[摘 要]面對(duì)19世紀(jì)末洶涌而來的現(xiàn)代化浪潮與隨之而來的社會(huì)問題，齊美爾從個(gè)人生命體驗(yàn)出發(fā)，通過描摹微妙的心理感受與互動(dòng)形式，探究現(xiàn)代文化性的深層運(yùn)行機(jī)制。本文從社會(huì)文化角度分析齊美爾的現(xiàn)代文化理論的內(nèi)核，提出其對(duì)現(xiàn)代人面對(duì)文化高速發(fā)展沖擊的啟示。

[關(guān)鍵詞]齊美爾；現(xiàn)代文化；貨幣哲學(xué)；主客體文化

一、導(dǎo)言：玫瑰的隱喻意義

格奧爾格·齊美爾（1858—1918年）出生于富裕的猶太商人家庭，是偉大的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家。齊美爾社會(huì)思想的獨(dú)到之處在于對(duì)現(xiàn)代性的獨(dú)到見解。他超越了經(jīng)典社會(huì)研究關(guān)注宏觀結(jié)構(gòu)的研究視角，將現(xiàn)代性落實(shí)于具體而微的現(xiàn)代生活風(fēng)格與精神氣象，尤其是步入工業(yè)時(shí)代以來人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程及其影響下的現(xiàn)代人的心靈圖景。

“現(xiàn)代性的玫瑰”這一隱喻出自齊美爾1897年所撰的短文《玫瑰：一個(gè)社會(huì)性假設(shè)》，其中以童話的形式勾勒出了一個(gè)玫瑰王國(guó)，托寓其基本思想。在這個(gè)虛構(gòu)的國(guó)度中，玫瑰是少部分人的私有物，大部分人安于不平等的現(xiàn)狀，認(rèn)為這是某種自然狀態(tài)的體現(xiàn)。直到“蒙昧的無(wú)欲時(shí)代”過去，人們認(rèn)為擁有玫瑰是所有人與生俱來的自然權(quán)利與合理欲求。最終，“玫瑰”開放在每個(gè)人的園圃。但表面的平等之下仍有不平等的種子隱隱醞釀，自然使得玫瑰的分配不可能完全均等，真正決定人們幸福感的不在于自身?yè)碛忻倒鍟r(shí)的喜悅與滿足，而在于他人是否擁有玫瑰，玫瑰本身反而成為一具空殼，“玫瑰公民”們?cè)谖魑鞲ニ故降男羷诨孟笾忻允ё晕摇?/p>

這篇微言大義的社會(huì)學(xué)童話映照出了齊美爾思想體系的多重面向。理性主義思潮在啟蒙之后高唱?jiǎng)P歌，自然科學(xué)與工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)迅猛發(fā)展、貨幣經(jīng)濟(jì)高速流通、大都市空前繁華……這些十八、十九世紀(jì)的現(xiàn)代化成果讓人引以為豪，卻無(wú)不在法國(guó)十九世紀(jì)末經(jīng)歷了一場(chǎng)精神文化領(lǐng)域的危機(jī)，而吊詭之處在于，現(xiàn)代性危機(jī)的根源正是其發(fā)端的原動(dòng)力，文化悲劇早在啟幕時(shí)就已注定。人際關(guān)系的團(tuán)結(jié)與疏離、外在物質(zhì)的富足與內(nèi)在精神的空虛、對(duì)平等化的渴求與個(gè)性自由發(fā)展的需要、恒久不易的穩(wěn)定性與變動(dòng)不居的流動(dòng)性均構(gòu)成了現(xiàn)代性的辯證法。“玫瑰”這一社會(huì)學(xué)隱喻同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)、審美、價(jià)值意義等多重屬性，也反映了齊美爾以文化為基本出發(fā)點(diǎn)、多維視角切入現(xiàn)代性癥候的研究范式。

二、現(xiàn)代文化：靈光的消逝與日常生活中的英雄主義

（一）客體文化與主體文化的分離

齊美爾在《貨幣與現(xiàn)代生活風(fēng)格》一文中對(duì)現(xiàn)代文化的辯證法做出了詳盡闡釋。他首先將文化定義為生活的精致化形式、生活的精神化形式、內(nèi)在勞動(dòng)和外在勞動(dòng)在生活身上的成果[1]。之所以采取這種定義方式，是因?yàn)辇R美爾在此試圖探究的領(lǐng)域“超出了純粹自然性質(zhì)的發(fā)展、豐富和分化所能達(dá)到的程度”。也就是說，齊美爾的文化研究并非聚焦于廣義的與人類社會(huì)相關(guān)的自然萬(wàn)物，而是聚焦于現(xiàn)代分工體系下的勞動(dòng)制品，同時(shí)特別關(guān)注藝術(shù)領(lǐng)域。

齊美爾對(duì)于現(xiàn)代文化最獨(dú)到的見解在于洞悉了主客體文化的分離。在他看來，現(xiàn)代性本身如一朵帶刺的玫瑰一般，是一種矛盾的存在，而種種矛盾在文化層面的集中體現(xiàn)便在于主體文化與客體文化的雙重發(fā)展路徑。由于現(xiàn)代文明中，客體與主體愈發(fā)彼此割裂，且客體相對(duì)于主體明顯占據(jù)上風(fēng)，現(xiàn)代文化的本質(zhì)特征便是客體文化對(duì)主體文化的優(yōu)勢(shì)——客體文化成果豐碩，主體文化卻日漸式微。主體在語(yǔ)言表達(dá)、精神生活與社會(huì)交往等主觀領(lǐng)域顯得空虛乏力。齊美爾指出個(gè)人只有在畢生事業(yè)中才能體驗(yàn)自我的完整與自足，而事業(yè)成就的直接載體便是具體的產(chǎn)品。然而，與之相對(duì)的藝術(shù)創(chuàng)作過程從根本上拒絕碎片化的勞動(dòng)分工，要求藝術(shù)家呈現(xiàn)最完整、最真實(shí)的自我，于是藝術(shù)作品通過其客觀形式完美反映了藝術(shù)家的主體性，實(shí)現(xiàn)了主客體文化的合一。

令人扼腕的是，高速運(yùn)行的現(xiàn)代文明并未給藝術(shù)與個(gè)體創(chuàng)造力留下自由發(fā)展的一方凈土，因?yàn)楝F(xiàn)代消費(fèi)體系恰恰需要的是沒有個(gè)性的產(chǎn)品，以便同時(shí)滿足更多消費(fèi)者的需求。而需求的精細(xì)化與精致化又轉(zhuǎn)而進(jìn)一步促使勞動(dòng)分工體系不斷蔓生枝節(jié)，因?yàn)橹挥袑?duì)生產(chǎn)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行嚴(yán)格分化，才能滿足大量廉價(jià)的產(chǎn)品需求。一方面，在精細(xì)化、專業(yè)化、技術(shù)化的現(xiàn)代勞動(dòng)分工體系下，生產(chǎn)資料、工具與產(chǎn)品等客觀材料一一與勞動(dòng)者脫節(jié)，直到勞動(dòng)者與整個(gè)勞動(dòng)過程發(fā)生分離，自身勞動(dòng)技能日漸衰弱，職業(yè)歸屬感與從天職中獲得自我救贖的可能消失殆盡。另一方面，消費(fèi)產(chǎn)品與經(jīng)濟(jì)世界同樣與消費(fèi)者分離，消費(fèi)者在面對(duì)看似繁復(fù)、實(shí)則單調(diào)的商品陳列時(shí)反而喪失了自主選擇權(quán)。

由于主體文化落后于客體文化、生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力，主體在現(xiàn)代世界中往往感到無(wú)所適從。但這并不意味著齊美爾在現(xiàn)代性的旋渦中陷入了虛無(wú)主義，而是相反，仍在日常生活領(lǐng)域捕捉到了主體性自我救贖的可能。誠(chéng)然，冗雜的物質(zhì)世界與空虛的內(nèi)心世界、完美精確的客觀觀念與炙熱的生命力量、理智與靈魂已經(jīng)深陷矛盾的泥潭，但以個(gè)人英雄主義對(duì)抗文明進(jìn)步的日常生活實(shí)踐絕非無(wú)意義的徒勞，因?yàn)橹挥杏垒釋?duì)微小事物的感知力、內(nèi)在靈魂的創(chuàng)造力，以及人格的完整與獨(dú)特，才能保持對(duì)主客體分離這一事實(shí)的清醒自覺，終其一生不斷琢磨自身個(gè)性與宏大的客觀性及漫長(zhǎng)歷史之間的辯證關(guān)系，并以此重審自身行為，才不至于完全被現(xiàn)代性的巨浪吞沒，成為20世紀(jì)偉大現(xiàn)代派奧地利作家穆齊爾筆下“沒有個(gè)性的人”。

（二）時(shí)尚：調(diào)和矛盾的實(shí)例

作為現(xiàn)代文明的獨(dú)特產(chǎn)物，“時(shí)尚”是融合與調(diào)節(jié)現(xiàn)代性悖論的一個(gè)具體實(shí)例。齊美爾認(rèn)為，時(shí)尚將持久與變化、普遍性與特殊性、集體性與個(gè)體性完美地整合為一體，也體現(xiàn)出其理論關(guān)注點(diǎn)之豐富多樣。

齊美爾最為關(guān)注的是時(shí)尚的“模仿性”特質(zhì)。模仿這一行動(dòng)本身不要求創(chuàng)造性，而是滿足于一般性與平均性，使個(gè)體不假思索地奉行既定的行動(dòng)方式，在群體中獲得認(rèn)可感，在不確定性中獲得穩(wěn)定性，緩解現(xiàn)代性的孤獨(dú)與焦慮，減輕了社會(huì)成員的倫理責(zé)任與審美責(zé)任。一方面，時(shí)尚調(diào)和了平等化與個(gè)性化之間的矛盾。群體中的較高階層引領(lǐng)時(shí)尚，較低階層跟風(fēng)模仿，兩者都能從中同時(shí)滿足發(fā)展個(gè)性與服從集體的需要。與此同時(shí)，“時(shí)尚英雄”這一群體應(yīng)運(yùn)而生，社會(huì)欲望與個(gè)人欲望、擁有特殊物的個(gè)人情感與負(fù)載起大眾精神的社會(huì)情感在他們身上得以相互平衡與整合。另一方面，極端抵抗社會(huì)榜樣的特立獨(dú)行者同樣能夠體驗(yàn)兩種心態(tài)的調(diào)和，與極端順從者分別代表非現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的兩種途式，因而“順流而下”與“逆流而上”也不再彼此沖突，而是在本質(zhì)上具有一致的心理機(jī)制。從另一個(gè)維度來看，時(shí)尚也彌合了永恒與短暫之間的鴻溝。盡管時(shí)尚追求的具體對(duì)象時(shí)時(shí)變遷，但“作為一般概念的時(shí)尚是不朽的”，而正是變遷本身的持恒給具體對(duì)象籠罩上了一層光暈。

時(shí)尚這一日常生活追求也在社會(huì)學(xué)意義上成為匯集平等化和個(gè)性化沖動(dòng)、模仿與特立獨(dú)行、確定性與流動(dòng)性的矛盾統(tǒng)一體，也在多重層面上構(gòu)成了以貨幣流通與理性主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代人精神氣象的具象化載體，亦即現(xiàn)代性在精神層面的映照。

三、現(xiàn)代性的悖謬與現(xiàn)代人的焦慮

（一）非人格性的貨幣之流

貨幣經(jīng)濟(jì)研究是齊美爾整體理論架構(gòu)中的一個(gè)關(guān)鍵個(gè)案，是現(xiàn)代文化作用于現(xiàn)代人生活方式的直接受力點(diǎn)。齊美爾在《現(xiàn)代文化中的金錢》一文中指出，自然經(jīng)濟(jì)體制下，人身權(quán)利與物權(quán)彼此依附，土地所有制具有人身性，人身權(quán)利亦取決于對(duì)土地的占有。步入貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來，貨幣則成為橫亙?cè)谌伺c物之間的普世客觀媒介，其非人格、無(wú)色彩的性質(zhì)造成了悖謬的雙重后果：一方面，貨幣作為廣泛存在的中介，不考慮個(gè)性與特點(diǎn)而將個(gè)體連結(jié)起來，也就是說，共同體的聯(lián)合不再以情感紐帶或共同的價(jià)值追求等主觀認(rèn)知為前提條件，而是具有“純技術(shù)性”特征，將金錢利益奉為唯一的金科玉律，其各項(xiàng)運(yùn)行程序因此得以完全“就事論事”。另一方面，這種本身剝離了人格性的聯(lián)合方式反而使得個(gè)性在每一個(gè)作為共同體成員的個(gè)體身上自由蔓生。勞動(dòng)分工的特征也與此類似。在彼此整合的迫切性日益上升的同時(shí)，每一顆“螺絲釘”的內(nèi)在獨(dú)立感也在膨脹，因?yàn)槿藗冊(cè)谡麄€(gè)分工體系中依賴的不再是具體的人及其人格，而是匿名的他人，只關(guān)注其整體存在中與自身產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益關(guān)聯(lián)的碎片，自然便將精神層面上的焦點(diǎn)置于自身。齊美爾據(jù)此點(diǎn)明了貨幣經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代文明的第一重矛盾在于個(gè)體性在社會(huì)互動(dòng)中的消亡與在私人領(lǐng)域的自由。他指出，現(xiàn)代性的一大特征在于客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與主觀個(gè)性情感之間的分離：個(gè)體將真實(shí)的自我抽離于社會(huì)關(guān)系之外。這種自我割裂的現(xiàn)代性愈演愈烈，在帶來物質(zhì)文明空前繁榮的同時(shí)，也造成了精神世界的全面淪陷。

貨幣經(jīng)濟(jì)正是通過這種方式進(jìn)一步塑造了現(xiàn)代人的生活方式，物質(zhì)文明推動(dòng)著人們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段不斷向著繁雜化、精細(xì)化的方向無(wú)限增生，而最終價(jià)值反而被埋沒在浮華的表象之下。金錢作為通行的手段看似成為與幸福之間的唯一距離，但實(shí)際上，一旦金錢成為人們所追求的幸福本身，就會(huì)導(dǎo)致欲望無(wú)限膨脹，現(xiàn)代人因而陷入了對(duì)手段永無(wú)止境的追求之中，雙腳在逐利的滾輪上無(wú)止歇地狂奔，心靈被西西弗斯式無(wú)意義的辛勞腐蝕，長(zhǎng)期生活在欲望不被滿足的饑渴與焦躁中。

齊美爾在此基礎(chǔ)上洞悉了貨幣流通與文化的關(guān)系。在“永不間歇的交換之流”中，認(rèn)識(shí)、行動(dòng)與理想變動(dòng)不居，絕對(duì)的、永恒的真理被廢黜，經(jīng)驗(yàn)之物的發(fā)展與進(jìn)化則受到推崇，無(wú)論是微觀粒子、時(shí)代精神還是人類個(gè)性，都在持續(xù)的流動(dòng)中匯入了統(tǒng)攝一切的貨幣之流，金錢成為超越所有生活維度之外的絕對(duì)客觀性。

（二）現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)與理智的沒落

齊美爾從“理智”作為最終文化手段的地位出發(fā)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文明中萬(wàn)事萬(wàn)物都是理智的客體，而非情感的載體，都是相互關(guān)聯(lián)的純粹手段，而非自足的目的。理性判斷成為一切行動(dòng)的動(dòng)因，金錢實(shí)際上根本無(wú)力承載任何神圣意義，只能提供直接的、短暫的刺激。這也使得一切人類行動(dòng)帶上了商人般的投機(jī)性，人人自愿放棄個(gè)性，以求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的確定性，無(wú)論具體手段是卑劣還是高尚，只有經(jīng)濟(jì)利益才是最終價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)?！盁o(wú)特性”成為新的時(shí)代特征，理性、金錢、職業(yè)活動(dòng)均以絕對(duì)客觀中立的面目將情感文化與道德文化拒之門外。

齊美爾在《競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)學(xué)》一文中對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”這一概念做出了詳盡闡釋，他并未否定競(jìng)爭(zhēng)的積極意義，認(rèn)為此消彼長(zhǎng)的相互抗衡有助于維系社會(huì)的活力與統(tǒng)一性，而不必成為一潭死水的“天堂玫瑰園”。他將競(jìng)爭(zhēng)分為兩種類型，分別為聚焦于自身進(jìn)步的平行式競(jìng)爭(zhēng)和聚焦于戰(zhàn)勝對(duì)手的摩擦式競(jìng)爭(zhēng)。而現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)的悲劇則在于其本質(zhì)上是“對(duì)人的競(jìng)爭(zhēng)”，是一切人對(duì)一切人的競(jìng)爭(zhēng)，也是一切人以一切人為代價(jià)的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)雙方將全部精力用于揣摩競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象的隱秘心思戰(zhàn)勝對(duì)方，無(wú)法在總體上提升客觀社會(huì)價(jià)值，而是對(duì)資源與力量的浪費(fèi)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)主觀目標(biāo)的滿足，而是使得整個(gè)社會(huì)陷入人人自危的困局。這種競(jìng)爭(zhēng)形式不留情面，只講結(jié)果，其本身的目的和最終裁決勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)都由金錢定奪，其造就的互動(dòng)關(guān)系也具有客觀性，競(jìng)爭(zhēng)雙方不再關(guān)注彼此的責(zé)任心等道德品質(zhì)，而是僅僅以經(jīng)濟(jì)潛能來評(píng)斷人格，并在純粹理性行為中達(dá)成和解。這種競(jìng)爭(zhēng)中的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)張至更廣義的交換關(guān)系之中，甚至可以說，一切社會(huì)關(guān)系都帶有客觀性色彩，超越了利己或利他的主觀動(dòng)機(jī)，只以客觀正確性和公正性為行動(dòng)依據(jù)。

四、人格的物化與女性文化的崛起

長(zhǎng)久以來，女性都處于弱勢(shì)的一方，身心均受到嚴(yán)重剝削。但齊美爾卻以現(xiàn)代女性運(yùn)動(dòng)為引，指出女性文化的崛起正代表著主體文化面對(duì)客體文化的侵略時(shí)自由發(fā)展的潛力。

齊美爾將客觀性與主觀性、破碎與完整等相互對(duì)立的概念分別對(duì)應(yīng)于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)。正如《性別問題中的相對(duì)和絕對(duì)》一文中指出的，男性的優(yōu)勢(shì)地位不僅體現(xiàn)在性別關(guān)系中，還隨著男性將權(quán)力轉(zhuǎn)化為法律，將心理優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為邏輯優(yōu)勢(shì)而超越了性別關(guān)系，在一切人類生活領(lǐng)域成為普遍意義上絕對(duì)的“人”，而女性則不得不時(shí)刻被其性別身份捆縛。當(dāng)前占據(jù)主導(dǎo)地位的客體文化大多是由男性創(chuàng)造的，而現(xiàn)代女性運(yùn)動(dòng)則意味著女性對(duì)主客體的分離產(chǎn)生了自覺意識(shí)，不再試圖一味模仿男性氣質(zhì)以求容身于現(xiàn)代文明，而是將目光從客觀之物轉(zhuǎn)向主體，以其人格完整的主體性戰(zhàn)勝男性文化的支離破碎，成為另一種意義上絕對(duì)的“人”。這種“女性文化”事實(shí)上暗合了齊美爾此前論及的“日常生活中的英雄主義”[2]。

結(jié)束語(yǔ)

從文化定位與現(xiàn)實(shí)意義方面縱觀齊美爾整體思想脈絡(luò)與行文風(fēng)格，他最具獨(dú)創(chuàng)性的文化社會(huì)學(xué)研究對(duì)日后的法蘭克福學(xué)派與早期芝加哥學(xué)派均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。齊美爾的整體理論洞見具有視角革新的重大思想史意義，時(shí)至今日，仍在現(xiàn)代文明發(fā)展中一一應(yīng)驗(yàn)，也啟發(fā)著現(xiàn)代人面對(duì)宏大的文明進(jìn)程如何自處、在靈光消逝的時(shí)代何以“詩(shī)意地棲居”。

參考文獻(xiàn)

[1]齊美爾.金錢、性別、現(xiàn)代生活風(fēng)格[M].顧仁明，譯.劉小楓，編.上海：學(xué)林出版社，2000.

[2]陳戎女，耿開君.齊美爾.貨幣哲學(xué)（修訂第三版）[M].文聘元，譯.北京：華夏出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：殷娟（1979— ），女，漢族，江蘇南京人，南京中醫(yī)藥大學(xué)，講師，碩士。

研究方向：英語(yǔ)教育、語(yǔ)言文學(xué)。

陳雨亭（2003— ），女，漢族，江蘇南京人，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，在讀本科。

研究方向：語(yǔ)言文學(xué)、社會(huì)學(xué)。