情愿的情況下，有些父母會發(fā)火打罵，他們需要孩子作為權(quán)力表演的道具以顯示他們個人的權(quán)威。家人原本應(yīng)當(dāng)是彼此理解、相互關(guān)懷、包容有愛的，而人們將社會等級秩序遷移至家庭內(nèi)部，形成權(quán)力分配的家庭等級制度，使得家人之間的關(guān)系疏離，逐漸淪為僅有血緣關(guān)系的陌生人。這種涇渭分明的等級劃分可能將一個在外事業(yè)有成的獨立女性粗暴定義為是“三十好幾還沒人要的”，假如拒絕長輩相親安排甚至只是流露出不愉快的情緒，就容易被遠(yuǎn)親近鄰們冠以“不孝順”的高帽，這種被標(biāo)簽化導(dǎo)致的個人主體性喪失，壓抑自己真實感或許是年輕人不愿返鄉(xiāng)過年的背后原因之一。

四、自我審視：

個性壓抑下的“吃人者”自食

在認(rèn)清“吃人”現(xiàn)象的真相后，“狂人”首先選擇直面慘淡的現(xiàn)實，他呼吁：“你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人……”[1]50而后小說最后一節(jié)，“狂人”又喟嘆：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……”[1]53最后沒有用感嘆號，而是用的省略號，發(fā)出了這聲最凄厲無助的吶喊，全文戛然而止。然而回想前文文言文寫成的小序：“然已早愈，赴某地候補矣。”[1]23我們通常以獵奇心態(tài)開始觀摩“狂人”，在與“狂人”的心路歷程共情后，多數(shù)人也會自覺站在“狂人”一邊，可“狂人”作為最先覺醒的叛逆者，也已經(jīng)被“吃人”的社會同化了。

有些人順應(yīng)社會規(guī)則，是因為自身是社會規(guī)則的既得利益者。有些人批判社會，是因為他可以從中獲益，通過夸大事實博人眼球來獲取流量變現(xiàn)。有些人敏銳發(fā)現(xiàn)社會弊病，然而內(nèi)心充滿優(yōu)越感，以居高臨下的姿態(tài)否定所有。

魯迅作為一位革命家、批判者，在發(fā)現(xiàn)問題時首先做的是反思自己。《狂人日記》以第一人稱展開敘述，不同于其他以第三人稱來敘述的《阿Q正傳》《白光》《孔乙己》等，“狂人”是被所魯迅深深信任的，甚至可以看作是魯迅的精神投射。因此“狂人”最終候補做官是魯迅對自我的最猛烈的批判。他由一個激進(jìn)的說教者轉(zhuǎn)變成一個帶有懺悔的反思者，這是他在對自身認(rèn)知深刻反思與提升之后，更切實地感受到希望的渺茫?！叭欢鴰讉€人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！盵1]17魯迅與錢玄同的對話里，可以洞察到魯迅內(nèi)心的希望與絕望之爭。他始終保持懷疑精神，在李大釗、陳獨秀倡導(dǎo)新文化運動初期時，運動如火如荼，而魯迅1908年早在《文化偏至論》就提到“掊物質(zhì)而張靈明，任個人而排眾數(shù)”[5]，他敏銳洞察，認(rèn)為不能以過去必?zé)o的經(jīng)驗否認(rèn)將來的可能性，所以他愿大嚷起來驚起較為清醒的幾個，聊以慰藉那些同在黑暗里奔馳的人們。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，各種新媒體產(chǎn)品應(yīng)運而生。人人都能借助自媒體發(fā)聲，帶給人們便利的同時，現(xiàn)實世界中存在的社會暴力也逐漸蔓延至網(wǎng)絡(luò)世界。有些人躲在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界背后，從不考慮對方認(rèn)知經(jīng)歷，拒絕換位思考，甚至對真相漠不關(guān)心，逃避真相，只選擇相信自己愿意相信的假想出的一面。網(wǎng)絡(luò)本該言論自由，但這份自由卻成為“鍵盤俠”犯罪的“保護(hù)傘”。部分網(wǎng)絡(luò)大眾從不渴望真相，對于不合胃口的證據(jù)，他們是睜一只眼閉一只眼。如果錯誤誘導(dǎo)他們，他們就會樂意去膜拜他們所想象的“證據(jù)”。給他們制造假象的人，很容易就能控制他們的思想，反而打破他們的幻象的人，會被倒打一耙成為受害者。這與“布滿了羅網(wǎng)，逼我自戕”的“吃人者”有何不同。我們每個人都是時代的產(chǎn)物，能在“吃人”的情境之下，跳脫出來去審視整個社會，從來都是少數(shù)。我們或許會生氣為什么會有“鍵盤俠”的存在，對受害者也深感同情。但止步于此停止發(fā)聲，選擇冷眼旁觀，那與從前的“看客”們也無不同?！版I盤俠”們自以為是“狂人”，站在上帝視角格外清醒，殊不知自己的聲音也成了傷害他人的利刃，最終淹沒在網(wǎng)絡(luò)的浪潮里，殊不知何時會被反噬。

魯迅通過歷史“吃人”為主題，描繪當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實圖景，隱藏著魯迅對社會現(xiàn)實、人性、傳統(tǒng)文化等問題的思考與批判。在這極具象征意味的藝術(shù)情境里，“狂人”的覺醒，是幾個人起來毀壞這鐵屋的希望，也是新文化運動時期魯迅那一代先驅(qū)的醒悟。20世紀(jì)初期，他們提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，想要與過去割席，搗毀這個“吃人”的屠宰場。從意識覺醒、直面現(xiàn)實到自我審視，魯迅的批評愈趨深入，同時也對此有所保留。他的思想已經(jīng)超越了當(dāng)時宣揚回歸人性的主題，而是保持對人性的懷疑。魯迅既借“狂人”之口，表達(dá)其心聲，又不斷批評反省“狂人”，我們得以洞察到魯迅內(nèi)心的希望與絕望之爭?！叭欢f到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必?zé)o的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。”[1]18他認(rèn)為不能以過去必?zé)o的經(jīng)驗否認(rèn)將來的可能性。魯迅對“狂人”的態(tài)度，也是通過創(chuàng)作不斷地進(jìn)行自我反省、超越的過程。最終他愿大嚷起來驚起較為清醒的幾個，聊以慰藉那些同在黑暗里奔馳的人們。

《狂人日記》作為“五四”新文化運動時期重要的文學(xué)實踐，觸及了當(dāng)時中國社會的深層病源。

而現(xiàn)在“吃人”的歷史真的完全被推翻了嗎？魯迅在《狂人日記》序言中寫道：“間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究?！盵1]23不僅是想要“共醫(yī)家研究”，更要警醒世人，對“吃人”這千年來難治的頑疾需要時刻保持警覺。盡管現(xiàn)在社會沒有了三綱五常等具體約束，但千百年來封建禮教的毒害和禁錮，依舊像一把無形的劍懸在我們的頭顱，依舊有一些人會對等級秩序趨之若鶩，而忽視人民利益的存在與歸屬。魯迅一百多年前對人性的探尋，百年后仍能引起我們的深思。

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作者簡介：

柳九萌（2001-），女，漢族，江蘇蘇州人，在讀碩士研究生，研究方向：中小學(xué)語文教學(xué)。