改革開放以來，隨著中國的國際地位與話語權(quán)不斷提高，外宣翻譯在提高對外交流水平、樹立國家良好形象、促進(jìn)中華文化傳播方面，發(fā)揮著巨大作用。尤其是近年來，在“中國文化走出去”的背景下，外宣文本中的文化負(fù)載詞翻譯日益受到關(guān)注。如何生動準(zhǔn)確地將我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技等各個領(lǐng)域取得的成就向國際社會進(jìn)行推廣與傳播，已成為新時代翻譯工作者的目標(biāo)與追求。外宣翻譯具有嚴(yán)肅性、準(zhǔn)確性和靈活性等特點(diǎn)，需要譯者熟練掌握“外宣三貼近”原則，即貼近中國發(fā)展的實(shí)際、貼近國外受眾對中國信息的需求、貼近外國受眾的思維習(xí)慣，為更好地提高國際傳播的影響力作出貢獻(xiàn)。以黃忠廉教授的變譯理論為基礎(chǔ)，采取譯述、改譯和闡譯三種變譯方法，對《平易近人——習(xí)近平的語言力量》韓譯本中的俗語進(jìn)行分析，探求變譯理論應(yīng)用于中國俗語韓譯的一般性策略，以期為傳播中國文化、促進(jìn)外宣翻譯的發(fā)展有所裨益。

文化負(fù)載詞中的俗語翻譯

語言在形成和發(fā)展過程中反映和折射出一個民族獨(dú)特的文化現(xiàn)象。為了推動中國文化走向世界，需要外宣譯者能夠有效翻譯中國特色文本，其中就包括文化負(fù)載詞的翻譯。文化負(fù)載詞是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語，這些詞匯反映了特定民族在漫長歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特活動方式。習(xí)近平總書記在講話中引用了大量富含中國文化底蘊(yùn)的俗語，生動準(zhǔn)確地翻譯此類文化負(fù)載詞對于譯者翻譯的能力與精準(zhǔn)程度提出了更高要求。

文化負(fù)載詞中俗語的翻譯問題，有以下幾個難點(diǎn)：一是是否符合譯語受眾的語言習(xí)慣；二是如何保留源語文本的核心內(nèi)容；三是怎樣調(diào)整譯文翻譯的句式與結(jié)構(gòu)。為了適應(yīng)不同國家之間的文化語境，在政治文獻(xiàn)的對外翻譯中，需要譯者對受眾有深層次認(rèn)識，了解如何針對特定受眾調(diào)整自己的話語以達(dá)到翻譯目的，不可僅僅停留在語言轉(zhuǎn)換或?yàn)槠浣鉀Q表層語言文化問題上。在俗語的韓譯過程中，要使譯語符合表達(dá)規(guī)范，在內(nèi)容和形式的表達(dá)上，貼近譯語讀者。

中韓兩國一衣帶水，擁有深厚的文化淵源。俗語作為反映兩國社會思想和文化風(fēng)俗的重要紐帶，以凝練簡潔的特點(diǎn)，表達(dá)了鮮明的民族特色和語言風(fēng)格。《俗語詞典》中關(guān)于俗語的定義是：俗語也叫俗話，是一種通俗、形象、廣泛流行在人民群眾中的定型語句，是人民群眾在日常生活、生產(chǎn)勞動、社會實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，它是成功經(jīng)驗(yàn)、失敗教訓(xùn)、科學(xué)知識、生活感受的總結(jié)。從廣義角度來看，俗語包括諺語、慣用語、歇后語和格言。俗語中蘊(yùn)含著中國人民的智慧與經(jīng)驗(yàn)，無論是古代還是現(xiàn)代，都作為經(jīng)典名言不斷地流傳，帶給人們啟迪與幫助。習(xí)近平總書記在講話中引用接地氣的俗語，拉近了與群眾的距離，以通俗的語言傳遞治國理政新思路。

譯本介紹

《平易近人：習(xí)近平的語言力量》輯錄了習(xí)近平總書記在黨的十八大以來至2014年5月期間發(fā)表的重要講話，該書包括“開篇”“形象比喻篇”“俗文俚語篇”“詩文引用篇”四個部分，通過70個理念關(guān)鍵詞，生動形象地闡釋了習(xí)近平總書記的治國理念和重要講話精神，是一本富有特色的通俗政治理論讀本。習(xí)近平總書記的講話親切自然、富含哲理的原因就在于善用古今中外的詩文典故，特別是俗語的運(yùn)用，給人們增添了平易近人之感。對文化負(fù)載詞中俗語的翻譯研究，在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不斷提升中國道路的國際認(rèn)同度方面，發(fā)揮著重大的作用；在俗語的韓譯策略選擇方面，也為翻譯工作者提供參考與借鑒。

變譯理論

變譯理論是由我國著名學(xué)者黃忠廉教授提出的翻譯理論，其中“變譯”的實(shí)質(zhì)是譯者據(jù)特定條件下特定讀者的特殊需求采用增、減、編、述、縮、并、改等變通手段攝取原作有關(guān)內(nèi)容的翻譯活動。變譯和變譯理論的核心就在于“變通”。

變譯思想由來已久，最早可追溯于唐朝的佛經(jīng)翻譯。古代的翻譯學(xué)家和佛學(xué)家鳩摩羅什曾提出“當(dāng)增則增，當(dāng)削則削，以達(dá)其要旨為歸”的翻譯思想。中國近代譯學(xué)大師嚴(yán)復(fù)提出“信達(dá)雅”與“達(dá)旨術(shù)”的觀念，為21世紀(jì)初變譯理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。黃忠廉教授正是基于嚴(yán)復(fù)達(dá)旨術(shù)的啟發(fā)，對變譯思想進(jìn)行了系統(tǒng)化的研究，在大量翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)了變譯理論的七種變通手段：增、減、編、述、縮、并、改。通過變通手段，可以歸納出十二種變譯方法：摘譯、編譯、譯述、縮譯、綜述、述評、譯評、譯寫、闡譯、改譯、參譯和仿作。

在外宣翻譯中，受眾是多層面的，翻譯目的是動態(tài)的，變譯策略是必要的。在《平易近人——習(xí)近平的語言力量》的中韓俗語翻譯中，譯者可以運(yùn)用“變通”手段，重新改寫與構(gòu)造源語文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，以方便韓國讀者理解，更好地達(dá)到中韓跨文化的交際目的。

俗語的變譯策略

譯述是譯者用自己的語言轉(zhuǎn)述原作主要內(nèi)容或部分內(nèi)容的變譯活動。根據(jù)社會文化語境，將自己對原文的理解用自己的話轉(zhuǎn)述出來，不需要考慮原文的內(nèi)容與句式結(jié)構(gòu)。強(qiáng)調(diào)舍“形”取“意”，轉(zhuǎn)述原文實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

例1：沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。

譯文：??? ? ?? ?? ?? ??? ???? ?? ?? ??.

這句話出自中國當(dāng)代詩人汪國真的現(xiàn)代詩《山高路遠(yuǎn)》，寓意著無論山峰有多高，只要我們有勇氣與信心去攀登，那么一定能翻越這座山；無論路途有多長，只要我們有毅力與信念去邁步，那么就一定能走完這條路。

譯者在翻譯中，沒有按照字面意思將“人”與“山”、“腳”與“路”兩組意象進(jìn)行對比翻譯。因?yàn)檫@種翻譯方法只是在表層上對內(nèi)容進(jìn)行直接翻譯，沒有表達(dá)出句子中超越自我、攻堅(jiān)克難、鍥而不舍的核心精神內(nèi)涵。譯者選擇將俗語的內(nèi)容用自己的理解加以轉(zhuǎn)述。將“沒有比人更高的山”翻譯為“沒有人翻不過的山（??? ? ?? ?? ??）”，將“沒有比腳更長的路”翻譯為“沒有人走不完的路（??? ???? ?? ?? ??）”。

例2：小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。

譯文：???? ??? ??? ??? ??.

“小康”這一詞最早出自《詩經(jīng)·大雅·民勞》篇：“民亦勞止，汔可小康”，表達(dá)了人們在勞累后希望達(dá)到一種安定、富足的生活狀態(tài)。如今的“小康”是指改革開放后，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)?！靶】挡恍】?，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”中的“老鄉(xiāng)”是關(guān)鍵，指的是在我國人口結(jié)構(gòu)中占據(jù)絕大多數(shù)的農(nóng)村人口。只有農(nóng)村地區(qū)脫貧致富，中國才能實(shí)現(xiàn)共同富裕，真正建成全面小康社會。

“小康”“老鄉(xiāng)”這種典型的中國特色詞語，加大了讀者對原文的理解難度。譯者將“小康”翻譯為符合韓國語表達(dá)習(xí)慣的“????”（稍饒社會），將“老鄉(xiāng)”直接翻譯為“農(nóng)村”（??）。綜合整體的含義，將俗語轉(zhuǎn)述為“建設(shè)小康社會的核心在于農(nóng)村”，方便讀者感受到原文的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

改譯是為達(dá)到預(yù)期目的，在翻譯時對原文內(nèi)容作一定程度的改變或在形式上作重大調(diào)整，以適應(yīng)譯語國家或讀者的政治環(huán)境、文化背景或技術(shù)規(guī)范?！案摹毕喈?dāng)于“歸化”，用本土的例子替換國外的例子，使讀者能夠更好地理解原作內(nèi)容。

例3：基礎(chǔ)不牢，地動山搖。

譯文：???? ? ????， ?? ??? ? ? ???.

“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”是指基層工作不扎實(shí)，就會動搖黨和國家事業(yè)的根基。習(xí)近平總書記在2014年參加全國兩會上海代表團(tuán)審議時引用此俗語，強(qiáng)調(diào)提升基層服務(wù)和管理水平的重要性。

將“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”這句俗語直譯，雖然能夠使讀者讀懂原文的含義，但是不符合譯語國家的文化語境。在韓國，這一俗語有著相似的表達(dá)形式。譯者對原文采取“本土化”的翻譯方法，將“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”改譯為“千里之行始于足下，萬丈高臺起于累土”，給人一種親切自然、通俗易懂之感。

例4：有話要放到桌面上來講。

譯文：? ?? ??? ????? ??.

這句話是習(xí)近平總書記在參加并指導(dǎo)河北省委常委班子專題民主生活會時引用的俗語，旨在弘揚(yáng)黨的批評與自我批評的優(yōu)良傳統(tǒng)。古語有云：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行?！痹邳h內(nèi)生活中，黨員同志要積極展開批評與自我批評，善于發(fā)現(xiàn)并解決問題，把黨內(nèi)監(jiān)督放在陽光下，同時也能使決策透明化、公正化，避免“暗箱操作”。

“把話放在桌面上講”并非是“站在桌面上講話”，而是把即將要討論的問題進(jìn)行公開說明、不要在背后亂講。直譯此俗語，容易讓譯語國家的讀者產(chǎn)生誤解。譯者將“放到桌面上”改譯為“公開”（?????），譯文則變?yōu)椤坝性捯_來講”，意思清楚明了。

闡譯是在譯文中對原作內(nèi)容直接加以闡釋并與之渾然融合的變譯活動，它在譯的基礎(chǔ)上，對原作的詞、句乃至篇進(jìn)行闡釋，以便讀者理解?！瓣U”，即對原文信息的補(bǔ)充性解釋和說明，不包含譯者的個人觀點(diǎn)或主張，目的在于將原作中壓縮的文化信息和文化價值釋放出來，通過原文與注解的融合，為譯語讀者掃清閱讀障礙。

例5：舌尖上的安全。

譯文：’??? ??’? ??? ??.

近年來，美食類紀(jì)錄片《舌尖上的中國》一經(jīng)播出，席卷了海內(nèi)外對于中國美食的關(guān)注熱潮?！吧嗉狻敝傅氖抢习傩粘缘阶炖锏娜沼蔑嬍常?xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會議上引用此俗語，表達(dá)了國家對于食品安全問題的高度重視。

譯者采用闡譯的方法，對于缺失的原文信息進(jìn)行補(bǔ)充說明，在“舌尖上的安全”基礎(chǔ)上，增加了謂語動詞“???”（守護(hù)），譯為“要守護(hù)舌尖上的安全”，將原句中隱含的對食品安全的保障與監(jiān)管之意表現(xiàn)出來。

例6：作秀。

譯文：??? ??.

“作秀”是指虛假的形式主義與面子工程，是典型的負(fù)面詞匯。習(xí)近平總書記在湖北省領(lǐng)導(dǎo)干部座談會上借此俗語，表達(dá)了對某些官員“作秀”行為的批判，強(qiáng)調(diào)對待群眾不能虛情假意。

“作秀”只是陳述式的動詞，如果直譯為“???”，則會給讀者帶來誤導(dǎo)。譯者為了保證讀者理解的準(zhǔn)確性，增加了否定語尾“-? ??”，譯為“不要作秀”，對詞語本身的含義加以闡釋。通過闡譯的方法，避免了歧義的產(chǎn)生，更好地體現(xiàn)出習(xí)總書記講話的核心理念。

中韓兩國之間的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化相互影響，相互交融。隨著“走出去”戰(zhàn)略的推進(jìn)，文化負(fù)載詞的對外翻譯在促進(jìn)文化交流、提高國家軟實(shí)力方面，發(fā)揮著重大作用。根據(jù)黃忠廉教授的變譯理論，闡述了譯述、改譯、闡譯三種變譯方法在《平易近人——習(xí)近平的語言力量》（韓譯本）俗語翻譯中的具體應(yīng)用。首先，“譯述”方法是譯者對原文的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)述，即舍棄原文的內(nèi)容與格式，將譯者對原文的理解重新解釋。其次，“改譯”方法應(yīng)用頻率最高，是譯者為適應(yīng)譯語國家的文化環(huán)境，所采取的“歸化”策略。最后，“闡譯”是將原文中缺失的信息進(jìn)行補(bǔ)充說明，通過“譯”+“釋”的融合性翻譯，提高讀者對譯文的理解與感受?！白冏g”與中國文化負(fù)載詞中俗語翻譯的結(jié)合，在一定程度上為變譯理論與政治文本的外宣翻譯實(shí)踐提供了參考與借鑒。

（作者單位：吉林財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院）