摘要：“異時(shí)同圖”屬于傳統(tǒng)中國(guó)畫中一種獨(dú)特的連續(xù)性敘事構(gòu)圖手法，其為敦煌壁畫增添了更多情節(jié)表現(xiàn)的可能性。但在新媒體普及的今天，“異時(shí)同圖”的畫面載體普遍靜態(tài)單一，畫面形式有限且被動(dòng)。因此，本文通過分析“異時(shí)同圖”的概念和設(shè)計(jì)原則，旨在尋找“異時(shí)同圖”與新時(shí)代技術(shù)、審美的融合方式，探究傳統(tǒng)藝術(shù)手法與現(xiàn)代各學(xué)科相融合的理論依據(jù)，并結(jié)合敦煌壁畫《鹿王本生圖》，以藝術(shù)裝置為載體探究其實(shí)際應(yīng)用，為“異時(shí)同圖”的現(xiàn)代化演繹拓展新路徑。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫；異時(shí)同圖；《鹿王本生圖》

一、敦煌壁畫中的“異時(shí)同圖”藝術(shù)手法的概述

（一）敦煌壁畫概述

敦煌壁畫是中華藝術(shù)寶庫(kù)中極為珍貴的一部分，承載著豐富的藝術(shù)價(jià)值。敦煌壁畫有很多情節(jié)曲折的故事，如“鹿王本生”“微妙比丘尼緣品”“五百?gòu)?qiáng)盜成佛”[1]等。這些壁畫見證了中國(guó)古代文化的演變歷程，通過藝術(shù)繪畫的形式傳達(dá)給后世。其線條、造型和色彩表現(xiàn)出卓越的藝術(shù)水平，加之其規(guī)模龐大、技藝精湛、作品豐富，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)文化的研究和發(fā)展具有里程碑式的意義。

（二）“異時(shí)同圖”藝術(shù)手法概述

“異時(shí)同圖”是中國(guó)古代構(gòu)思布局的一種傳統(tǒng)藝術(shù)手法，指的是將不同時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)的同一人物、景物等巧妙地描繪在同一畫幅上[2]?！爱悤r(shí)同圖”的特點(diǎn)是通過構(gòu)圖使畫面完整統(tǒng)一，從而充分給予觀眾視覺刺激，打破時(shí)空限制，把不同情節(jié)寄寓于不同的空間布局中，并在背景中適當(dāng)穿插山林動(dòng)物來分割畫面[3]。作為敦煌壁畫中一種經(jīng)典構(gòu)圖方式，它的應(yīng)用十分常見，在第254窟《薩埵那太子舍身飼虎圖》、第257窟《鹿王本生圖》等許多敦煌壁畫中都可以見到。

（三）“異時(shí)同圖”對(duì)于敦煌壁畫的意義

“異時(shí)同圖”是北魏時(shí)期敦煌壁畫出現(xiàn)的一種全新的構(gòu)圖形式，這種構(gòu)圖手法打破了時(shí)空的限制，將不同時(shí)段中的故事情節(jié)融于同一空間，不僅能夠滿足視覺上的享受，也進(jìn)一步突顯了故事情節(jié)的起伏發(fā)展。另一方面，通過這種夸張、虛構(gòu)的藝術(shù)手法來經(jīng)營(yíng)畫面，能夠把現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知性與幻想的浪漫性結(jié)合起來，有效凸顯了敦煌壁畫的宗教思想。深入發(fā)掘該種技法的特征元素及原則，不僅能夠豐富我們對(duì)于敦煌壁畫文化內(nèi)涵的深層次理解，擺脫單一的“線性”思維方式，發(fā)展至多向思維， 同時(shí)，將“異時(shí)同圖”相關(guān)技法應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，也能提升公眾文化認(rèn)知，對(duì)于傳承敦煌文化有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“異時(shí)同圖”藝術(shù)手法的設(shè)計(jì)原則

（一）敘事情節(jié)的連續(xù)性原則

在傳統(tǒng)敦煌壁畫的創(chuàng)作中，采用了“異時(shí)同圖”手法的壁畫的敘事情節(jié)都具有連續(xù)性特點(diǎn)，即同時(shí)將不同故事情節(jié)結(jié)合在同一個(gè)畫面中，畫面具有時(shí)間先后的特性[4]。如敦煌壁畫第254窟《薩埵那太子舍身飼虎圖》，畫家通過順時(shí)針構(gòu)圖[5]，將不同的7段故事情節(jié)連貫地描繪在一張圖中；敦煌壁畫第257窟《鹿王本生圖》是在橫向長(zhǎng)構(gòu)圖上由左右兩端開始，分頭展開情節(jié)再回到中心結(jié)束故事的敘事順序，如圖1所示?！爱悤r(shí)同圖”能使畫面和情節(jié)的描述具有連續(xù)性，給觀眾連貫的讀圖體驗(yàn)。

（二）畫面構(gòu)圖的獨(dú)立性原則

在傳統(tǒng)異時(shí)同圖的繪畫中，空間與空間的劃分需要安排合適的景物進(jìn)行分隔，除了提前對(duì)畫面進(jìn)行位置經(jīng)營(yíng)，還要將整體的畫作以適當(dāng)?shù)木拔镞M(jìn)行分隔，使整體的畫作成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的畫內(nèi)空間，巫鴻將這種畫面分隔的圖像稱為“界閥標(biāo)志”[6]。在壁畫《鹿王本生圖》中，畫師以山為分割，區(qū)分畫面空間，畫面之間互相獨(dú)立又彼此聯(lián)系。對(duì)于異時(shí)同圖手法而言，“界閥標(biāo)志”的巧妙使用是畫面之間過渡自然不影響情節(jié)獨(dú)立性的關(guān)鍵。

（三）視覺層面的裝飾性原則

敦煌壁畫的存在不僅是為了宣傳佛教，還有很大一部分原因是為了裝飾洞窟[7]，因此，裝飾性原則是壁畫的重要體現(xiàn)。敦煌壁畫的裝飾主要體現(xiàn)在色彩和線條上，例如在壁畫《鹿王本生圖》中，畫師以土紅色大面積鋪底，并以小面積的綠色、赭石、白色的山進(jìn)行點(diǎn)綴，在線條的運(yùn)用上，敦煌壁畫有時(shí)采用鐵線描，有時(shí)是游絲描，還有時(shí)是折蘆描[8]，在《鹿王本生圖》中，畫師就用白色、土黃等色彩明亮的線條來勾勒表現(xiàn)五官、衣紋等細(xì)節(jié)，為作品增添了一定的視覺趣味。因此，對(duì)于“異時(shí)同圖”類的現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，裝飾性是不可缺少的一項(xiàng)原則。

三、“異時(shí)同圖”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新方法

在上述討論中，本文就敦煌壁畫中的“異時(shí)同圖”手法的設(shè)計(jì)原則作了初步分析。在此基礎(chǔ)上，下文將從敘事方式、構(gòu)圖形式、視覺體驗(yàn)三個(gè)角度出發(fā)，探討“異時(shí)同圖”藝術(shù)手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中傳承與創(chuàng)新的可行措施。

（一）敘事方式的創(chuàng)新

在異時(shí)同圖的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，除了要把握上文提到的情節(jié)連續(xù)性原則，更要保證結(jié)合新時(shí)代信息傳播媒介的特點(diǎn)對(duì)畫面要素進(jìn)行更為精妙的再設(shè)計(jì)。首先，可以動(dòng)態(tài)化傳統(tǒng)觀賞的方式，如結(jié)合手機(jī)、平板、電腦等移動(dòng)端的使用特點(diǎn)，以鏡頭移動(dòng)的方式動(dòng)態(tài)化展示畫面，在此過程中可融合聲音、文字等敘事要素，以充分調(diào)動(dòng)觀者多感官互動(dòng)體驗(yàn)。此外，還可以引入交互式理念，將“異時(shí)同圖”壁畫相關(guān)元素與科技結(jié)合，如為畫面增添可交互的按鈕，豐富畫面的敘事內(nèi)容，如畫面的背景、歷史、人物故事等，以此來推動(dòng)敦煌壁畫文化的傳承與發(fā)展。

（二）構(gòu)圖形式的創(chuàng)新

構(gòu)圖的形式對(duì)“異時(shí)同圖”在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新效果有重要影響。傳統(tǒng)“異時(shí)同圖”作品多為2D載體，以山水為“界閥標(biāo)志”分割畫面，構(gòu)圖趨于平面化。為優(yōu)化創(chuàng)新實(shí)踐，一方面，可以突破傳統(tǒng)2D平面構(gòu)圖的限制，以3D形式展示敦煌壁畫藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)敦煌“異時(shí)同圖”相關(guān)壁畫進(jìn)行高清拍攝、三維建模等，使其更加立體地呈現(xiàn)在大眾視野中。另一方面，也可以用更多不同的現(xiàn)代材質(zhì)表現(xiàn)畫面，如亞克力、玻璃、塑料等，將敦煌壁畫的色彩、圖案等元素以立體的方式呈現(xiàn)，減少平面構(gòu)圖所帶來的局限性，提升觀者的沉浸式參與感。

（三）視覺體驗(yàn)的創(chuàng)新

傳統(tǒng)異時(shí)同圖的壁畫作品為了滿足裝飾性原則，會(huì)通過顏色、線條、造型等入手，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)下的“異時(shí)同圖”實(shí)踐，應(yīng)注重傳承敦煌壁畫的特征元素，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)成為傳播敦煌壁畫的載體，同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合不斷發(fā)展的用戶審美去創(chuàng)新，產(chǎn)出更富時(shí)代感和民族性的設(shè)計(jì)，例如以年輕人喜歡的滑板、馬克杯為載體，結(jié)合敦煌壁畫的色彩、圖案和線條，使其在保留傳統(tǒng)特質(zhì)的同時(shí)更符合當(dāng)代人審美。此外，還可以對(duì)敦煌元素提煉轉(zhuǎn)化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行凝練、歸納、抽象化，平衡傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約思維的關(guān)系，使視覺元素更加符合現(xiàn)代審美的要求，讓“異時(shí)同圖”設(shè)計(jì)的視覺體驗(yàn)更加多元化。

四、基于《鹿王本生圖》的“異時(shí)同圖”現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新探索

本次“異時(shí)同圖”現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐選用第257窟《鹿王本生圖》為參考對(duì)象，以藝術(shù)裝置為實(shí)踐載體。裝置的創(chuàng)作是由密度板、紅外探測(cè)器、時(shí)間繼電器、往復(fù)電機(jī)、絲桿滑臺(tái)等構(gòu)成。裝置效果見圖2。

（一）情節(jié)的交互方式

通過筆者的分析梳理提取《鹿王本生圖》的五個(gè)情節(jié)片段：九色鹿救起落水人；落水人跪地向九色鹿謝恩；落水人告密；國(guó)王率軍捉鹿；九色鹿向國(guó)王控訴。裝置前景被劃分為五個(gè)部分，每個(gè)部分有其對(duì)應(yīng)的亞克力人物。為增強(qiáng)觀眾與裝置的交互性，裝置設(shè)有感應(yīng)點(diǎn)，即當(dāng)裝置中心的紅外探測(cè)器感應(yīng)到觀眾時(shí)，五幕亞克力人物會(huì)根據(jù)故事情節(jié)順序分別開始運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)故事內(nèi)容的交互性，活化故事情節(jié)，分別配合五幕不同的動(dòng)態(tài)投影和配樂，貼合亞克力運(yùn)動(dòng)時(shí)的觀景氛圍，以視覺和聽覺的多模態(tài)交互形式向觀者作出反饋，為觀眾提供豐富的感官體驗(yàn)。

（二）構(gòu)圖與布局

本次裝置構(gòu)圖為了活化靜態(tài)的敦煌壁畫《鹿王本生圖》，決定將2D構(gòu)圖轉(zhuǎn)化為3D形式。前景部分將《鹿王本生圖》的五幕情節(jié)元素劃分為五個(gè)部分，提取每幕情節(jié)中出現(xiàn)的所有角色，通過UV切割機(jī)制成亞克力角色板，將所有亞克力前后錯(cuò)落擺開，并通過滑臺(tái)和往復(fù)電機(jī)進(jìn)行控制。同時(shí)，每個(gè)部分以長(zhǎng)條亞克力為界進(jìn)行區(qū)分，即前文所提到的“界閥標(biāo)志”。這五塊長(zhǎng)條亞克力的形態(tài)均從《鹿王本生圖》中提取，并進(jìn)行抽象化的再繪制。在顏色上，為了進(jìn)一步區(qū)分“界閥標(biāo)志”和人物亞克力板，筆者也進(jìn)行了一定設(shè)計(jì)：對(duì)于區(qū)分情節(jié)的長(zhǎng)條亞克力，統(tǒng)一選用透明的亞克力作為載體。對(duì)于表現(xiàn)情節(jié)的人物亞克力，統(tǒng)一選用亞克力UV打印技術(shù)制成的彩色亞克力作為載體，通過彩色和透明的視覺差進(jìn)一步區(qū)分裝置前景的構(gòu)圖。

（三）風(fēng)格與形式

在裝置背景部分的花紋方面，筆者通過各種藻井紋、忍冬紋、神禽瑞獸、花卉藤蔓圖案組合與解構(gòu)，以空間相互混合和疊壓交錯(cuò)的方式布局，將這些紋樣分別雕刻于10塊亞克力板上，如圖3所示。在材質(zhì)方面，筆者選取了透明的亞克力作為紋樣的承載物進(jìn)行內(nèi)雕，通過多層疊加營(yíng)造出層次感。在顏色上，為保證10層亞克力花紋的一致性，花紋統(tǒng)一選用了白色。為了彌補(bǔ)顏色單一的缺點(diǎn)，筆者分別選取了冷光、暖光燈條，將其安裝于10塊亞克力板的底部與頂部，通過暖、白間隔的燈光來回變動(dòng)呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)效果。在桌體的花紋繪制上，采用北魏時(shí)期的紋樣以及壁畫中的元素繪制裝置四周的面。筆者以從《鹿王本生圖》中提取的紅棕色為主色調(diào)，以白、黃、綠等色為輔助，并在其基礎(chǔ)上提高飽和度和亮度進(jìn)行繪制，以確保其呈現(xiàn)獨(dú)特的敦煌風(fēng)格而又不失特點(diǎn)。

五、結(jié)語

本文主要研究了敦煌壁畫中異時(shí)同圖構(gòu)圖手法在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則和方法，總結(jié)了三種設(shè)計(jì)原則和方法?；诖藢?duì)異時(shí)同圖壁畫《鹿王本生圖》進(jìn)行創(chuàng)新，以藝術(shù)裝置為載體，利用現(xiàn)代技術(shù)和思維為其潤(rùn)色，通過對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)構(gòu)圖方式進(jìn)行繼承和發(fā)展，為異時(shí)同圖的現(xiàn)代創(chuàng)作提供一種新的思路，給現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供參考并促進(jìn)敦煌藝術(shù)的傳播。

作者簡(jiǎn)介

楊庭嘉，女，福建寧德人，碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。

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