摘要：目的：文章探討媒介在生與死之間建立持續(xù)聯(lián)結(jié)的作用、形式及其歷史演變，分析生者在使用媒介過程中的特征變化。文章深入研究媒介在生死聯(lián)結(jié)中的角色，旨在為理解生死觀念、哀傷處理以及媒介技術的發(fā)展提供新的視角和見解。死亡導致逝者身體的絕對缺席，媒介重新塑造了逝者的靈魂在場。媒介在聯(lián)結(jié)生者與逝者之間的關系中發(fā)揮著重要作用，人們使用媒介充當與逝者溝通的信使，處理死亡與悲痛的問題。從人類萌芽到數(shù)字時代來臨，媒介作為生死聯(lián)結(jié)的路徑，以“原始的死亡媒介——石頭”“含義豐富的媒介——文字”“抽象莫測的媒介——身體”“可見可聽的媒介——通信技術”“擬真互動的媒介——數(shù)字網(wǎng)絡”多維形態(tài)呈現(xiàn)。在媒介本體形態(tài)由靜止模糊轉(zhuǎn)向動態(tài)擬真的過程中，使用媒介的生者客體在聯(lián)結(jié)范圍、表達方式與認知態(tài)度方面皆發(fā)生了變化。方法：首先，采用文獻回顧法，通過回顧歷史文獻和學術研究，梳理媒介在生死聯(lián)結(jié)中的不同形態(tài)及其演變過程。其次，采用案例分析法，具體分析從石頭、文字、身體、通信技術到數(shù)字網(wǎng)絡等不同媒介形態(tài)在生死聯(lián)結(jié)中的應用實例。再次，歸納生者在使用媒介過程中的特征變化，包括聯(lián)結(jié)范圍、表達方式和認知態(tài)度的轉(zhuǎn)變。最后，討論媒介聯(lián)結(jié)中的倫理與道德問題，如生者悲痛與媒介使用的關系、逝者尊嚴與媒介呈現(xiàn)的考量以及商業(yè)與媒介使用的界限。結(jié)果：媒介形態(tài)演變：媒介在生死聯(lián)結(jié)中的作用經(jīng)歷了從靜止模糊到動態(tài)擬真的演變過程，不同歷史階段的媒介形態(tài)反映了不同的技術水平和社會需求。生者特征變化：隨著媒介形態(tài)的變化，生者在聯(lián)結(jié)范圍、表達方式和認知態(tài)度上呈現(xiàn)出由單一封閉到公共開放、由個體寄托到抱團取暖、由深信不疑到情感體驗的轉(zhuǎn)變。倫理與道德問題：媒介聯(lián)結(jié)在帶來便利的同時，引發(fā)了關于生者悲痛加劇、逝者尊嚴被侵犯以及商業(yè)道德等問題的討論。結(jié)論：媒介作為生者與逝者之間聯(lián)結(jié)的通道，在拓寬死亡文化邊界、補充哀傷治療路徑方面發(fā)揮著重要作用。然而，在使用媒介跨越生死溝壑時，應充分考慮倫理與道德因素，維護逝者尊嚴，關懷生者情感。同時，媒介技術的不斷發(fā)展為生死聯(lián)結(jié)帶來了新的可能和挑戰(zhàn)，需要在實踐中不斷探索。

關鍵詞：媒介；生死；持續(xù)聯(lián)結(jié)；路徑；特征

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）15-0-04

從古至今，生與死都是一個哲學問題，交織著欲望與痛苦。彼得斯（John Durham Peters）提及，距離和死亡是愛情的兩大障礙，也是催生欲望的兩大刺激因素［1］。在這樣的情境中，當死亡為生命時間的存在設置限度，隔斷生者與逝者的生物聯(lián)系，媒介卻能為生命意義的探索與生者欲望的開展提供可能性前提，重建兩者之間的社會聯(lián)系。盡管聯(lián)系的姿態(tài)是單向的，但生者仍然愿意選擇去主動建構聯(lián)系。因此，在媒介的勾連中，逝者留下被記住的可能，生者獲取排解哀傷情緒與實施悼念行動的路徑。持續(xù)聯(lián)結(jié)理論認為，生者與逝者的聯(lián)結(jié)是自然而正常的，不應被視為病態(tài)的［2］。在此基礎上，研究提出以下問題：媒介作為生者與逝者持續(xù)聯(lián)結(jié)的通道，以哪些形式聯(lián)結(jié)，歷經(jīng)了怎樣的形態(tài)變化？生者在使用媒介的過程中呈現(xiàn)出什么樣的特征？

1 生死持續(xù)聯(lián)結(jié)的路徑

生者與逝者的聯(lián)結(jié)，終究以生者作為發(fā)起人，以媒介作為通道進行信息與情緒的單向撒播。選擇媒介作為通道的原因正如《對空言說》中所寫，“由于媒介可以儲存‘生者的幻象’，因此即便人的肉體死亡，它也可以讓逝者音容宛在”［3］。依靠同時期流行、普遍的媒介，生者可以傳達對逝者的情感與呼喚。時代的更迭帶來技術的變換，使用不同的媒介技術與逝者建立聯(lián)系，所呈現(xiàn)的幻象也有所不同，在幻象的建構過程中，各個歷史階段的主導媒介發(fā)揮重要作用。從人類萌芽到數(shù)字時代來臨，在這段漫長的歲月里，媒介形式的蝶變從未停歇，生死之間的情感一如既往。

1.1 原始的死亡媒介——石頭

據(jù)記載，石頭可能是最早的死亡媒介。石頭奠定了文明的基礎，成為文化的載體和傳播者之一。朱劍心在《金石學》中就曾通過比較金石、甲骨與竹木肯定石頭的特性：“竹木歲久腐朽，甲骨只用于貞卜。惟金石之用，自上古以訖現(xiàn)代，無時而或間，其用特著，其壽特永，且被學者所注意為最早，故遺存于今日之器物獨多。”［4］同時，石頭因存儲的耐久性與材料的普遍性，成為早期悼念逝者、搭建生死橋梁較為常見的中介物。后期人類文明不斷進步，石頭這一原始媒介也并未被摒棄，而是與其他介質(zhì)融合，表現(xiàn)生者對逝者更豐富的情感聯(lián)結(jié)需求。如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館前的雕像，成為生者與逝者會面、交流的場所。

1.2 含義豐富的媒介——文字

當文字作為傳播的主要媒介形式，生者與逝者可傳達的內(nèi)容相較于石頭更為清晰多樣。憶悼文以文字為主要形式，成為生者與逝者展開交流、傳播哀思的通道。同時，其影響范圍不斷延展，不囿于親者通過文字進行生死聯(lián)結(jié)，讀者同樣可以通過文字獲得對生死觀念的感受，因為優(yōu)秀的憶悼文不僅是作者抒情的載體，也能給讀者帶來道德影響和情感價值［5］。中國的憶悼文發(fā)展較為繁榮，并且呈現(xiàn)出別具一格的寫作風格。在傳世的唐代憶悼文中，悼祭者直接與亡靈展開對話，并表達贊美和悲傷，這已經(jīng)成為當時基本的修辭情境［6］。“嗚呼子厚！我有一言，君其聞否？惟君平昔，聰明絕人。今雖化去，夫豈無物！意君所死，乃形質(zhì)耳?；隁夂瓮校犛喟г~?！保?］劉禹錫在文中明確稱逝者為“亡友”，并用“聽”字再次展現(xiàn)其召喚逝者亡魂聽取話語之意，呈現(xiàn)出與逝者交流溝通的迫切情緒。不一而足，哀悼文學的繁榮，恰恰證明了生死聯(lián)結(jié)的欲望越來越強烈，文字成為情感寄托和精神慰藉的工具，連接生死。

1.3 抽象莫測的媒介——身體

物的聯(lián)結(jié)顯而易見，人的身體同樣成為生者與逝者交流的介質(zhì)。在維多利亞時期，存在一股“唯靈論”思潮，即認為生者與逝者的靈魂可以展開交流溝通。與此相應，維多利亞時期不少女性從事“靈媒”職業(yè)，“靈媒”是一些被認為具有天賦的人，其可以通過意志的某種不同尋常的努力，與死去的人的鬼魂相通［8］。盡管遭受批判，被斥責“迷信”“偽科學”“愚昧”，但“靈媒”職業(yè)的存在反映了生者對逝者情感聯(lián)結(jié)的需求。“靈媒”既是溝通生者與逝者的通道，也是幫助生者擺脫悲悼情結(jié)的繩索。同樣，中國的“巫師”也承載了此期盼，早在商朝就已成為職業(yè)，是能溝通人神的“靈媒”［9］?！拔讕煛蹦芡ㄌ斓厝松瘢匀怀蔀樯吲c逝者展開聯(lián)系的載體，在萬物有靈的敬畏心理下，給生者帶來心靈的慰藉與力量。

1.4 可見可聽的媒介——通信技術

電子傳播時代，電報、電話、照相機、留聲機等通信技術設備接連出現(xiàn)，成為更為發(fā)達與新穎的死亡媒介。而在“幽靈效應”看來，這些通信技術設備在面世與擴散之初，就與死亡進行了連接，因為新媒介能為大眾造就無法理解的奇觀異境，有心之士借以創(chuàng)造逝者幻象，將新媒介當作與逝者溝通的“靈媒”［10］。例如，從1848年開始，在美國，靈異主義與電力實驗以及新的通信技術結(jié)盟，試圖用科學的方法證明技術與亡靈交流的可能性；攝影也被用來試圖證明靈魂可以實體化［11］。而細究之，通信技術設備能被貫之如此借口，與生者從未消逝的情感需求和欲望有所關聯(lián)。電報可以讓亡靈復活，照相機可以和逝者靈魂合影，留聲機做到了對逝者過往聲音的保存……盡管通信技術并未真正留下任何亡靈的痕跡，但技術外在力量的強大與生者內(nèi)在信仰的堅定已讓生者再次陷入篤信的漩渦之中。

1.5 擬真互動的媒介——數(shù)字網(wǎng)絡

數(shù)字時代，數(shù)字技術與死亡相遇能提供一系列新的工具和路徑，用于哀悼、紀念亡靈，普遍聯(lián)結(jié)與生死交流。21世紀以來，互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，數(shù)字媒介力量強大，延伸了生死界限，擴展了生者與逝者的交流渠道。電影《流浪地球2》中的“數(shù)字生命計劃”展現(xiàn)了數(shù)字“復活”生命的嘗試，科幻與現(xiàn)實交錯?，F(xiàn)實中，詹姆斯·拉霍斯（James Vlahos）制作的聊天機器人“Dadbot”成為父親的“數(shù)字化身”；安德魯·卡普蘭（James Vlahos）同意“AndyBot”計劃，在數(shù)據(jù)中永生。韓國廣播公司MBC通過VR技術還原了張智星（Jiang Ji-sung）女兒的形象，實現(xiàn)跨越生死的“重逢”。音樂人包小柏使用AI“復活”女兒，男子用AI換臉讓父親“復活”……數(shù)字環(huán)境下，生者與逝者聯(lián)結(jié)的可能性增多，生者可以選擇不同媒介技術通道與逝者會面交往。數(shù)字媒介不僅能讓生者更真實地感知逝者的存在，也為他們提供了情感釋放的空間，更推動了人們對生死觀念的新認知。這些突破性發(fā)展，讓生者與逝者的聯(lián)結(jié)在數(shù)字世界得以延續(xù)和傳承。

數(shù)字時代，社交平臺上逝者生前印跡的主動展覽行為與紀念賬號下留言板的活躍現(xiàn)象同樣成為生者與逝者展開對話的空間。一方面，當逝者離開之后，其遺存的社交媒體賬號不僅是個人的數(shù)字遺產(chǎn)，也成為生者與逝者展開交流的場域。2019年，F(xiàn)acebook推出“悼念賬號”功能，在用戶已變?yōu)榛疑摹暗磕钯~號”頁面，會出現(xiàn)“Remembering”的特別標注；2020年，嗶哩嗶哩成為國內(nèi)首個上線“紀念賬號”功能的平臺。社交平臺的公開屬性給予“紀念賬號”留言板相對自由的發(fā)揮空間，無論是親者還是陌生人，都可以在賬號下書寫哀思、訴說煩惱、祈愿祝福，無數(shù)生者與逝者的交流在此搭建。另一方面，親者在社交平臺上對逝者故事或形象的主動展覽同樣是與逝者進行交流與傳播的過程。抖音賬號“冬哥”在女兒逝世后，在社交平臺上分享女兒生前的視頻與照片。親者主動公開展覽的行為是傳播，相較于看著冰冷的照片與視頻，分享這一行動成為生者與逝者簡單的交互方式。如《尋夢環(huán)游記》所言：死亡不是生命的終點，遺忘才是。這一終極目的的實現(xiàn)正是借助社交平臺這一媒介通道與逝者進行創(chuàng)造性的聯(lián)系與互動。

回溯作為聯(lián)結(jié)通道的介質(zhì)，從遠古時期到數(shù)字時代，媒介形態(tài)的變化歷史與人類媒介發(fā)展史大致相同，但與之不同的是，媒介形態(tài)的更迭換代與媒介充當生死聯(lián)結(jié)的路徑并非同步而行。當前，新的介質(zhì)不斷出現(xiàn)，原始古老的聯(lián)結(jié)媒介也并未消失，而是與其實現(xiàn)新意義上的融合，始終呈現(xiàn)出媒介作為生死聯(lián)結(jié)通道的多樣化發(fā)展趨勢?？傊斆浇槌蔀槁?lián)結(jié)生死、處理悲傷的通道，既帶有粗糙的混沌感又具有無奈，但始終成為生者質(zhì)樸情感的宣泄口。媒介在此刻的作用與意義，對生者來說已經(jīng)成為期盼，盼望逝者能夠順著此通道作出回應。

2 生死持續(xù)聯(lián)結(jié)的特征

2.1 媒介本體形態(tài)變化：由靜止模糊到動態(tài)擬真

媒介形態(tài)的變化與使用緊密關聯(lián)生者持續(xù)的聯(lián)結(jié)渴望，逐步實現(xiàn)逝者“重生”。媒介由抽象模糊轉(zhuǎn)向刻意擬真，從石頭作為情感載體到留聲機記錄逝者聲音、照相機留存面孔，精神載體逐漸可見化、擬真化。這一轉(zhuǎn)變強化了生者與逝者的情感聯(lián)通，因媒介能記錄逝者的痕跡，使其在生者的記憶中延續(xù)生命。

隨著技術的進步，媒介不僅承載情感，更成為逝者生命在生者記憶中延續(xù)的橋梁，滿足生者深切的聯(lián)結(jié)渴望，讓逝者以更真實的形式“重生”。隨著生者聯(lián)結(jié)需求的持續(xù)增長，媒介進化趨向刻意擬真。VR技術創(chuàng)造數(shù)字化身，使生者能沉浸式重溫與逝者的溫暖時刻；聊天機器人能模擬逝者意識展開對話，技術特效能讓逝者神態(tài)重現(xiàn)。媒介形態(tài)由模糊轉(zhuǎn)向清晰，生者對逝者的印象不再僅留存腦海，而是通過媒介變得清晰可見。同時，媒介由靜止轉(zhuǎn)向動態(tài)，為生者與逝者提供了交互的可能。從圖像到視頻的跨越證明了逝者形象由靜到動的變化，聊天機器人與VR數(shù)字化身以擬真形象回答生者的問題，回顧生前記憶，分享喜怒哀樂，指導行為決策，實現(xiàn)靈生再現(xiàn)。媒介的進步不僅滿足了生者的聯(lián)結(jié)需求，也讓逝者的形象與記憶以更生動的方式得以延續(xù)［12］。

相較于傳統(tǒng)媒介，新型媒介更能讓生者感知逝者的存在，同時促進生者與逝者、生者與生者的互動，為情感擴散提供渠道。在社交平臺分享展覽，能引發(fā)喪親個體的情感共鳴，如紀錄片《遇見你》在YouTube上獲6.2萬條評論，用戶互相安慰，鼓勵生者走出哀痛。媒介形態(tài)變化也推動其承載含義的豐富與外露，祭文成為學習、悼念對象，讓后世體會逝者悲離，圖像或視頻比文字更具象化。數(shù)字時代，媒介變革使媒介含義更新更快、范圍更廣，如李文亮醫(yī)生微博賬號評論量持續(xù)增長，推動生死觀念塑新。

總之，媒介形態(tài)從冰冷、復雜、靜態(tài)向擬真、互動、動態(tài)轉(zhuǎn)變，不僅強化了生者與逝者的情感聯(lián)通，也為生者提供了情感釋放的空間，更推動了生死觀念的持續(xù)更新與豐富。這些變化不僅滿足了生者的聯(lián)結(jié)需求，也讓逝者的形象與記憶以更生動、互動、持續(xù)的方式得以延續(xù)和傳承。

2.2 生者客體的變化特征

2.2.1 聯(lián)結(jié)范圍：由單一封閉到公共開放

媒介作為連接生者與逝者的單向橋梁，承載著豐富的生死情感記憶，傳播范圍隨媒介場域的開放程度而擴展。從傳統(tǒng)的封閉石頭拜祭到祭文的流傳，再到通信技術的演進，媒介不斷推動情感與記憶廣泛傳播。數(shù)字“靈媒”的興起，使哀悼空間更具公共性，任何人都能通過數(shù)字媒介參與哀悼，與逝者建立聯(lián)系。社交平臺的逝者賬號、網(wǎng)絡悼念廳及影視紀錄片等，讓哀悼者不再局限于親友，而是擴展到粉絲、陌生人等更廣泛的群體。這種變化使生者在哀悼過程中能更輕松隨意地釋放情緒，擺脫嚴肅氛圍的束縛，更自由地表達對逝者的思念。數(shù)字媒介的普及，為哀悼場景的創(chuàng)建與進入提供了前所未有的便利，使生者與逝者的情感聯(lián)結(jié)更加緊密而廣泛。

2.2.2 表達方式：由個體寄托到抱團取暖

余華在《第七天》中寫道：“親人的離去不是一場暴雨，而是此生漫長的潮濕?！庇H人驟然離場所帶來的情緒如潮水一遍遍涌上岸，個體在承受悲情的過程中較為單一無助。然而，媒介成為效用奇佳的“祛濕劑”，為個體連接個體提供了方向，使其凝聚成團結(jié)一致的群體，從而弱化死亡的冰冷觸感，將死亡所帶來的悲痛轉(zhuǎn)化為慰藉與溫存，并呈現(xiàn)出持續(xù)不斷的積極意義，形成延展性情感空間［13］。

在這份以團結(jié)、共情為基礎構筑的情感空間里，個體對死亡的恐懼、無奈與彷徨被慢慢紓解，并形成更大程度的輻射，人們以自身的力量去鼓勵他人。每一個紀念逝者的數(shù)字空間的情感路徑走向大致如此，起初是不舍與悲痛，慢慢變?yōu)樽Ｔ概c鼓勵，哀悼者與關懷者的雙重身份讓人在被愛著的同時也在發(fā)散愛。媒介所能帶來的聯(lián)結(jié)，既牽動著生者與逝者，也使孤立的生者個體在此以抱團取暖的形式面對死亡，消解悲痛。

2.2.3 認知態(tài)度：由深信不疑到情感體驗

隨著媒介形態(tài)變化及社會變革，人們對生死的認知與態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)變。早期媒介傳遞生者對死亡的篤信，后逐漸展現(xiàn)情感體驗。數(shù)字時代，憶悼文等表明樸素生死觀念對后世的影響。盡管現(xiàn)代人對生死輪回的信念減弱，但永生構想從未停歇，數(shù)字紀念館、硬盤、虛擬數(shù)字人成為新形式。數(shù)字技術營造的永生只是逝者在場的假象，生者雖深知這一點，但仍需借助媒介排解思念與苦悶，隔斷逝者帶來的悲痛。因此，在媒介使用認知中，生者對死亡的態(tài)度明確中帶著模糊，“明知不可為而為之”。他們通過媒介與逝者交流，既是對逝者的懷念，也是對自身的慰藉，體現(xiàn)了生者對死亡既理性又感性的復雜態(tài)度。

3 結(jié)語

在愛能彌合鴻溝的驅(qū)動力下，生死之間的障礙被逐步清除，人們使用媒介充當與逝者溝通的信使，處理死亡與悲痛的問題。從本質(zhì)上來說，借用媒介溝通其實是生者對逝者一份浪漫的眷念與對抗死亡的恒心，以期療愈傷痛，重建新生。

媒介在帶來聯(lián)結(jié)希望的同時，引發(fā)了一些爭論。首先，媒介讓逝者頻繁“在場”，雖能短暫慰藉生者，但也可能加劇悲痛，使生者陷入迷境，阻礙傷痛愈合。其次，生者在懷念逝者的同時，應尊重逝者的意愿。若媒介實踐違背逝者的意愿，則這場單向交流既不公正也不道德。最后，媒介使用中與商業(yè)的粘連現(xiàn)象普遍，若以泄露隱私、販賣情感為代價牟利，進行“死亡狂歡”，不僅有違傳統(tǒng)道德，也會玷污質(zhì)樸神圣的情感。因此，在使用媒介與逝者交流時，應平衡慰藉與悲痛、尊重逝者意愿、避免商業(yè)過度介入，以維護情感的純粹與神圣，讓媒介真正成為連接生者與逝者的橋梁。

媒介作為交流的大門一直敞開著，使用與否，使用的度，承載著期盼與欲望，更關乎倫理與道德。人們在使用媒介跨越生死溝壑時，更應該清楚地認識到凝視生死是為了互道珍重。

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