一、引言

泉州木偶戲古稱“懸絲傀儡戲”，是以提線操縱木偶為主要表演形式的戲種，目前是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。泉州木偶戲源于秦漢時(shí)期，唐代時(shí)期發(fā)展達(dá)到巔峰，距今已有近千年的歷史，至今仍流傳不衰。然而，隨著科技的進(jìn)步和人們娛樂方式的多樣化，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和文化多樣性的沖擊下，部分年輕群體更熱衷于追逐流行文化，導(dǎo)致泉州木偶戲的受眾群體日益減少，這也使得其在推廣和傳承方面面臨著諸多困境。基于此，本文將基于對(duì)泉州木偶戲的深入理論研究和實(shí)證調(diào)研，全面剖析其當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r，并就現(xiàn)存問題提出針對(duì)性的解決方法，以期進(jìn)一步拓寬泉州木偶戲傳承與發(fā)展的創(chuàng)新思路。

二、研究現(xiàn)狀

（一）歷史研究

自20世紀(jì)末以來(lái)，學(xué)者們對(duì)泉州木偶戲進(jìn)行了深入的發(fā)掘和保護(hù)工作，通過調(diào)查和研究，搜集并整理了相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，深入探索泉州木偶戲的歷史淵源、傳統(tǒng)表演形式、發(fā)展歷程及表演特點(diǎn)。該研究成果為這項(xiàng)非遺的傳承提供了重要的理論依據(jù)。

（二）問題分析

有部分學(xué)者對(duì)當(dāng)代泉州木偶戲的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了深入分析，指出其面臨的挑戰(zhàn)和問題，如市場(chǎng)需求不足、傳統(tǒng)技藝傳承困難、年輕觀眾群體缺失等。該研究為進(jìn)一步推動(dòng)泉州木偶戲的傳承與發(fā)展提供了重要參考。

（三）藝術(shù)創(chuàng)新

為了適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美需求，部分學(xué)者探索了泉州木偶戲的藝術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代化表演形式，并結(jié)合當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)新劇本、表演技巧和舞臺(tái)呈現(xiàn)方式，使之更符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需要。這些研究為泉州木偶戲在當(dāng)代舞臺(tái)上的生存與發(fā)展提供了新的思路和路徑。

（四）人才培養(yǎng)

為了推動(dòng)泉州木偶戲的傳承與發(fā)展，部分學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注該戲種的教育培訓(xùn)問題，研究相關(guān)藝術(shù)學(xué)校和培訓(xùn)班的教學(xué)模式、課程設(shè)置和師資隊(duì)伍建設(shè)情況，提出了一系列改革和創(chuàng)新的建議。通過加強(qiáng)對(duì)該戲劇人才的培養(yǎng)和引進(jìn)，為泉州木偶戲的傳承注入新的活力和動(dòng)力。

三、泉州木偶戲在傳承和推廣中面臨的挑戰(zhàn)

（一）語(yǔ)言障礙

泉州木偶戲多以閩南語(yǔ)配合“傀儡調(diào)”講述故事，閩南語(yǔ)是一種極具地方特色的語(yǔ)言，其傳播范圍受到限制，大多局限于廈、漳、泉三地群眾。加之隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，語(yǔ)言也在不斷演變，一些古老的詞匯和表達(dá)方式已無(wú)法滿足交流需求，人們的語(yǔ)言習(xí)慣逐漸趨同，普通話普及度提高，原受眾地區(qū)的年輕一代對(duì)地方方言的熟悉度和接受度也逐漸降低，對(duì)于不熟悉閩南語(yǔ)的人來(lái)說，泉州木偶戲中的唱詞和內(nèi)容讓人難以理解，這加劇了泉州木偶戲在傳播過程中的語(yǔ)言障礙，使得木偶戲的潛在觀眾群體縮小，進(jìn)而限制了泉州木偶戲的傳承與推廣。

（二）資金不足

由于市場(chǎng)需求有限，再加上泉州木偶戲的投資金額與回報(bào)率的不對(duì)等，泉州木偶戲的相關(guān)項(xiàng)目往往難以獲得穩(wěn)定的資金來(lái)源，很少有投資者愿意投入大量資金來(lái)支持其發(fā)展。目前，支持泉州木偶戲持續(xù)發(fā)展的資金來(lái)源大多來(lái)自相關(guān)部門的補(bǔ)貼，來(lái)源渠道單一，大多數(shù)情況下難以滿足泉州木偶戲的發(fā)展需求。且由于社會(huì)大眾對(duì)泉州木偶戲的關(guān)注度不高，商業(yè)化運(yùn)作困難，導(dǎo)致來(lái)自社會(huì)的捐贈(zèng)和資助較少。但戲團(tuán)的運(yùn)轉(zhuǎn)需要充足的經(jīng)費(fèi)支持，而資金不足的狀況使泉州木偶戲的創(chuàng)作資金減少，難以進(jìn)行新劇目的創(chuàng)作，導(dǎo)致其吸引力逐漸下降。

（三）傳承人斷層

目前，泉州專職從事泉州提線木偶戲的人員非常少，且年齡結(jié)構(gòu)老齡化，在世的59名傳承人平均年齡達(dá)62歲，其中60歲以上傳承人占比50.8%，40歲以下傳承人僅占比1.7%，出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳承人斷層問題。[1]另外，由于泉州提線木偶戲的語(yǔ)言特殊性，其傳承教學(xué)主要靠口傳心授的方式，并沒有系統(tǒng)的教材，且該戲種的培訓(xùn)周期較長(zhǎng)，再加上從事木偶戲的人員待遇較低，使得人才流失的危機(jī)狀況進(jìn)一步加劇，泉州木偶戲的傳承面臨著困境。[2]

（四）創(chuàng)新性不足

泉州木偶戲的曲目大多取自我國(guó)著名的神話傳說和歷史故事，雖然是經(jīng)典劇作，但內(nèi)容和表演形式大多仍以傳承為主，缺少創(chuàng)新和改革。從整體發(fā)展上看，泉州木偶戲戲曲內(nèi)容單調(diào)，表演形式單一，與當(dāng)下流行文化無(wú)法緊密融合，其在新增劇目和唱腔戲法方面仍舊沿用過去的形式，沒有做出一定的改變。在劇本創(chuàng)作、表演技巧和舞臺(tái)設(shè)計(jì)等方面也缺乏足夠的創(chuàng)新，舞臺(tái)轉(zhuǎn)場(chǎng)設(shè)計(jì)呆板、情境缺乏新意，舞臺(tái)設(shè)計(jì)單調(diào)，與當(dāng)下年輕人的審美格格不入，使得泉州木偶戲的演出無(wú)法滿足現(xiàn)代觀眾的需求。[3]

四、泉州木偶戲的傳承和推廣路徑

（一）線上模式突破方言困境

在數(shù)字化時(shí)代，利用智能語(yǔ)音識(shí)別和實(shí)時(shí)翻譯技術(shù)等現(xiàn)代科技，可以使觀眾獲得更好的觀賞體驗(yàn)。具體而言，可以利用各種語(yǔ)料庫(kù)、計(jì)算機(jī)同聲翻譯等新媒體技術(shù)，打造泉州木偶戲“云劇場(chǎng)”，通過線上平臺(tái)向觀眾呈現(xiàn)該非遺劇目的精彩演出，同時(shí)提供多語(yǔ)言解說或添加多語(yǔ)言字幕，供觀眾選擇熟悉的語(yǔ)言版本，以吸引更多的觀眾欣賞體驗(yàn)，進(jìn)而推動(dòng)泉州木偶戲走向普及化、國(guó)際化。此外，還可以通過短視頻平臺(tái)或公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)普及閩南語(yǔ)，提供免費(fèi)的閩南語(yǔ)教學(xué)，讓更多人了解和學(xué)習(xí)閩南語(yǔ)，進(jìn)而增強(qiáng)其對(duì)泉州木偶戲的興趣和認(rèn)同感，更利于傳承和推廣閩南語(yǔ)這一地方文化。

（二）加大資金投入，開發(fā)多渠道創(chuàng)收路徑

其一，增加專項(xiàng)資金的投入力度。相關(guān)部門可以出臺(tái)相關(guān)政策措施，為泉州木偶戲的傳承與發(fā)展提供資金支持和政策保障，還可以通過舉辦文化活動(dòng)、公益演出等方式引入社會(huì)資本，為泉州木偶戲的保護(hù)和傳承提供經(jīng)濟(jì)支持。

其二，對(duì)泉州木偶戲進(jìn)行IP打造。在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)泉州木偶戲進(jìn)行合理的開發(fā)，如將泉州木偶戲的傳統(tǒng)劇場(chǎng)演出改編為動(dòng)漫、話劇、電影等形式，以此進(jìn)行原創(chuàng)IP打造和品牌建設(shè)，同時(shí)開發(fā)相關(guān)的周邊產(chǎn)品和衍生品，為泉州各大木偶劇院帶來(lái)更多的商業(yè)收入和經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，促進(jìn)行業(yè)內(nèi)部形成“IP為劇團(tuán)創(chuàng)收，劇團(tuán)得以更好為IP提供創(chuàng)新的源頭活水”的良性循環(huán)。這樣，泉州木偶戲傳承人就能夠有更多的時(shí)間和精力去開展創(chuàng)新發(fā)展工作，進(jìn)而吸引更多人關(guān)注泉州木偶戲。[4]

其三，文旅融合發(fā)展創(chuàng)收。泉州木偶戲作為根植于閩南文化沃土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。[5]新時(shí)期，“振興”和“再創(chuàng)造”是非遺保護(hù)的重要途徑，因此，相關(guān)部門可以加強(qiáng)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，開發(fā)具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，結(jié)合社會(huì)發(fā)展與“鄉(xiāng)音”“鄉(xiāng)情”等情感，塑造人文風(fēng)味濃厚的專項(xiàng)品牌，并結(jié)合當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)打造文創(chuàng)產(chǎn)品，拓寬營(yíng)銷渠道，最后用創(chuàng)收的經(jīng)濟(jì)來(lái)反哺泉州木偶戲，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏。[6]

（三）多措并舉，暢通人才渠道

為了應(yīng)對(duì)人才不足的危機(jī)，必須加強(qiáng)對(duì)泉州木偶戲傳承人的培養(yǎng)和扶持力度。

首先，可以開展師徒傳承，通過師徒結(jié)對(duì)的方式，讓年輕人親身跟隨老一輩藝術(shù)家學(xué)習(xí)技藝，體驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。這樣不僅可以確保傳統(tǒng)技藝的傳承，還能培養(yǎng)年輕一代對(duì)木偶戲的熱愛，使泉州木偶戲得以更好地發(fā)展。

其次，相關(guān)部門可在教育制度方面給予政策性傾斜，推進(jìn)后繼人才的分層分類分級(jí)培養(yǎng)。例如，在義務(wù)教育階段，通過泉州木偶戲傳承進(jìn)校園觀賞體驗(yàn)活動(dòng)，側(cè)重學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)；在職業(yè)教育階段，通過現(xiàn)代學(xué)徒制和產(chǎn)教融合方式，側(cè)重對(duì)專業(yè)技術(shù)、技能人才的培養(yǎng)；在高等教育階段，通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目開發(fā)和課題研究方式，側(cè)重對(duì)復(fù)合型及研究型人才的培養(yǎng)。[7]這樣的制度設(shè)計(jì)旨在系統(tǒng)培養(yǎng)專業(yè)過硬、文化素養(yǎng)過關(guān)的傳承人，以此確保傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的持續(xù)興盛與代際傳遞。這種人才培養(yǎng)模式強(qiáng)調(diào)對(duì)技能與知識(shí)的深度內(nèi)化，以及對(duì)泉州木偶戲本身的深刻理解，從而造就能夠維系和弘揚(yáng)泉州木偶戲的杰出人才。

再次，各大木偶戲劇團(tuán)可以與高校合作，開辟校招通道，挖掘和引進(jìn)全國(guó)各大高校人才，并在各大高校設(shè)立學(xué)生木偶社團(tuán)，為戲劇影視專業(yè)的學(xué)生提供實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)生可在實(shí)習(xí)期間為劇團(tuán)創(chuàng)作劇本。同時(shí)，劇團(tuán)在選才方面也應(yīng)擴(kuò)寬眼界，不僅要招收劇團(tuán)所需要的表演專業(yè)，更應(yīng)該吸收與管理、新聞相關(guān)的人才，加強(qiáng)劇團(tuán)人員管理及做好木偶戲的宣傳工作。[8]

最后，可以采用項(xiàng)目合作制，為引進(jìn)的人才提供良好的薪酬待遇和工作環(huán)境，探索演藝、創(chuàng)作與文創(chuàng)收入的績(jī)效考核及分配機(jī)制，切實(shí)提升相關(guān)從業(yè)人員的薪酬福利，進(jìn)一步增強(qiáng)其身份認(rèn)同感和藝術(shù)創(chuàng)作熱情。

（四）科技理念與傳統(tǒng)手法相結(jié)合的創(chuàng)新模式

泉州木偶戲需要在保持傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，積極探索創(chuàng)新發(fā)展的路徑。一方面，以傳統(tǒng)戲劇為基，在保留藝術(shù)純潔性的前提下，融入新型表現(xiàn)方式，強(qiáng)化科技理念與傳統(tǒng)手法，將新型木偶戲和新型表演形式相結(jié)合，既保持優(yōu)秀劇目的獨(dú)特魅力，加強(qiáng)劇目的趣味性與觀賞性，也為泉州木偶戲的創(chuàng)新提供了可行思路與實(shí)施手段。另一方面，可以通過引入現(xiàn)代科技手段和藝術(shù)理念，提升泉州木偶戲的表演效果和觀賞體驗(yàn)?？梢酝ㄟ^整合媒介資源，打造自己的IP。如，泉州木偶戲中的《火焰山》《鐘馗醉酒》《小沙彌下山》《若蘭行》等劇目廣受觀眾喜愛，其人物形象個(gè)性鮮明、風(fēng)趣幽默，且孫悟空、小沙彌等形象也是家喻戶曉（如圖1、圖2），利用這些人物形象作為IP的創(chuàng)作元素，再結(jié)合VR技術(shù)、3D打印等現(xiàn)代科技手段，能夠進(jìn)一步提升大眾的接受度，體現(xiàn)泉州木偶戲的價(jià)值內(nèi)核。[9]

五、結(jié)語(yǔ)

泉州木偶戲作為中國(guó)戲曲文化的重要組成部分，承載著泉州人民的美好情感，傳承著千年的文化底蘊(yùn)。在數(shù)字化、信息化時(shí)代下，科技不斷進(jìn)步、創(chuàng)新手段不斷涌現(xiàn)，泉州木偶戲的傳承與推廣也迎來(lái)了更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。隨著國(guó)家對(duì)非遺文化的愈加重視，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和接受程度也不斷提高。在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素融入泉州木偶戲的創(chuàng)作和表演中，可以為這一藝術(shù)形式注入新的活力，創(chuàng)作出更符合當(dāng)代人審美需求的作品，吸引更多的年輕觀眾，讓泉州木偶戲這一藝術(shù)瑰寶在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王景賢，洪世鍵.古藝薪傳" 未有竟時(shí)——泉州提線木偶戲后繼人才培養(yǎng)計(jì)劃實(shí)施報(bào)告[J].福建藝術(shù)，2020（11）：23-26.

[3]林劍，黃益軍，蔡師音，等.文旅融合視角下地方戲劇創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略研究——以泉州提線木偶戲?yàn)槔齕J].未來(lái)與發(fā)展，2022，46（05）：105-112.

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[6]林劍，黃益軍，蔡師音，等.文旅融合視角下地方戲劇創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略研究——以泉州提線木偶戲?yàn)槔齕J].未來(lái)與發(fā)展，2022，46（05）：105-112.

[7]趙彬彬.合陽(yáng)提線木偶戲的SWOT分析及發(fā)展對(duì)策研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2021.

[8]蔡珊瑩.符號(hào)學(xué)視角下的泉州提線木偶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[D].華僑大學(xué)，2023.

[9]李新夢(mèng).泉州提線木偶戲IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].今古文創(chuàng)，2022（20）：77-79.

★基金項(xiàng)目：本文系福建商學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“木偶傳情——泉州木偶非遺傳承推廣”（項(xiàng)目編號(hào)：S202311313036）的研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：李巧鳳，女，本科在讀，福建商學(xué)院，研究方向：泉州木偶戲；陳敏，女，本科在讀，福建商學(xué)院，研究方向：泉州木偶戲）

（責(zé)任編輯 葛星星）