【摘 要】為實現(xiàn)肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館策劃規(guī)范與創(chuàng)意融合、守正與創(chuàng)新統(tǒng)一，文章以肇慶非物質文化遺產(chǎn)館展覽策劃實踐進行討論與分析。對肇慶非物質文化遺產(chǎn)進行簡要概述后，論述了肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃內(nèi)在邏輯，應堅持依托現(xiàn)存非遺歷史開發(fā)多形態(tài)藏品，對展覽內(nèi)容重新編碼與展現(xiàn)，并在展覽策劃中需多學科知識的利用，以此實現(xiàn)規(guī)范與創(chuàng)意并重。在展覽策劃實踐中，應立足非遺歷史與傳統(tǒng)物理空間策劃線下展覽，以文化傳播為主題策劃虛擬空間線上展覽，通過設計與實施虛擬現(xiàn)實交互的敘事方式等方式，強化參展人員文化體驗，為肇慶非物質文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎。

【關鍵詞】肇慶非遺；非物質文化遺產(chǎn)館；展覽策劃

【中圖分類號】J525.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）16—252—03

引言

非物質文化遺產(chǎn)展示館作為非物質文化遺產(chǎn)的集聚地，其展陳策劃將非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容系統(tǒng)展示，加強社會對珍貴文化存在意義的認可，實現(xiàn)本土文化、民族文化的認知與認同。肇慶非物質文化遺產(chǎn)具有深厚的歷史底蘊和豐富的文化內(nèi)涵，如端硯制作技藝、悅城龍母誕、高要春社、肇慶裹蒸制作技藝、廣寧竹編編織技藝、文？鯉養(yǎng)殖與烹飪技藝、渡頭梁氏武術等非物質文化遺產(chǎn)，對肇慶市地區(qū)文化傳播及民俗發(fā)展起到了關鍵作用。對此，文章以肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃實踐之路進行討論與分析，對肇慶非物質文化遺產(chǎn)進行講解后，論述了非物質文化遺產(chǎn)策劃內(nèi)涵，結合肇慶非物質文化遺產(chǎn)特點，提出展覽策劃路徑，以此為廣大學者提供參考幫助。

一、肇慶非物質文化遺產(chǎn)簡介

肇慶古稱端州，是國家歷史文化名城，廣府文化的發(fā)祥地，也是重要節(jié)點城市。肇慶市位于廣東省中西部，作為肇慶中原文化與嶺南文化、西方文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最早的交匯處，有著燦爛的歷史文化和豐富的旅游資源。肇慶扼兩廣之咽喉，享有“嶺表南來第一州”之譽；歷史上曾五次成為嶺南或大西南政治、經(jīng)濟和文化中心。截至今年3月，肇慶共有國家級非遺項目3項（端硯制作技藝、悅城龍母誕、高要春社），省級29項，市級90項，縣級219項；國家級傳承人2人，省級23人，市級 59人，縣級160人，建成市縣兩級非遺保護中心，完成國家、省、市、縣四級非遺代表性項目、傳承人名錄體系和管理體系的構建。

二、肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃的路徑

（一）肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃的內(nèi)在邏輯

1.依托現(xiàn)存非遺歷史開發(fā)多形態(tài)藏品

非物質文化遺產(chǎn)歷史形成、發(fā)展及應用過程中，會因外界環(huán)境要素影響而產(chǎn)生新的文化傳播內(nèi)容及傳播機制。肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃階段，應對非遺歷史進行重塑，基于多元文化和價值觀的背景下，根據(jù)現(xiàn)代審美理念、審美需求及價值觀，科學、合理地對展覽進行規(guī)劃。一方面，肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館立足現(xiàn)存非遺歷史內(nèi)涵再度挖掘，對已有非遺歷史進行傳播的過程中，對非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容進行補充與豐富；另一方面，應巧妙設計實踐、風光，使參展人員對非肇慶非物質文化遺產(chǎn)形成深刻、清晰認知，并在靈動展示時間變遷的過程下，通過開放性、多元性的展覽空間重現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)教育功能，進而形成多元化的非物質文化遺產(chǎn)展示形態(tài)，賦予肇慶非物質文化遺產(chǎn)傳播新形態(tài)，以此實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代融合的內(nèi)在邏輯[1]。

2.對展覽內(nèi)容重新編碼與展現(xiàn)

肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃的本質是對肇慶非物質文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新性展示，依托現(xiàn)代數(shù)字技術、文化資源對肇慶非物質文化遺產(chǎn)進行還原與重現(xiàn)，豐富肇慶非物質文化遺產(chǎn)展覽主題，提高參展人員對肇慶非物質文化遺產(chǎn)的認同度。對此，肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館應對非物質文化遺產(chǎn)內(nèi)容進行重新編碼與展示，在具體策劃階段，應科學、合理地選擇非物質文化遺產(chǎn)展覽內(nèi)容，保障展覽內(nèi)容可調動參展人員主觀能動性與積極性，同時具有較高的認知度、影響力。

3.展覽策劃中需多學科知識的利用

文化與技術蓬勃發(fā)展的時代下，肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館為實現(xiàn)從不同角度、視角對非物質文化遺產(chǎn)進行策劃，應通過多元學科融合的方式進行展覽策劃。依托數(shù)字技術賦能肇慶非物質文化遺產(chǎn)展覽策劃，通過數(shù)字孿生技術連接傳統(tǒng)與未來，為參展人員提供全新的非遺體驗。依托數(shù)字孿生創(chuàng)造非物質文化遺產(chǎn)項目虛擬展示區(qū)，對傳統(tǒng)手工藝制造過程、民俗表演場景進行還原與重現(xiàn)，通過高精度三維掃描與建模，在確保數(shù)字孿生模型的準確性的同時，可通過數(shù)字孿生影像展示非遺的歷史發(fā)展脈絡和傳承故事，并融入實時渲染和交互技術，提升觀眾的沉浸感。同時，可通過列舉具有代表性的非物質文化遺產(chǎn)作品，旁邊設置對應的數(shù)字孿生影像，對比展示現(xiàn)實與虛擬的關聯(lián)，觀眾可以通過互動屏幕進行多角度觀察和操作，以此實現(xiàn)在多元文化背景下豐富與深化非遺歷史，實現(xiàn)現(xiàn)代化非遺歷史性與持續(xù)性地書寫與傳承[2]。

（二）肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃的實現(xiàn)路徑

1.立足非遺歷史與傳統(tǒng)物理空間策劃線下展覽

非物質文化遺產(chǎn)展覽策劃的邏輯起點為傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃應立足于非物質文化遺產(chǎn)歷史、傳統(tǒng)物理空間對展覽活動進行策劃，并將非物質文化歷史與現(xiàn)代網(wǎng)絡文化融合，形成吸引當代年輕人的展覽主題、展覽活動。一方面，積極加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，根據(jù)新時代參展人審美情趣、藝術體驗需求，設計特色化、民俗化的非物質文化遺產(chǎn)展覽主題。面向根據(jù)既定服務對象的思維特點與模式，生成非物質文化遺產(chǎn)歷史不同的主題與展覽風格，充分滿足個性化與多樣化的歷史參展需求。非物質文化遺產(chǎn)館可將這個特色的學院沙龍展轉化成非物質文化遺產(chǎn)歷史社交場所，讓新時代的年輕人在欣賞、體驗非物質文化遺產(chǎn)的基礎上，可在文化、藝術氛圍濃厚的歷史交場所中有效交流，以此在社交層面展現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)館展覽非物質文化遺產(chǎn)歷史優(yōu)勢與特色[3]。

新時代的年輕群體對這種類型的展覽非物質文化遺產(chǎn)歷史主題與形式產(chǎn)生興趣后，可持續(xù)和深度地參與相關的非物質文化遺產(chǎn)歷史線下主題活動。非物質文化遺產(chǎn)館可利用這樣的方式創(chuàng)造收益與非物質文化遺產(chǎn)歷史社會文化效益。此外，非物質文化遺產(chǎn)館可根據(jù)特殊人群的個性非物質文化遺產(chǎn)歷史化需求，策劃裝置藝術展覽活動，對優(yōu)秀文化、美術非物質文化遺產(chǎn)歷史、藝術作品等特色化展示。非物質文化遺產(chǎn)歷史。例如：肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館以“大脈絡，小故事”為主題，是肇慶市內(nèi)首個系統(tǒng)性、集中對外肇慶非遺全景的空間。注重在808m2有限的空間內(nèi)，肇慶非遺內(nèi)容的呈現(xiàn)需有所取舍。展覽主題“肇韻風華”，賦予參展人非遺生活“當事人”第一人稱身份，強化肇慶非遺與過去的生活、此時的生活、未來的生活的緊密關聯(lián)、有機融合。

2.以文化傳播為主題策劃虛擬空間線上展覽

數(shù)字化時代下，數(shù)字技術為非物質文化遺產(chǎn)虛擬化、數(shù)字化展示提供了有力支撐，肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館管理人員應在展覽策劃的過程中積極運用現(xiàn)代思維、大數(shù)據(jù)思維，利用數(shù)字技術賦能肇慶非物質文化遺產(chǎn)展覽策劃，為肇慶非物質文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化融合創(chuàng)新，以此實現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)在新時代下的展覽策劃具有更多的可行性。非物質文化遺產(chǎn)館應將非物質文化歷史影像資料與當代主流媒體融合進行二次開發(fā)，構建非物質文化遺產(chǎn)歷史交互性較強的展覽空間，利用數(shù)字技術構建非物質文化遺產(chǎn)歷史數(shù)字技術構筑虛擬的三維藝術展覽空間，以此為依托陳非物質文化遺產(chǎn)歷史陳列與展示藝術作品和數(shù)字藏品。同時，可積極開發(fā)線上參展活動，用戶可通過進入虛擬三維非物質文化遺產(chǎn)歷史空間，通過掃描二維碼的方式獲取各類非物質文化遺產(chǎn)信息，改善傳統(tǒng)因地域限制對肇慶非物質文化遺產(chǎn)體驗度不強的問題，以此實現(xiàn)肇慶非物質文化遺產(chǎn)傳播與發(fā)展。

如肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館以地方特色文化為主題，通過打造“山河錦繡”主題的非物質文化遺產(chǎn)展覽策劃，利用數(shù)字技術拓展傳統(tǒng)物理空間的同時，在開放和無機物質文化遺產(chǎn)歷史邊界的虛擬網(wǎng)絡，面向所有參展人構建多元化主題式展覽活動，從講述記憶到服務未來、從場景還原到重返現(xiàn)場。立足本地、面向灣區(qū)，系統(tǒng)梳理肇慶非遺的起源、文化基因、發(fā)展脈絡、演變流傳和當下活態(tài)，并通過創(chuàng)新技術、傳承人活態(tài)展演等手段展現(xiàn)肇慶非遺。展館內(nèi)設有多媒體非遺互動項目22處，非遺技藝制作場景7處，充分利用多媒體、數(shù)字化技術的應用，讓空間“動靜結合”。賦予固定的非遺館生命力，實現(xiàn)非遺保護與傳承場景、傳播與體驗場景間的交融、靈活切換。讓參展人可在虛擬空間下跨時空體驗：有重返現(xiàn)場真人入畫互動涉及非遺項目（高要春社封開秋社）；火樹銀花燒番塔沉浸互動涉及非遺項目：中秋節(jié)（燒番塔）、虛實融合多功能沉浸空間涉及非遺項目：傳統(tǒng)舞蹈戲劇音樂。

3.設計與實施虛擬現(xiàn)實交互的敘事方式

新舊媒體高度融合的時代下，肇慶非物質文化遺產(chǎn)館應將非物質文化遺產(chǎn)歷史展示與現(xiàn)代文化傳播融合，形成新的敘事方式，利用新媒體平臺，對非物質文化遺產(chǎn)進行傳播的同時，積極引導廣大群眾參與話題討論，形成新型社交場所與工具。依據(jù)人的生活不同觸點，將民俗、技藝、藝術等傳統(tǒng)非遺大類進行整合，通俗易懂地講好肇慶非遺的基礎內(nèi)容，從呈現(xiàn)成果到啟迪新思、從講述記憶到服務未來、從場景還原到重返現(xiàn)場三條路徑，拉近人民對傳統(tǒng)非遺的親近感，真切地將肇慶非遺融入現(xiàn)代百姓生活中，讓參展人員感受肇慶非遺的璀璨魅力、與現(xiàn)代化融合，滿足人民對美好生活的想象與期待，推動文化自信自強。

從本質角度來看，讓參展人員在非物質文化遺產(chǎn)歷史欣賞中產(chǎn)生交互，其核心在于與非物質文化遺產(chǎn)歷史特征產(chǎn)生共鳴，對此，肇慶非物質文化遺產(chǎn)館應利用手段性交互的敘事方式和非物質文化遺產(chǎn)歷史形式，著力手段與技術展現(xiàn)交互行為，并在踐行非物質文化遺產(chǎn)歷史具體行為的過程中進行敘事與表達。且肇慶非物質文化遺產(chǎn)歷史淵源、內(nèi)容豐富，肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館中的各類非物質文化遺產(chǎn)形成過程、形成種類、形成方式都可成為虛擬現(xiàn)實交互敘事的抓手與非物質文化遺產(chǎn)歷史載體[4]。

如通過展示古法造紙（省級）、玉雕（省級）、鼎湖根雕雕刻技藝、鼎湖木器制作技藝（市級）等通過360°觀看非遺珍藏作品和技藝。匯集數(shù)個傳統(tǒng)技藝的集中體現(xiàn)，將無法一一陳放的大型木雕、根雕、紅木家具作品通過裸眼3D呈現(xiàn)，讓觀眾360°零距離「觸摸」非遺珍藏，營造視覺沖擊，融合匠人雕刻場景率先營造大國工匠風姿綽約的氛圍，具體如下。

此外，肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館可在虛擬與現(xiàn)實結合的開放性場域中利用數(shù)字技術將肇慶非物質文化遺產(chǎn)打造成不同敘事場景，通過精準的非物質文化遺產(chǎn)歷史數(shù)據(jù)分析，科學設計多個觸發(fā)點，參展人員可根據(jù)非物質文化遺產(chǎn)歷史中的不同主題的故事內(nèi)容進行選擇性交互，或按照肇慶非物質文化遺產(chǎn)歷史背景，形成“主線任務”，讓參展人員經(jīng)歷肇慶非物質文化遺產(chǎn)從生成背景、生成過程、生成成果等歷史軸線中體驗[5]。

三、結語

綜上所述，文章以肇慶非物質文化遺產(chǎn)展示館展覽策劃實踐之路進行討論與分析，對肇慶非物質文化遺產(chǎn)進行簡要概述后，分析了肇慶非物質文化遺產(chǎn)館展覽策劃的內(nèi)在邏輯及實現(xiàn)路徑，以此為有關非物質文化遺產(chǎn)館展覽策劃提供參考幫助。

參考文獻：

[1]劉偉，程洪宇.中國式現(xiàn)代化視域下非物質文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展[J/OL].[2024—06—17].http：// kns.cnki.net/kcms/detail/51.1537. D.20240612.1638.012.html.

[2]王佳鈺，蘇明明，竇浩涵.文化生態(tài)學視域下手工藝類非物質文化遺產(chǎn)的困境識別與傳承發(fā)展——基于從業(yè)者視角[J].旅游科學，2024（6）.

[3]田曉蕾，朱佳妮.融媒體時代陜西非物質文化遺產(chǎn)對外傳播路徑研究[J].今傳媒，2024（6）.

[4]王靜.非物質文化遺產(chǎn)特色街區(qū)發(fā)展策略研究——以洛陽老城歷史文化街區(qū)為例[J].洛陽理工學院學報（社會科學版），2024（3）.

[5]李默.經(jīng)典的復現(xiàn)與傳統(tǒng)的再造——淺析非物質文化遺產(chǎn)在展覽策劃實踐中的創(chuàng)新與轉化[J].文物天地，2023（S2）.

作者簡介：程茵（1977—），女，廣東海豐人，本科，肇慶市博物館，文物博物專業(yè)館員，副館長，研究方向為文物藏品保護、文物藏品數(shù)字化利用、文物活化利用、展覽等。