摘" 要" 黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央聚焦全球生態(tài)治理問題，形成了共謀全球生態(tài)文明建設的系列論述。共謀全球生態(tài)文明建設是在對馬克思主義生態(tài)自然觀的中國化闡釋與對中國傳統(tǒng)天人觀念的時代化轉(zhuǎn)換中，在文明形態(tài)更迭背景下對時代命題的有力回應。其理論體系邏輯結(jié)構(gòu)嚴密、思想內(nèi)涵豐富，回應了理論基礎、主要意涵、基本原則和行動方式等一系列重大問題。深化了對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識，為中國參與全球生態(tài)文明建設提供了科學的行動指南，為全球生態(tài)治理問題的解決提供了中國智慧、中國方案和中國力量，具有重大時代價值。""" 關(guān)鍵詞" 習近平生態(tài)文明思想；共謀全球生態(tài)文明建設；人與自然和諧共生

文明興廢系于生態(tài)興衰。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央圍繞“世界怎么了，我們怎么辦”這一世紀之問，[1]在生態(tài)建設實踐中逐漸形成了習近平生態(tài)文明思想。其間，聚焦全球生態(tài)治理的共謀全球生態(tài)文明建設是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。[2]作為新時代中國積極參與全球生態(tài)文明建設的創(chuàng)新理論，共謀全球生態(tài)文明建設以其特有的全球視野與人類關(guān)切，兼具“生態(tài)”與“外交”雙重特質(zhì)，引致學界關(guān)注。

一、共謀全球生態(tài)文明建設的生成邏輯

“成熟的理論是歷史與邏輯的統(tǒng)一，時代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動力”。[3]習近平總書記有關(guān)共謀全球生態(tài)文明建設的相關(guān)重要論述，是中國共產(chǎn)黨人在對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承豐富中，在對中國傳統(tǒng)“天人合一”思想的創(chuàng)新發(fā)展中，在文明形態(tài)更迭的新的歷史方位下，對如何更高質(zhì)量建設中國特色社會主義的一大理論創(chuàng)造。

（一）理論邏輯：對馬克思主義生態(tài)自然觀的中國化闡釋

關(guān)于共謀全球生態(tài)文明建設的論述雖未直接出現(xiàn)在馬克思、恩格斯等馬克思主義經(jīng)典作家的論述之中，但他們生態(tài)思想中的相關(guān)內(nèi)容確為實現(xiàn)共謀全球生態(tài)文明建設設置了價值目標、揭示了歷史必然并指出了踐行路徑，這些為共謀全球生態(tài)文明建設的形成提供了根本的理論旨歸。

其一，為實現(xiàn)共謀全球生態(tài)文明建設設置了價值目標。馬克思、恩格斯秉持物質(zhì)第一性的根本立場，對人的自然化和自然的人化進行了深入的探討，認為自然界與物質(zhì)具有概念上的同一性。以此為基礎，克服了唯心主義與形而上學的局限。一方面，強調(diào)物質(zhì)第一性，指出人類世界來源于自然界，自然界為人化世界奠定了基礎；另一方面，又肯定了人的主觀能動性，認為人并非被動的存在于自然界之中，而是創(chuàng)造性的對自然界進行著延伸。在此意義上，人的自由而全面發(fā)展的實現(xiàn)，需要在與自然的和諧共生中尋求平衡，這是人類社會發(fā)展的重要目標。由此，得出如下關(guān)系定位：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”。[4]進而吁求人類與自然界以內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)達到和諧共生。

其二，揭示了實現(xiàn)共謀全球生態(tài)文明建設的歷史必然。馬克思主義生態(tài)觀較之西方傳統(tǒng)生態(tài)觀的進步在于對人與自然關(guān)系的創(chuàng)造性重塑。生態(tài)問題根本而言是資本主義制度的產(chǎn)物，正如馬爾庫塞所揭示的那般，“必須隨時隨地同現(xiàn)存制度所造成的這種物質(zhì)上的污染做斗爭，這正像必須同這一制度所造成的精神污染做斗爭一樣。使生態(tài)學達到在資本主義結(jié)構(gòu)內(nèi)再也不能容納的地步，就意味著開始超出在資本主義結(jié)構(gòu)內(nèi)的發(fā)展”。[5]恩格斯在《自然辯證法》中從自然（史）的角度進行了完善與超越，他強調(diào)“不要對人類改造自然的行為沾沾自喜。人類對自然的改造和侵占，終有一天會迎來自然的報復”。[6]以“自然報復論”為代表的馬克思主義自然觀，為共謀全球生態(tài)文明建設以實現(xiàn)世界范圍內(nèi)的人與自然的和諧共生提供了必要性論證。

其三，為實現(xiàn)共謀全球生態(tài)文明建設指明了踐行路徑。面對“人類進入工業(yè)文明時代以來……人與自然關(guān)系的緊張”[7]的現(xiàn)實困境，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中曾論述道：“人的本質(zhì)并非單個人所固有的抽象，在其現(xiàn)實性上，它是人一切社會關(guān)系總和的繼承和發(fā)展”。[8]沒有任何人可以孤立于社會而存在，自然也沒有哪個國家可以孤立于世界而存在。只有處在社會的場域下，身處社會的連接中，人與自然的統(tǒng)一才有可能達到，“自然界的真正復活，人實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”[9]才有可能真正達成。以此為基礎，共謀全球生態(tài)文明建設的路徑探索隨之而生。

（二）文化邏輯：對中國傳統(tǒng)天人觀念的時代化轉(zhuǎn)換

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的天人觀念對中華民族思想文化的賡續(xù)有著深遠而持久的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中“尊天重道”的基本觀念和對公平正義的價值追求，為共謀全球生態(tài)文明建設提供了思想沃土。

“我們的民族確實是和泥土分不開的了”，[10]對土地的眷戀是中國人幾千年來綿延不絕的“鄉(xiāng)愁”。民之大事在于農(nóng)，農(nóng)是中華文明的立根之基，亦是中華傳統(tǒng)文化的底色之所在。與自然活動緊密相連的農(nóng)耕文明塑造出了中華民族“順時而為”對于天道的崇拜。這種尊崇是對人類自我渺小的充分認知。在敬畏中不違天命，在尊奉中順應自然，因為“以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生”。[11]然而物極必反，這種敬畏一旦過度，“由畏生怕”，便使得盲目迷從下剝離了人類自身的主觀能動性，使之成為一種機械的服從。鑒于此，共謀全球生態(tài)文明建設取其敬、去其畏，在對“尊天重道”思想的批判繼承中確立了“尊重自然、順應自然、保護自然”的相處之道。

中華傳統(tǒng)文化中的平等觀為理念的形成提供了重要的價值遵循?！叭绻粡脑催h流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?！盵12]誕生于封建社會制度下的平等觀念，主張物種平等性與代際平等性，將對自然的過度開發(fā)視作一種短視行為。雖始終有著囿于時代與階級的局限性，但其作用于民族智識空間的雋永影響力不容置喙。鐫刻于中華民族的思想基因中的對于平等的價值追尋，以其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性，在新時代的生態(tài)文明建設中仍然具有強大生命力，為共謀全球生態(tài)文明建設制定了重要的價值遵循。與此同時，習近平總書記有關(guān)共謀全球生態(tài)文明建設的系列論述亦賦予中華傳統(tǒng)文化中的平等觀以新的時代內(nèi)涵。

（三）現(xiàn)實邏輯：在文明形態(tài)更迭下對時代命題的有力回應

工業(yè)革命以來，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護兩相對立，甚至陷入越發(fā)展越對立的困局。如何應對工業(yè)文明下的發(fā)展困局成為亟待解決的時代命題。應時而生，共謀全球生態(tài)文明建設的提出向人類世界貢獻了中國答案。

國內(nèi)層面，如何實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展成為新的時代命題。在過往謀求工業(yè)化與現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，中國實現(xiàn)了經(jīng)濟的迅速發(fā)展。只是這種發(fā)展在一定程度上是以嚴重的環(huán)境污染和巨大的資源消耗為代價的。一方面，所取得的發(fā)展成果為實現(xiàn)共同富裕夯實了物質(zhì)基礎與現(xiàn)實條件；另一方面，也遺留了發(fā)展方式粗放、生態(tài)問題頻發(fā)等歷史問題。推動新時代經(jīng)濟發(fā)展的高質(zhì)量轉(zhuǎn)型離不開一場深刻的發(fā)展觀念與建設路徑革命?！敖ㄔO資源節(jié)約型社會關(guān)系到所有人的生活，它能夠在一定程度上緩和人類和自然界的矛盾?！盵13]

國際層面，共謀全球生態(tài)文明建設是對新時代文明形態(tài)迭代的現(xiàn)實要求的回應。伴隨著后工業(yè)時代的到來，日薄西山的工業(yè)文明引致全球性的生態(tài)危機?！跋盗猩鷳B(tài)危機既是人與自然之間關(guān)系矛盾的折射，究其本質(zhì)來說更是人與人之間的社會關(guān)系矛盾的產(chǎn)物。”[14]“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵15]共謀全球生態(tài)文明建設一方面明確在生產(chǎn)力發(fā)展不充分的工業(yè)文明初期，產(chǎn)生不了生態(tài)文明；另一方面指出全球生態(tài)環(huán)境治理并非簡單的生態(tài)保護問題，而是深層次上對人類生產(chǎn)生活方式的根本變革，它的實現(xiàn)是對人與自然、人與人雙重和諧狀態(tài)的追逐。

二、共謀全球生態(tài)文明建設的內(nèi)在理路

共謀全球生態(tài)文明建設內(nèi)生于新時期生態(tài)文明建設歷程，其內(nèi)涵特征鮮明、基本原則堅定，并探討了可能的踐行路徑，構(gòu)成了清晰全面的內(nèi)在理路。

（一）共謀全球生態(tài)文明建設的主要內(nèi)涵

1.以“合作共贏，公平合理”為建設目標。伴隨著氣候變化與經(jīng)濟、減貧、健康甚至安全等領域的全球性挑戰(zhàn)愈加深刻地交織在一起，全球氣候變化面臨困局已經(jīng)是不爭的事實?！懊鎸夂蜃兓耐{，沒有任何一個國家能夠置身事外、獨善其身?！盵16]習近平總書記在二十國集團工商峰會開幕式上的主旨演講中明確將構(gòu)建“合作共贏，公平合理”的全球環(huán)境治理體系作為世界各國共謀全球生態(tài)文明建設的奮斗目標，強調(diào)人類在生態(tài)問題面前無國籍之分。眾力并，則萬鈞不足舉，世界各國共同行動、自覺承擔保護與改善生態(tài)環(huán)境的責任與義務是解決全球生態(tài)問題的必然之舉。

2.以“共商、共建、共享”為基本理念?！笆澜绫憩F(xiàn)為一個統(tǒng)一的體系，即一個有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的。”[17]共謀全球生態(tài)文明建設重點在“共”。所謂共商，即各國通過共同協(xié)商，在深化交流間加強各國之間的互信，共同商討解決之道；所謂共建，即各國合作共建，分享先進生態(tài)理念，擴大共同生態(tài)利益，從而形成互利共贏的生態(tài)共同體；所謂共享，即各國享有平等的發(fā)展權(quán)利、平等的分享權(quán)利與平等的生存機會，共享世界生態(tài)文明建設成果。這要求世界各國以整體性視野全面、深刻、立體地看待，在共同合作的共同體構(gòu)建中建設生態(tài)文明。

3.以“綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)”為發(fā)展路徑。欲推進全球生態(tài)文明建設邁上新臺階，革新傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展路徑以形成綠色發(fā)展方式是關(guān)鍵?！叭祟愋枰粓鲎晕腋锩?，加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，建設生態(tài)文明和美麗地球。”[18]堅持“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念；大力推進能源革命，全面提升資源利用效率；積極構(gòu)建以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟體系，以共同行動促進全球生態(tài)文明建設。“不要一味的掠奪大自然，不但要利用和發(fā)展這些資源，還要和民眾解釋政策背后的深層含義，使其愿意對自然進行保護和修復。[19]

（二）共謀全球生態(tài)文明建設的基本原則

1.堅持“以人民為中心”的根本立場。良好的生態(tài)環(huán)境作為最基本的公共產(chǎn)品，具有非排他性與非獨占性，這些共同決定了生態(tài)文明建設的人民屬性。恩格斯曾指出“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察?！盵20]而所謂“現(xiàn)實的、活生生的人”的實現(xiàn)離不開對作為下限的生存的權(quán)利與作為上限的發(fā)展的權(quán)利的看見。習近平生態(tài)文明思想始終葆有的“人民至上”品格亦貫徹于共謀全球生態(tài)文明建設，這具體表現(xiàn)為對“以人民為中心”原則的強調(diào)與追求；對人民群眾的力量充分認識、充分肯定、充分發(fā)動；以世界人民對美好生活的向往作為共謀全球生態(tài)文明建設的奮斗目標。

2.堅持“共同但有區(qū)別的責任”原則。建設全球生態(tài)文明在進行責任劃分時既要確保“量”的公平，也要遵循“質(zhì)”的公平。既要確?！艾F(xiàn)世”的公平，也要遵循“歷史”的公平。正如習近平總書記所強調(diào)的，“不同國家的發(fā)展脈絡不同，但是發(fā)達國家需要在生態(tài)保護領域承擔更多的責任，因為他們給生態(tài)環(huán)境造成的損害遠超過中國。在這種情況下，采用統(tǒng)一標準進行規(guī)制難免有失公平”。[21]這意味著建設全球生態(tài)文明在任務制定與分配時應當以各自歷史責任和現(xiàn)實能力為考量，追求實質(zhì)意義上的公平參與。

3.堅持“去政治化、去意識形態(tài)化”原則。拒絕以政治考量綁架生態(tài)問題，是切實推進共謀全球生態(tài)文明建設必須嚴正聲明的立場。氣候變化產(chǎn)生的影響無差別地“席卷”每個國家，而在這項國際事業(yè)中引入地緣政治議題，使氣候議題成為政治博弈的工具，將會對共同應對氣候變化的集體行動產(chǎn)生不可逆的負面影響。世界各國應當“要攜手合作，不要相互指責；要持之以恒，不要朝令夕改；要重信守諾，不要言而無信”。[22]任何將氣候問題作為實現(xiàn)政治博弈的工具與庇護本國利益“噱頭”的行為，只會削弱世界各國共同應對全球環(huán)境問題治理的合作信心，降低世界各國共同解決環(huán)境問題的合作效率。

（三）共謀全球生態(tài)文明建設的踐行路徑

1.以聯(lián)合國為核心以國際法為準繩。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，全球環(huán)境問題治理格局加速變革，應當毫不動搖維護以聯(lián)合國為核心的國際體系，“堅持聯(lián)合國主渠道地位”。[23]同時世界的和平與發(fā)展離不開法治與秩序，因而推進國際生態(tài)關(guān)系法治化便顯得合理且必要。這需要“以國際法為基礎，維護公平合理的國際治理體系。有效遵守和實施國際規(guī)則，不能合則用、不合則棄。使全球環(huán)境治理體系更加公平合理”。[24]

2.發(fā)揮大國引領作用踐行多邊主義。中美關(guān)系是當今世界上最重要的雙邊關(guān)系之一，中美兩國分別作為最大的發(fā)展中國家與發(fā)達國家，在全球氣候問題上有著舉足輕重的戰(zhàn)略地位。一方面，主張中美兩國跨越意識形態(tài)差異，以氣候治理方面的共識為合作基礎，發(fā)掘兩國在氣候方面的可合作領域。切實發(fā)揮中美兩國在氣候合作的重要大國作用，推進全球生態(tài)文明建設取得突破性進展。另一方面，世界各國應當“攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設之路，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。[25]

3.科技創(chuàng)新賦能應對氣候變化路徑。共謀全球生態(tài)文明建設是新時代新情境提出的新理念，而“舊有的行為方式無法解決當前的問題”。[26]應對氣候變化，加快推動科技創(chuàng)新是關(guān)鍵。應當“綜合運用多種手段擊破重點問題。主動引入以大數(shù)據(jù)為代表的各種高科技技術(shù)手段和設備，推動氣候變化的學術(shù)研究。提高創(chuàng)新的驅(qū)動力，讓低碳經(jīng)濟成為轉(zhuǎn)變生產(chǎn)消費方式的樞紐。在能源、建筑、交通等領域，要積極引入各種新技術(shù)，確保戰(zhàn)略性減排不會對這些發(fā)展產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。強化脆弱領域的抗風險能力，為氣候適應型經(jīng)濟的發(fā)展做好鋪墊。[27]

三、共謀全球生態(tài)文明建設的意義敘事

習近平總書記就共謀全球生態(tài)文明建設的系列論述，在實現(xiàn)全球氣候治理以及探索人類文明新形態(tài)等方面，具有豐富的理論與實踐價值。

（一）為實現(xiàn)全球氣候治理提供了中國經(jīng)驗

中國擁有幅員遼闊的國土面積。地理條件上，廣博的空間與復雜的地形相疊加產(chǎn)生了極盡豐富的地質(zhì)結(jié)構(gòu)。氣候條件上，從大陸性氣候過渡到季風性氣候，氣候類型多樣。同時，縱向看來，幾千年的耕作歷史使得土地在高強度的人類干擾下，較早出現(xiàn)了生態(tài)退化問題。千余年的環(huán)境治理歷程涵蓋了豐富多樣的環(huán)境問題樣本，國人應對人與自然矛盾經(jīng)驗頗豐。共時性因素與歷時性因素交織，使得我國的生態(tài)環(huán)境具有世界范圍內(nèi)的典型意義，中國經(jīng)驗亦具有世界范圍內(nèi)的參考價值與可推廣性。

（二）為實現(xiàn)全球氣候治理貢獻了中國智慧

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央圍繞“全球生態(tài)治理”進行了不懈的探索，形成并豐富了共謀全球生態(tài)文明建設的內(nèi)涵與外延。2015年，參加第七十屆聯(lián)合國大會時，習近平主席在一般性辯論環(huán)節(jié)對共謀全球生態(tài)文明建設進行了首次完整、明確的論述。2018年，全國生態(tài)環(huán)境保護大會上，習近平總書記對共謀全球生態(tài)文明建設進行了體系化、規(guī)范化的論述，是習近平生態(tài)文明思想的六條基本原則（其一是堅持人與自然和諧共生；其二是堅持綠水青山就是金山銀山；其三是堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉；其四是堅持山水林田湖草是生命共同體；其五是堅持用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境；其六是堅持共謀全球生態(tài)文明建設。）之六，賦予了它新的歷史高度。2022年，黨的二十大報告旗幟鮮明地指出，構(gòu)建人類命運共同體是世界人民前途所在，對共謀全球生態(tài)文明建設的歷史意義和現(xiàn)實價值進行了精準闡述。[28]這些堅持與主張，是對人類經(jīng)濟社會實踐經(jīng)驗的提煉升華，為處于關(guān)鍵節(jié)點的全球生態(tài)環(huán)境治理貢獻了中國智慧。

（三）為實現(xiàn)全球氣候治理注入了中國力量

中國一以貫之地以積極姿態(tài)承擔國際責任和義務，探索符合國情的低碳發(fā)展道路。作為世界格局中的重要一極，中國在生態(tài)文明建設中取得的階段性成果對全球環(huán)境治理具有重要意義。與此同時，中國還勇?lián)髧熑?，發(fā)揮輻射帶動作用，推動各國攜手共建人類命運共同體。在環(huán)境治理的國際幫扶方面，中國認真落實氣候變化領域南南合作政策承諾，支持發(fā)展中國家一同攜手應對氣候變化挑戰(zhàn)。在環(huán)境治理的國際合作方面，中國在“一帶一路”的建設實踐中加強與相關(guān)國家的互助合作，并贏得國際社會的廣泛贊譽。聯(lián)合國經(jīng)濟和社會理事會前主席穆尼爾·阿克拉姆稱贊“這不僅是發(fā)展中國家，而且是整個世界都非常歡迎的舉措”。[29]這些努力為維護全球生態(tài)安全貢獻了中國力量，推動了共建全球生態(tài)文明愿景的實現(xiàn)。

中國共產(chǎn)黨在對馬克思恩格斯“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的共同體思想的發(fā)揚與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”的樸素天下觀的繼承中，將中國置于世界格局與人類文明中看待，創(chuàng)新性提出了共謀全球生態(tài)文明建設。共謀全球生態(tài)文明建設，是對中國共產(chǎn)黨自成立起便始終葆有胸懷天下的人類情懷的貫徹。這不僅在理論層面創(chuàng)新性地回答與歸納了國際社會如何應對氣候變化帶來的系列挑戰(zhàn)，更在實踐層面走出了一條具有人類視野與人類情懷的中國式的生態(tài)環(huán)境治理道路，為全球環(huán)境問題治理的實現(xiàn)貢獻了新的可能，打破了西方國家傲慢的“人類中心論”式發(fā)展道路的壟斷，為人類社會如何真正意義上實現(xiàn)人與自然的和諧共生，科學永續(xù)地建設全球生態(tài)文明提供了更加廣闊的實踐空間。

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（作者單位：南京大學馬克思主義學院）

【責任編輯：張卓】