【摘 要】相較于全國掀起的紅色旅游文化熱潮，河北紅色名人紀念館的資源開發(fā)與利用仍顯滯后。紀念館宣傳工作普遍停留在對名人生活圖片與相關(guān)實物的“靜態(tài)”展陳，缺乏對其所處地域民俗文化的深度融入。該項研究以“李大釗紀念館”為范例，通過對其所處樂亭縣民俗文化資源的深度考察與嘗試運用，探索“民俗化”宣傳模式對紀念館建設(shè)工作的理論價值與實際效能。進而，努力推進“民俗化”宣傳模式在河北紅色名人紀念館建設(shè)工作中的有效運用，達到對革命歷史及文化精神的當(dāng)代傳承。

【關(guān)鍵詞】紅色景觀；李大釗紀念館；民俗化；宣傳模式

【中圖分類號】G268.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）16—255—04

一、現(xiàn)狀分析：“李大釗紀念館”的建設(shè)與完善

李大釗是我國共產(chǎn)主義的偉大先驅(qū)，是從樂亭走出的無產(chǎn)階級革命家，他的生平事跡是唐山重要的紅色文化資源。李大釗紀念館于1997年8月16日建成開館，占地近100畝，建筑面積達8656平方米，是國內(nèi)具有重要革命歷史意義、豐富紅色文化資源儲備、全面深入影響地位的革命家紀念館。近年來，為了有效利用館內(nèi)紅色文化資源，適應(yīng)紅色旅游和愛國主義教育的需要，紀念館與樂亭縣教育局進行合作，創(chuàng)新思政教育形式，將紅色資源帶進課堂，進一步豐富學(xué)校思想政治教育內(nèi)涵。為了滿足全國各地游客的參觀需求，李大釗紀念館開通官方網(wǎng)絡(luò)平臺，官方網(wǎng)站和公眾號內(nèi)均設(shè)有導(dǎo)覽圖和文案講解服務(wù)，讓人足不出戶就能身臨其境。為了打響“李大釗”這張文化名片，紀念館把李大釗使用過的茶具、花瓶，讀過的講義、書籍，在天津北洋法政專門學(xué)校求學(xué)時的照片，在北京大學(xué)任職時的薪水表，代表中國留日學(xué)生總會起草的《警告全國父老書》，在《新青年》上發(fā)表《青春》，在獄中手書的《獄中自述》等珍貴史料影集、文物資料按照時間順序、主題劃定系統(tǒng)陳列于紀念館中。為紀念李大釗在馬克思主義思想傳播、中華民族偉大復(fù)興進程中的巨大貢獻，傳承李大釗鐵肩道義、心系人民的革命精神與堅持不懈、堅貞不屈的革命意志，紀念館設(shè)立專業(yè)講解團體與志愿服務(wù)團隊，為游客提供知識講解與宣傳服務(wù)，講述李大釗事跡，傳承紅色精神。

李大釗紀念館為適應(yīng)紅色旅游發(fā)展新態(tài)勢的需要，不斷升級配套館內(nèi)設(shè)施與 服務(wù)，為廣大游客提供便利務(wù)實與形式豐富的文化旅游服務(wù)。在原有展覽內(nèi)容的基礎(chǔ)上，補充展示了李大釗在莫斯科演講時的真實影像，李大釗手札等珍貴歷史文物資料。為了增加游客的參與性與互動性，紀念館對靜態(tài)原始場景進行復(fù)原以及電子沙盤制作，并對館內(nèi)的文物藏品進行多媒體展示和電子書導(dǎo)覽。同時，本項目組調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時于建黨一百周年到來之際，黨史學(xué)習(xí)教育熱烈開展，影音市場上也涌現(xiàn)出一批以《覺醒年代》為代表的優(yōu)秀紅色作品。劇中對李大釗形象的成功塑造，增強了李大釗紀念館的吸引力，對紀念館宣傳工作起到了有效推動作用。許多游客正是由于紅色影視劇“熱映”，對李大釗生平經(jīng)歷與革命歷程產(chǎn)生濃厚興趣，利用假期來到紀念館進行參觀與學(xué)習(xí)。據(jù)不完全統(tǒng)計，李大釗紀念館自2008年免費開放以來，年均接待全國各地觀眾及海外游客可達130余萬人次，而自建黨百年系列優(yōu)秀紅色影視作品推出之后，參觀人數(shù)有了顯著增長。

盡管紀念館為擴大其影響力對館內(nèi)資源不斷進行整合、完善，職業(yè)講解員、“小學(xué)生”志愿者團隊也在講解中力求全面、生動，但整體的宣傳方式、講解風(fēng)格相較于其他旅游景區(qū)而言略顯“普通”，缺乏創(chuàng)新。簡單來說，樂亭李大釗紀念館側(cè)重于“線下”宣傳，對照片圖片、實物多采用立體、靜態(tài)的點狀陳列。由于題材內(nèi)容的宏大、莊嚴，宣傳主體以當(dāng)?shù)夭块T及主流新聞媒體為主，官方宣傳量占比超過80%。受其影響，宣傳模式、講解風(fēng)格呈現(xiàn)出嚴謹、規(guī)范的特點，宣傳對象也以企事業(yè)單位黨員，高校、中小學(xué)學(xué)生為主。據(jù)館內(nèi)工作人員介紹，相關(guān)部門組織的宣傳活動主要面向省內(nèi)及周邊地區(qū)，比如黨員先進性教育活動、大中小學(xué)的愛國主義教育活動與企事業(yè)單位的團建活動等。相比其他旅游景區(qū)，微博、抖音、小紅書等新媒體或自媒體在紀念館宣傳活動中利用率較低。這種趨勢導(dǎo)致李大釗紀念館的宣傳風(fēng)格過于嚴肅，缺乏“活力”。

二、資源開掘：唐山樂亭的民間故事與民俗文化

隨著近年大眾文化事業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化旅游已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢扇钡男蓍e娛樂方式。名人紀念館建設(shè)工作只有讓“區(qū)域文化”理念充分融入“紅色旅游”景區(qū)宣傳、管理中去，充分發(fā)掘名人生平經(jīng)歷的歷史、文化內(nèi)涵，才能提升相關(guān)旅游資源開發(fā)項目的核心競爭力。經(jīng)過相關(guān)歷史文獻查閱與當(dāng)?shù)匚幕袌稣{(diào)研，項目團隊研究認為樂亭李大釗紀念館管理宣傳與建設(shè)完善工作需要從以下兩個方面進行推進：第一，組建專業(yè)講解團隊，以“李大釗在樂亭”為主要素材，開展“我是講解員”活動，以李大釗革命經(jīng)歷為核心素材，以樂亭家鄉(xiāng)文化為主要背景，將李大釗故事講出歷史的深度與鄉(xiāng)情的溫度；第二，成立樂亭文化研究團隊，以當(dāng)?shù)胤窖浴⒚耖g戲曲及飲食文化為重點考察對象，推進紀念館“民俗化”宣傳模式試點建設(shè)工作，充分挖掘李大釗先生與樂亭地域文化、民間風(fēng)土的聯(lián)系，促進革命文化教育和民俗文化傳承的共同推進。兩項工作的開展要充分依靠河北高校師生資源，在充分調(diào)動近現(xiàn)代歷史、紅色文學(xué)史相關(guān)知識積累的前提下，將現(xiàn)代媒體宣傳、旅游管理理念充分融入。而且，要注重理論與實踐的兩相結(jié)合。必要時，可以聯(lián)絡(luò)省內(nèi)高校，以此為項目選題，開展相關(guān)暑期、寒假大學(xué)生社會實踐活動，達到地方文化旅游工程建設(shè)與省內(nèi)大學(xué)生思想政治教育事業(yè)推進的“雙贏”效果。

唐山樂亭有著悠久的建制沿革與豐富的民俗文化，被譽為“冀東三枝花”的樂亭大鼓、皮影、評劇均發(fā)源于此地。位于李大釗紀念館南側(cè)“青春廣場”上的十余根石柱，刻有樂亭的歷史由來、人文景觀與文化風(fēng)貌。作為“文化大縣”“中國曲藝之鄉(xiāng)”“民間藝術(shù)名鄉(xiāng)”等，樂亭擁有諸多書法名家與民間曲藝大師，也貢獻出許多書法名作與《隋唐》《三俠五義》《金陵府》等經(jīng)典曲目。李大釗紀念館園區(qū)內(nèi)部文化長廊展有多位名家紀念李大釗的書法名作，“青春廣場”市內(nèi)劇場與室外舞臺長年有戲劇演出演繹樂亭民間名劇。樂亭大鼓，歷史悠久，代代承襲，體系完備，說唱并重。不僅具有濃郁的地方色彩，更善于將民間傳說與歷史故事寫入鼓詞，因此具有較高的文學(xué)價值與思想內(nèi)涵。樂亭皮影在當(dāng)?shù)乇环Q為“樂亭影”，是中國皮影戲的重要分支之一，唱腔以樂亭方言發(fā)音為基礎(chǔ)，念白同樣具有明顯的樂亭味道，題材內(nèi)容涉及歷史典故、名人傳奇，故事內(nèi)容積極向上，善于刻畫懲惡揚善、慷慨就義的英勇俠士。獨具民間風(fēng)格的地方曲藝深受人民群眾喜愛，在民間有著廣泛影響。

中國共產(chǎn)主義運動先驅(qū)、偉大馬克思主義者李大釗同志出生于唐山樂亭，深受樂亭當(dāng)?shù)匚幕绊?，喜歡并精通“樂亭皮影”與“樂亭大鼓”藝術(shù)?！队X醒年代》中李大釗演唱“鼓詞”橋段，有其真實的歷史原型。為使平民百姓能夠接受早期革命思想，李大釗常常通過樂亭大鼓演奏的方式深入群眾生活、傳播進步思想。除了唱演，李大釗先生對樂亭大鼓與樂亭皮影藝術(shù)也進行過內(nèi)容創(chuàng)新，常常結(jié)合自己的革命經(jīng)歷與當(dāng)時的歷史事件進行鼓詞、念白等文本創(chuàng)作。李大釗編寫的《安重根刺伊滕博文》也成為“紅色皮影”開山之作，之后這種借民間藝術(shù)形式講述紅色歷史并傳播紅色精神的方式廣為流傳。抗戰(zhàn)時期，“紅色皮影”作為獨具特色且頗具影響的革命文藝形式，貢獻了《田玉參軍》《齊心殺敵》《國害家仇》《潘家峪》等多部經(jīng)典劇本，為凝聚民族精神并宣傳抗戰(zhàn)思想做出重要貢獻。

隨著網(wǎng)絡(luò)媒體時代的到來，影音圖像的生成、傳播成為當(dāng)前大眾熱衷的文化生活、娛樂方式。作為民俗文化的一種，民間曲藝所面向的受眾群體逐漸“收縮”，其演出市場因“地方方言”與“表演環(huán)境”限定也受到了不同程度地沖擊，以至于很難在不斷變化的社會文化背景中產(chǎn)生具有時代特色、產(chǎn)生當(dāng)下影響的優(yōu)秀新創(chuàng)作品。不限于樂亭大鼓、皮影與評劇，社會對于樂亭當(dāng)?shù)孛袼孜幕年P(guān)注，在很大程度上依賴于文藝政策引導(dǎo)和“非遺”保護措施。所謂“冀東三枝花”，實際上未能在當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中產(chǎn)生廣泛影響，尤其在青年群體及大學(xué)校園中未能形成有效的宣傳效果。事實上，多種“非遺”文化存在并長期處于“重申報，輕保護”狀態(tài)。這種發(fā)展模式也極大制約著地方民間文化藝術(shù)的深度傳承、全面保護及高質(zhì)量發(fā)展。

“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！盵1]唐山樂亭有著悠久的建制歷史、深厚的文化底蘊與豐富的藝術(shù)形態(tài)。經(jīng)過實地調(diào)研，每逢佳節(jié)當(dāng)?shù)匕傩张c來訪游客都能感受到地道的民間文化，比如欣賞樂亭大鼓、皮影與評劇等地方戲曲表演，再比如品嘗劉美燒雞、吊橋缸爐燒餅、樂亭蝦油與蝦醬等當(dāng)?shù)靥厣〕浴Ｔ诔浞挚隙吠っ袼孜幕凭?、豐富與多樣的同時，也需要客觀地察覺其在傳承、傳播與創(chuàng)新中存在的問題。一是，傳承人老齡化傾向明顯，以及被傳承人學(xué)習(xí)、從業(yè)方式缺乏體系化與理論層面提升。師傅帶徒弟能夠確?！凹挤ā钡募冋⒌氐?，但也受限于老師的教授能力與學(xué)生的個人悟性，尤其是“技法”“知識”的傳播體量與傳承進度不能保證。最終結(jié)果，是部分“絕招”“妙招”的“失傳”。二是，民間演出缺乏專業(yè)的舞臺支撐、必要的市場包裝與適量的宣傳推廣，多數(shù)優(yōu)秀藝人的演出僅僅是作為“廟會”及民俗節(jié)慶“限時”出場的保留節(jié)目，節(jié)日過后則“銷聲匿跡”，不能廣泛傳播并產(chǎn)生“恒久”影響。三是，演出劇目內(nèi)容、形式缺乏創(chuàng)新，多為傳統(tǒng)劇目、曲目，缺乏對當(dāng)下百姓生活的關(guān)涉、呈現(xiàn)。另外，確有李大釗題材及相關(guān)紅色革命文化元素的融入，但是多為相關(guān)部門文化宣傳活動不同主題引導(dǎo)下的“單元性”切入，系統(tǒng)、全面而深入的“專題性”演出仍為少數(shù)。

民間藝人是民俗文化傳承的關(guān)鍵要素，專業(yè)平臺是民俗藝術(shù)傳播的重要媒介，政策支持是民間戲曲不斷創(chuàng)新的主要動能。隨著對“文旅”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引導(dǎo)與助推，樂亭民俗文化確實得到了必要的保護與宣傳，也在重要節(jié)日，成為“儀式化”演出的重要元素構(gòu)成。比如，在2023年“5·18國際博物館日”宣傳活動中李大釗紀念館組織創(chuàng)演的樂亭大鼓《丁香樹下李大釗》，再比如2023年由樂亭縣委和唐山演藝集團共同策劃創(chuàng)作的舞臺劇目《青春·樂亭》等，均能將樂亭大鼓、皮影、秧歌等傳統(tǒng)元素有效融入現(xiàn)代舞臺，而且將李大釗事跡及紅色革命歷史文化與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化有效結(jié)合，成為樂亭“紀念館”宣傳與“文化名片”打造的最佳形式。然而，單就李大釗形象塑造的藝術(shù)風(fēng)格化與文學(xué)經(jīng)典性而言，這些作品相較于電影《1921》《革命者》《李大釗》《尋找李大釗》等大型電影、電視劇與話劇等還存在一定距離。類似，由第三代樂亭大鼓傳人趙蕊排演的新創(chuàng)優(yōu)秀劇目《鐵肩英魂》仍為少數(shù)；除此，涉及“李大釗在樂亭”題材的皮影、評劇劇目也并不多見。鑒于此，在持續(xù)深入發(fā)掘唐山樂亭民間故事與民俗文化的同時，將這些元素切實有效地融入李大釗故事講解、李大釗紀念館宣傳工作中，進而在“民俗化”視域下實現(xiàn)革命文化傳承與紀念館旅游項目開展的深入結(jié)合，才是李大釗紀念館及其他紅色名人紀念館創(chuàng)新發(fā)展建設(shè)的關(guān)鍵路徑。

三、融合創(chuàng)新：“民俗化”宣傳模式的探索與運用

“民俗化”宣傳模式是紅色名人紀念館宣傳工作開展“文旅融合”與“文化創(chuàng)新”的重要方式?？梢詰?yīng)用于館內(nèi)文物整理、史料爬梳，景觀文化建設(shè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，節(jié)慶儀式演出、劇目創(chuàng)排等方方面面。誠如研究者所談到，“我國具有悠久的歷史和豐富多彩的民俗文化，這為我國開展民俗文化旅游提供了很好的條件?！盵2]以“民俗化”模式開啟紅色名人紀念館宣傳工作，有助于打破固有紀念館宣傳壁壘，對“區(qū)域文化傳承”“紅色文化教育”“藝術(shù)文化傳播”的多方融合有重要價值。仍以唐山市樂亭縣李大釗相關(guān)紅色景區(qū)為例，本項目團隊擬定將“民俗化”理念融入“李大釗紀念館”“李大釗故居”“青春廣場”的紅色景觀文化宣傳工作。團隊成員將以樂亭李大釗紀念館及周邊紅色景區(qū)為試點，探索地方民俗文化與紅色名人紀念活動兩相結(jié)合的宣傳路徑，建構(gòu)并推廣獨具地方特色的“民俗化”紅色名人紀念館宣傳模式。

首先，將地方文化元素充分融入到李大釗紀念館館藏史料、革命文物與重要影集的系列展陳之中。自建館以來，李大釗紀念館室內(nèi)展區(qū)一直按照時間順序，以“模擬雕塑+文案介紹”“聲像播放+實物陳列”的展覽形式，完成對李大釗一生革命歷程與理論貢獻的紹介。其中，對于“樂亭”當(dāng)?shù)匚幕瘜畲筢撍枷胄愿?、知識結(jié)構(gòu)形成的影響作用有多處涉及，但同樣是以“文案介紹”與“知識普及”講解形式為主，缺乏“鼓詞”“皮影”“評劇”等民俗藝術(shù)形式的生動演繹。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地域文化與風(fēng)土人情對性格、意旨的培養(yǎng)是潛移默化的。按照部分研究者說法，對名人及其事跡的認識不能僅存于事實表面，“是指按照事物內(nèi)在的規(guī)律認識事物，是對認知對象系統(tǒng)的、整體的和本質(zhì)的認識”[3]。事實上，歷史人物的認識與研究，除了對其所處時代背景、自身知識結(jié)構(gòu)及受教育程度的分析之外，對名人家鄉(xiāng)習(xí)俗、成長環(huán)境與情感歷程的溯源也非常重要。尤其是對紅色名人的認識以及對其革命事跡的了解，應(yīng)該被視為接受革命精神傳承與紅色文化教育的過程。言外之意，“學(xué)習(xí)歷程”與“學(xué)習(xí)內(nèi)容”同樣重要。事實上，與紅色名人相關(guān)的民俗文化展覽與民間藝術(shù)表演，更易于觸發(fā)游客的藝術(shù)感知與情感認同，使其從民族文化的深層結(jié)構(gòu)層面走近革命前輩、承繼紅色基因。因為，從教育的本質(zhì)來說，“教育是人的教育，而非理智知識和認識的堆集”[4]。所以，革命歷史傳統(tǒng)與民間藝術(shù)形式結(jié)合，有助于引導(dǎo)游客自覺接受紅色文化的濡染，從文化層面走進革命英雄人物的內(nèi)心世界，進而形成對其高尚品格的追求、對自我人格的淬煉，承襲優(yōu)良的工作作風(fēng)與和堅定的革命意旨。

其次，借助民間曲藝講述李大釗的生平經(jīng)歷、革命故事與先進思想，將系列節(jié)目演出打造為保留劇目，并成為李大釗紀念館、李大釗故居與青春廣場等紅色文化景觀的一部分?，F(xiàn)如今，旅游已日漸成為當(dāng)代人的一種文化生活方式。除了開闊眼界、放松心情，游客希望通過對景區(qū)游覽接觸更為多元的文藝形式并掌握更為豐富的歷史知識?；趯Ξ?dāng)前游客多重需求的滿足，建議以“李大釗故居”為場景，進行李大釗相關(guān)題材的“實景化”評劇演出，使游客在欣賞“沉浸式”文獻劇目過程中追溯革命歷史、走近革命前輩；在“青春廣場”建造李大釗皮影劇劇場，定期展演經(jīng)典的皮影劇目，并于劇目幕間進行“體驗式”教學(xué)、“現(xiàn)場式”互動；在“李大釗紀念館”景區(qū)內(nèi)，以紀念李大釗先生的名家書法長廊為背景，請民間藝人循環(huán)演唱以“李大釗在樂亭”為素材的鼓詞劇目，在這條“致敬革命先輩”的書法長廊中，融入樂亭的民間曲藝文化、李大釗先生家鄉(xiāng)味道。事實證明，以樂亭大鼓、皮影和秧歌等民間曲藝形式演繹李大釗生平事跡、開展紀念館宣傳活動，一方面對傳播革命知識、開展紅色教育與傳承革命傳統(tǒng)起到促進作用，另一方面對保護非遺文化、保存?zhèn)鹘y(tǒng)戲曲與保留民俗生態(tài)起到良好效果。

再次，力圖打造“場景式教學(xué)—融媒體傳播—品牌式運營”三項并舉的紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，充分把握“李大釗紀念館”“李大釗故居”“青春廣場”作為紅色景觀的歷史氛圍感，著力挖掘“樂亭皮影戲”“樂亭大鼓”“評劇”作為民俗文化的藝術(shù)靈動性，最終打造具有紅色底蘊、民俗意蘊與文化神韻的“新樂亭”品牌。文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成是當(dāng)前社會發(fā)展的必然趨勢，也是衡量現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展進程的一項重要標準。旅游推動了區(qū)域文化傳播，文化提升了旅游文化格調(diào)，兩者相輔相成，可以互為成就?！俺删汀钡年P(guān)鍵在于“特色”的自我發(fā)現(xiàn)與充分發(fā)揮。就樂亭李大釗紀念館及周邊紅色景觀而言，紅色資源歷史化與民俗化正是“成就”當(dāng)?shù)亍拔穆萌诤稀笔聵I(yè)發(fā)展“特色”的重要路徑。二者的碰撞與融合正是開啟“文旅產(chǎn)業(yè)”模式創(chuàng)新的最佳方式。經(jīng)過實地調(diào)研，李大釗紀念館門口確實出售相關(guān)史學(xué)著述、傳記圖書與紀念禮盒，但作為帶有品牌效應(yīng)的擺件、徽章與微型圖書等仍未生產(chǎn)。以上這些，均可以借助“新樂亭”文化品牌的打造，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條，實現(xiàn)“紅色名人歷史紀念”與“樂亭民俗文化推廣”的“聯(lián)動式”發(fā)展。事實上，這種“民俗化”方式與“區(qū)域文化”路徑的嘗試，也會為其他“紅色名人紀念館”相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)工作做出表率作用與示范價值。

四、結(jié)語

“民俗化”宣傳模式是開啟唐山樂亭“李大釗紀念館”及相關(guān)紅色景區(qū)資源整合與創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。無論是李大釗題材“樂亭大鼓”“皮影戲”“評劇”的“實景化”劇目演出，還是“李大釗紀念館”“李大釗故居”“青春廣場”的“民俗化”氛圍營造，以及“場景式教學(xué)—融媒體傳播—品牌式運營”三項并舉的紅色旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈工程等，都會形成對樂亭民俗文化建設(shè)與李大釗革命精神傳承的雙向推動。與此同時，這種模式“探索”有助于打破眾多名人紀念館固有的“靜態(tài)化”展陳模式，對其他地區(qū)革命紀念館建設(shè)、維護及文化宣傳工作具有理論示范價值與創(chuàng)新借鑒意義。文化旅游已然成為時下最為“熱門”的大眾娛樂生活方式。紅色資源的注入會加深“文旅”活動的教育內(nèi)涵，民俗元素的融入會豐富游客行旅的審美體驗。兩者在紅色景觀建設(shè)、發(fā)展領(lǐng)域的碰觸、融合，既能加強對區(qū)域文化及民間文藝的地方保護，也能實現(xiàn)對革命歷史及文化精神的當(dāng)代傳承。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2017.

[2]徐宏偉.淺談民俗文化旅游的開發(fā)與利用[J].商業(yè)故事，2015（15）.

[3]萬光俠.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審視[J].東岳論壇，2017（9）.

[4]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

基金項目：本文系河北大學(xué)2023年國家級、省級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“河北紅色名人紀念館‘民俗化’宣傳模式設(shè)計——以‘李大釗紀念館’為例”（項目編號：S202210075001）。

作者簡介：童實（2003—），女，安徽宿州人，河北大學(xué)文學(xué)院本科生在讀，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；宋宇（1987—），男，河北保定人，博士（后），河北大學(xué)文學(xué)院講師，碩導(dǎo)，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。