[摘 要]19世紀(jì)中期，法國(guó)迎來(lái)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，其中最為耀眼的便是大師級(jí)人物居斯塔夫·福樓拜，其小說(shuō)以靈活的觀(guān)察視角及獨(dú)特的敘事手法為人所稱(chēng)道。很多文學(xué)家與評(píng)論家都對(duì)福樓拜的小說(shuō)有著獨(dú)到的見(jiàn)解，這就導(dǎo)致這些評(píng)論有著部分的不同與分歧。本文主要以亨利·詹姆斯與埃德蒙·杜朗蒂等人對(duì)福樓拜小說(shuō)的評(píng)論為著眼點(diǎn)，分析其觀(guān)點(diǎn)之間的異同及產(chǎn)生這些差異的原因。

[關(guān)鍵詞]福樓拜；小說(shuō)敘事；亨利·詹姆斯；埃德蒙·杜朗蒂；文學(xué)評(píng)論

居斯塔夫·福樓拜是法國(guó)19世紀(jì)中期影響力巨大的文學(xué)家、小說(shuō)家，1856年，其力作《包法利夫人》橫空出世，在《巴黎雜志》上刊發(fā)，卻因內(nèi)容深刻、筆觸直露而飽受非議，甚至被誤貼上“色情作品”的標(biāo)簽。面對(duì)指責(zé)，詩(shī)人拉馬丁挺身而出，力挺福樓拜，并說(shuō)出“在法國(guó)，沒(méi)有法院能為你定罪”的言論。此言一出，福樓拜的名聲非但沒(méi)有受損，反而因此更加響亮。他所作的《圣安東尼的誘惑》《情感教育》以及《薩朗波》等小說(shuō)都具有深刻且復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)主義特色，因此引起了很多文學(xué)家與評(píng)論家的注意，這也在西方文學(xué)史上孕育了一系列新的文學(xué)評(píng)論與批評(píng)的方式。

一、相關(guān)人物生平介紹

（一）居斯塔夫·福樓拜

居斯塔夫·福樓拜（Gustave Flaubert，1821～1880）出生于法國(guó)西北部的諾曼底，一個(gè)充滿(mǎn)文化底蘊(yùn)的地方，其父乃當(dāng)?shù)刂⑨t(yī)院的主任，深受民眾敬仰。自幼年起，福樓拜便展現(xiàn)出對(duì)生命奧秘的濃厚興趣，常與姐姐們一同偷偷爬上簾幕，窺視靜躺的遺體，這份對(duì)世界的獨(dú)特觀(guān)察，無(wú)疑為他日后的文學(xué)創(chuàng)作埋下了種子，進(jìn)而使得幼年的福樓拜對(duì)很多事情都有獨(dú)到的視角，并養(yǎng)成了較強(qiáng)的心理素質(zhì)。步入中學(xué)時(shí)代，福樓拜邂逅了年輕的女士愛(ài)麗莎，這段情感經(jīng)歷深刻影響了他，并化作筆端流淌的《情感教育》，成為他文學(xué)創(chuàng)作中的一抹亮色。后來(lái)，他又認(rèn)識(shí)了女作家露易絲·柯蕾，兩人一見(jiàn)如故，并維持著長(zhǎng)期的男女關(guān)系。1852年12月他在給路易絲·柯蕾的信中提到：“作者在其作品中，應(yīng)該猶如宇宙間的上帝，他無(wú)所不在，但又無(wú)跡可尋?！边@也是其寫(xiě)作遵循的宗旨之一[1]。

（二）亨利·詹姆斯

亨利·詹姆斯（Henry James，1843～1916），英國(guó)、美國(guó)作家。他出身于紐約的上層知識(shí)分子家庭，其父親老亨利·詹姆斯是著名的學(xué)者，兄長(zhǎng)威廉·詹姆斯是知名的哲學(xué)家、心理學(xué)家。詹姆斯本人長(zhǎng)期旅居歐洲，對(duì)19世紀(jì)末美國(guó)和歐洲的上層生活有著細(xì)致入微的觀(guān)察。其終身未婚，但是與同時(shí)代的美國(guó)女作家伊迪絲·華頓保持著長(zhǎng)期的友誼。20世紀(jì)末期，亨利·詹姆斯的很多作品都被搬上大銀幕，如《仕女圖》《華盛頓廣場(chǎng)》等，得到了大眾廣泛的關(guān)注。亨利·詹姆斯于1911年、1912年以及1916年多次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

（三）路易斯·埃德蒙·杜朗蒂

路易斯·埃德蒙·杜朗蒂（Louis Edmond Duranty，1833～1880）是法國(guó)19世紀(jì)主要的小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家之一。杜朗蒂一開(kāi)始傾向于現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作，后來(lái)則轉(zhuǎn)變?yōu)閮A向于印象派。在1870年，他因?yàn)槭艿轿耆鑼?duì)友人愛(ài)德華·馬奈（édouard Manet）而發(fā)起挑戰(zhàn)。杜朗蒂將“真理”作為他的短篇日記體小說(shuō)《現(xiàn)實(shí)主義》（1856～1857）的重要理念，并在其中的第二卷中詳實(shí)記錄了其現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)作原則。同時(shí)，杜朗蒂也是新繪畫(huà)派的代表之一。

二、亨利·詹姆斯對(duì)福樓拜小說(shuō)敘事形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)

詹姆斯于1893年在英國(guó)《麥克米倫》雜志上發(fā)表了一篇題為《居斯塔夫·福樓拜的信件》的文學(xué)評(píng)論，該文章通過(guò)詳盡的資料閱讀和深入細(xì)致的分析，對(duì)福樓拜的書(shū)信進(jìn)行了廣泛征引，這不僅為我們研究福樓拜的小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的路徑，也揭示了其作品中情感與現(xiàn)實(shí)的交織。針對(duì)當(dāng)時(shí)主流評(píng)論界對(duì)福樓拜作品提出的一些主要批評(píng)，即對(duì)其創(chuàng)見(jiàn)、情感和生命力的質(zhì)疑，詹姆斯在文中進(jìn)行了有力的辯護(hù)。他明確指出，福樓拜在1861年的一封信中明確表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)遵循天性并盡情展現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)。相較于其他作家，福樓拜的作品中鮮見(jiàn)浮夸之詞，但其對(duì)自我個(gè)性的堅(jiān)持與張揚(yáng)為其作品賦予了鮮明的色彩[2]。盡管福樓拜力求作品呈現(xiàn)沉著冷靜的特質(zhì)，但他的天賦使其表達(dá)充滿(mǎn)慷慨激昂與真摯情感。因此，詹姆斯認(rèn)為福樓拜并非缺乏個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)、情感和生命力，而是以一種獨(dú)特的方式展現(xiàn)了其內(nèi)在特質(zhì)。詹姆斯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，福樓拜對(duì)自己的天性有著清晰的認(rèn)識(shí)，并堅(jiān)定選擇遵循其天性進(jìn)行創(chuàng)作。福樓拜小說(shuō)的文體風(fēng)格正是其內(nèi)心世界的真實(shí)反映，體現(xiàn)了小說(shuō)家對(duì)敘事風(fēng)格的獨(dú)到見(jiàn)解。其試圖創(chuàng)造出一種“沉著冷靜、喜怒不形于色”的敘事風(fēng)格，但這并不意味著其作品思想貧瘠或內(nèi)容乏味。相反，詹姆斯便曾高度評(píng)價(jià)其對(duì)于小說(shuō)體裁構(gòu)造與作家責(zé)任的深刻理解，認(rèn)為他展現(xiàn)了一種前所未有的審美理念與心理架構(gòu)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)小說(shuō)的邊界。詹姆斯提到，在1854年的一封信中，福樓拜表達(dá)了他寧愿忍受痛苦也不愿將私人感受直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)實(shí)錄的立場(chǎng)。這種持續(xù)的克制體現(xiàn)了小說(shuō)家的無(wú)我境界，即作品應(yīng)僅由主題和風(fēng)格構(gòu)成，而非摻雜個(gè)人情感。福樓拜自比為畫(huà)家，追求以造物主的視角審視并呈現(xiàn)他的作品，既無(wú)處不在又難以捉摸。詹姆斯認(rèn)為，福樓拜通過(guò)“持續(xù)地克制”避免了將個(gè)人情感直接融入作品，從而確保了作品的客觀(guān)性和冷靜性。這種理念使他能夠超越傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的局限，將小說(shuō)提升為一種純粹以“題材與樣式”為核心的藝術(shù)形式。針對(duì)《包法利夫人》中常被詬病的“冷酷漠然”與“枯燥乏味”，詹姆斯指出，此種方式體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作的深刻反思與創(chuàng)新。他通過(guò)客觀(guān)冷靜、超然無(wú)我的方式描寫(xiě)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了一個(gè)小說(shuō)家和藝術(shù)家的獨(dú)特魅力。

三、以埃蒙德·杜朗蒂為代表的評(píng)論家對(duì)福樓拜小說(shuō)敘事心態(tài)的觀(guān)點(diǎn)

埃德蒙·杜朗蒂于1857年3月在法國(guó)巴黎的《現(xiàn)實(shí)主義》雜志上發(fā)表了題為《包法利夫人評(píng)論》的文章，這標(biāo)志著福樓拜小說(shuō)批評(píng)史上首篇正式發(fā)表的評(píng)論作品的誕生。盡管《包法利夫人》問(wèn)世之前，法國(guó)文藝批評(píng)界已對(duì)現(xiàn)實(shí)主義流派表達(dá)了一定程度的不滿(mǎn)，但該書(shū)的出版仍舊激發(fā)了以杜朗蒂為代表的法國(guó)評(píng)論家對(duì)所謂的“不道德”現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的批判運(yùn)動(dòng)。這些評(píng)論家，主要源自法國(guó)文學(xué)評(píng)論界，其普遍對(duì)福樓拜小說(shuō)的敘事形式表示不解與不滿(mǎn)，進(jìn)而對(duì)其整體價(jià)值持貶低與否定的態(tài)度。在《包法利夫人評(píng)論》中，杜朗蒂評(píng)論道：“《包法利夫人》作為居斯塔夫·福樓拜的代表作，其精確度猶如經(jīng)過(guò)圓規(guī)和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度精心繪制的素描。每個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)精確計(jì)算和考量，然而這種精確性卻使作品在整體上顯得單調(diào)乏味。這部小說(shuō)缺乏情感、感覺(jué)與生命，作者如同數(shù)學(xué)家般精準(zhǔn)地計(jì)算和描繪人物、事件與風(fēng)景。這恰恰是福樓拜對(duì)敘述方式的大膽革新，是數(shù)理思想在文藝創(chuàng)作中的巧妙運(yùn)用。其作品風(fēng)格的不均衡常見(jiàn)于那些有藝術(shù)感卻缺乏情感的作家身上，他們?cè)趧?chuàng)作中展現(xiàn)模仿與抒情，但就是缺乏個(gè)人特色?！倍爬实賹⒏前荼茸鳌皵?shù)學(xué)家”，這一比喻深刻揭示了其文風(fēng)枯燥、缺乏情感的特點(diǎn)[3]。

1865年，巴貝爾·多爾維利在《作家與作品》雜志上發(fā)表了《小說(shuō)家們》一文，對(duì)福樓拜的批評(píng)與杜朗蒂的觀(guān)點(diǎn)相似，將其稱(chēng)為“分析家”。他強(qiáng)調(diào)，福樓拜是一位永不疲倦的敘述者，其作品雖看似冷漠，實(shí)則蘊(yùn)含深邃的情感與道德思考，也是一位始終冷靜地分析、一位不容錯(cuò)漏任何細(xì)節(jié)的描繪者。然而，他對(duì)所描述的一切事物都表現(xiàn)出無(wú)感的態(tài)度與情感，對(duì)自己以一絲不茍的態(tài)度去描寫(xiě)的對(duì)象也顯得十分缺乏情感。但是在我們的心目中，再也找不出第二部能像《包法利夫人》那樣顯示出作家的真實(shí)才能的作品。

奧古斯坦·圣勃夫便批評(píng)福樓拜寫(xiě)作過(guò)于揭露人性的陰暗面，缺乏溫情與善意，認(rèn)為這或許是源于其外科醫(yī)生父親的生物學(xué)遺傳，他提到：“身為名醫(yī)之子，但這也正是福樓拜的獨(dú)特之處，他敢于直面人性的復(fù)雜與多面，用手術(shù)刀般的筆觸剖析社會(huì)與人心。我在其作品中處處都見(jiàn)到解剖家與生理家的影子?！贝送?，圣勃夫?qū)τ诟前莸牟粷M(mǎn)意之處在于他過(guò)分地暴露了人類(lèi)的丑陋，沒(méi)有一絲的善良和真誠(chéng)。圣勃夫在《居斯塔夫·福樓拜的〈包法利夫人〉》中這樣寫(xiě)到：“為什么不把人類(lèi)的善良之處呈現(xiàn)給我們的讀者呢？在人物中，最起碼要有一副活生生的面孔，如此也可能會(huì)帶來(lái)些許寬慰與安慰，使作品的人性展現(xiàn)得更為全面與真實(shí)?！?/p>

由此可以看出，19世紀(jì)以埃德蒙·杜朗蒂和其他作家為代表的關(guān)于文藝倫理的批判思想，構(gòu)成了在當(dāng)時(shí)對(duì)福樓拜小說(shuō)評(píng)論的主流看法。他們的觀(guān)點(diǎn)主要包括：這部作品使用了一種冰冷、枯燥的敘述方式，并采取了一種醫(yī)學(xué)的“解剖性”敘述方式。這部作品缺少了作家的獨(dú)創(chuàng)性，沒(méi)有感情，沒(méi)有生活，且存在過(guò)多計(jì)算與分析的痕跡；小說(shuō)主題不能展現(xiàn)人性之真、之善，反而漠視人性之極其丑惡之處，更無(wú)法為普通讀者樹(shù)立起道德模范的人物形象。杜朗蒂等人的批評(píng)和批判，是他在“低劣”和“冷漠”兩個(gè)方面對(duì)福樓拜的作品進(jìn)行批判和批判的基礎(chǔ)。

四、文學(xué)評(píng)論的差異及其成因

詹姆斯在其評(píng)論文章中，詳細(xì)論述了福樓拜作品的敘述方式與寫(xiě)作方式，并對(duì)其他評(píng)論家的觀(guān)點(diǎn)提出了有力的反駁。從表面上來(lái)看，這是一種對(duì)福樓拜小說(shuō)敘述方式的闡釋。從這一點(diǎn)上，我們可以看出詹姆斯對(duì)福樓拜的現(xiàn)代性小說(shuō)思想有著很深的認(rèn)識(shí)與認(rèn)可，他的敘述方式與文體，反映了自身的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)、精神結(jié)構(gòu)及意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)，不僅涵蓋了福樓拜對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作相關(guān)問(wèn)題的深入反思，如小說(shuō)文本與小說(shuō)讀者關(guān)系，也具體地反映了他在西方社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的敏銳洞察?，F(xiàn)代小說(shuō)不再囿于道德說(shuō)教或個(gè)人情感宣泄，也不再追求單純的感官娛樂(lè)，相反，它更注重調(diào)動(dòng)閱人的積極性，使其對(duì)與自己人生息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有自己的獨(dú)立思考能力。小說(shuō)創(chuàng)作活動(dòng)形成一個(gè)開(kāi)放的循環(huán)，讀者成為小說(shuō)閱讀的最終目標(biāo)導(dǎo)向。詹姆斯對(duì)福樓拜冷靜客觀(guān)、超然無(wú)我的敘述方式及其對(duì)情感與情感“挑選”的深層反思，既反映了他的現(xiàn)代小說(shuō)理念與美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，又對(duì)他的作品進(jìn)行了深度的批評(píng)與超越。福樓拜在尋求一種符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)模式，19世紀(jì)的法國(guó)正處于資本主義變革的洪流之中，社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變，而福樓拜的作品正是對(duì)這一時(shí)代的深刻反映。其借助《包法利夫人》等作品的創(chuàng)作，展現(xiàn)了傳統(tǒng)小說(shuō)敘述方式的局限性，并嘗試以更加現(xiàn)代、更加深刻的視角去審視與表達(dá)現(xiàn)實(shí)。19世紀(jì)上半期，浪漫主義在英法文學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，他對(duì)傳統(tǒng)的敘述方式提出了批評(píng)，并對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念提出了強(qiáng)烈的反對(duì)，這在他富有創(chuàng)造性的作品《包法利夫人》中得以反映。福樓拜通過(guò)“書(shū)中書(shū)”的形式表達(dá)了對(duì)浪漫主義小說(shuō)的遺憾，指出這些作品并非生活中的明燈或良藥，而且充滿(mǎn)了空洞俗氣的感情與拜金的追求。多不勝數(shù)的普通讀者，就如艾瑪一樣，從這些讀物中得不到任何的理性思考、審美培養(yǎng)以及情感教育，因此，它不能很好地處理復(fù)雜多變的當(dāng)代人生。然而，這樣的閱讀卻把他們的理智與情感都扭曲成了庸俗的、物質(zhì)的、金錢(qián)的，導(dǎo)致其無(wú)法客觀(guān)辨析和理解當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)象和

問(wèn)題。

亨利·詹姆斯強(qiáng)烈地反對(duì)了其他主要的小說(shuō)批評(píng)者，并且對(duì)福樓拜的小說(shuō)敘述方式提出了自己獨(dú)特的看法。福樓拜在《包法利夫人》中進(jìn)行了創(chuàng)造性的創(chuàng)作，他不是在批評(píng)一個(gè)特定的人物，而是19世紀(jì)文化大環(huán)境對(duì)讀者潛移默化的深刻影響，論述了“書(shū)中書(shū)”給人的心理、思想等方面帶來(lái)的隱患。傳統(tǒng)的小說(shuō)題材與敘述方式，并不能真正地體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，也不能完全地體現(xiàn)出它的不穩(wěn)定性，且作家的創(chuàng)作理念未將讀者置于核心地位，未以啟發(fā)其觀(guān)察社會(huì)現(xiàn)象、思考社會(huì)問(wèn)題為最終目標(biāo)。此外，浪漫主義小說(shuō)主題和敘事手法中物化與浮夸的內(nèi)容，難免會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤的指引、負(fù)面的觀(guān)念和態(tài)度的影響。詹姆斯深刻認(rèn)識(shí)到，福樓拜小說(shuō)敘述方式上的革新，是從古典到近代的轉(zhuǎn)變，在新的文化環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的背景下，傳統(tǒng)小說(shuō)寫(xiě)作理念的變革已經(jīng)刻不容緩，小說(shuō)既要承擔(dān)時(shí)代賦予的職責(zé)，也需尋求自身發(fā)展方向和內(nèi)生動(dòng)力。

19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義在福樓拜等人的成就中，表現(xiàn)出了浪漫的兩面性，并引領(lǐng)現(xiàn)代文學(xué)走出浪漫主義相對(duì)負(fù)面的一面，成為現(xiàn)代文學(xué)的重要課題。福樓拜的“艾瑪·包法利，就是我”這一表述，就充分展現(xiàn)了其對(duì)自己浪漫主義情感的深刻反思，使其小說(shuō)成為現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的典范與鼻祖，體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)對(duì)浪漫主義之中近乎幼稚的部分的駁斥、反思與警惕。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)分析不同學(xué)派、階級(jí)、時(shí)代的文學(xué)家與評(píng)論家對(duì)福樓拜小說(shuō)的認(rèn)同與批評(píng)，我們可以深刻了解到，福樓拜的小說(shuō)在敘事形態(tài)上更加注重的是與現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)，即小說(shuō)內(nèi)容需要精準(zhǔn)地反映社會(huì)的具體狀況與存在的問(wèn)題。但隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)如果只是讓人們沉浸在所謂的“上流生活”中，那么以福樓拜為代表的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家的出現(xiàn)，無(wú)疑成為使讀者能夠重新審視社會(huì)與自我的鑰匙。

參考文獻(xiàn)

[1]楊亦軍.福樓拜的現(xiàn)實(shí)主義與新小說(shuō)的后現(xiàn)代特點(diǎn)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2002（4）：45-47，171.

[2]楊亦軍.福樓拜的理性主義與新小說(shuō)的后現(xiàn)代特點(diǎn)[J].國(guó)外文學(xué)，2005（1）：90-96.

[3]王敏.福樓拜小說(shuō)空間敘事轉(zhuǎn)向研究[D].重慶：西南大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：陳湫鈺（1999— ），女，漢族，北京人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲學(xué)院，在讀碩士。

研究方向：法國(guó)文學(xué)。

何紅梅（1980— ），女，漢族，四川廣安人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)歐洲學(xué)院，講師，博士。

研究方向：法國(guó)文學(xué)。