摘 要 經(jīng)典作品的解讀往往有多種角度、多個(gè)層面。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要貫徹立足核心內(nèi)容，定位關(guān)鍵信息，以點(diǎn)帶面、綱舉目張的閱讀方法，為學(xué)生呈現(xiàn)主干明確、支線清晰的思維路徑。以《石鐘山記》為例，從“考察游記”的核心內(nèi)容中，定位“獨(dú)”這一關(guān)鍵信息，以此展開對(duì)文章結(jié)構(gòu)、人物形象、文章內(nèi)容等方面的解讀。

關(guān)鍵詞 關(guān)鍵信息 《石鐘山記》 語文閱讀

《石鐘山記》不是游記，而是“考察游記”。這篇“考察游記”不僅記錄了作者通過考察的所得所思，更展現(xiàn)蘇軾在求真、求知、求證等方面的精神。

解讀《石鐘山記》的慣常思路是從結(jié)論入手，在對(duì)比中總結(jié)蘇軾的精神；或者從三“笑”入手，看蘇軾的治學(xué)態(tài)度。但是這樣的解讀離人物的具體行為較遠(yuǎn)，理解人物精神時(shí)容易概念化。其實(shí)《石鐘山記》中蘇軾不僅在結(jié)論、言語中表明了自己的態(tài)度，還在實(shí)際行動(dòng)中印證了自己的猜想，而記錄蘇軾實(shí)際考察行動(dòng)的部分才是本文的核心內(nèi)容。

蘇軾的實(shí)際行動(dòng)從“至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下”開始，文章解讀即可從這一“獨(dú)”字開始。

一、“獨(dú)”與行文結(jié)構(gòu)的關(guān)系

《石鐘山記》寫作緣起是對(duì)酈道元及李渤說法的質(zhì)疑，考察后的結(jié)論卻憑空多出“士大夫”與“漁工水師”兩類人，要理解這種橫生的枝節(jié)，關(guān)鍵就在“獨(dú)”字。

首段中蘇軾列舉了對(duì)石鐘山命名原因的兩種說法，并分別發(fā)表了自己的見解，如表1所示。

末段橫生的“枝節(jié)”，來自“獨(dú)與邁”考察石鐘山的經(jīng)歷。蘇軾不僅解開了石鐘山的命名之謎，更對(duì)如何才能解開謎題進(jìn)行深入思考。

（1）要有細(xì)心。酈道元以“水石相搏，聲如洪鐘”解釋命名原因，找準(zhǔn)了關(guān)竅，但水與石也“所在皆是也”。究竟是什么樣的水、石，如何搏，為何是鐘聲？通通沒有解釋。蘇軾深入絕壁下，“舟回至兩山間”，進(jìn)行深入而系統(tǒng)的考察，得出了嚴(yán)謹(jǐn)而翔實(shí)的答案。酈道元的疏漏在于“不詳”，功敗垂成，令蘇軾嘆惋。

（2）要有勇氣。蘇軾與長子蘇邁“乘小舟，至絕壁下”考察，需要勇氣?！按笫瘋?cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的描述也印證了某種可怖性。一般士大夫“不肯”以身犯險(xiǎn)，故只能人云亦云，或僅停留在“常疑之”的層面?！敖K”字體現(xiàn)了蘇軾對(duì)他們膽小畏難的無奈與鄙薄，引起讀者對(duì)士大夫畏懼形象的想象。

（3）要有學(xué)識(shí)。從蘇軾考察結(jié)果看，“噌吰”聲與“窾坎鏜鞳”聲都與石鐘山的山石構(gòu)成、水流形式有關(guān)，相互作用發(fā)出聲音是常態(tài)，漁工水師應(yīng)該經(jīng)常能夠聽到。但“周景王之無射”“魏莊子之歌鐘”卻不在漁工水師的文化修養(yǎng)之內(nèi)。蘇軾“笑謂邁曰：‘汝識(shí)之乎？’”，“笑”字背后不僅有揭開謎底的滿足感，還有領(lǐng)悟古人命名奧義的得意感。蘇軾說漁工水師“不能言”，“不能”是為他們沒有能力表達(dá)而感到遺憾。

（4）要有科學(xué)素養(yǎng)。石頭與斧斤根據(jù)其材質(zhì)，金石相碰必然發(fā)聲，這是生活常識(shí)。李渤自鳴得意的考察結(jié)果只是對(duì)生活常識(shí)的美化（“南聲函胡，北音清越”），甚至不需要靠近石鐘山，只需在“潭上”即可得，必然被凱旋的蘇軾嘲笑。

行文從簡(jiǎn)單的考據(jù)驗(yàn)證之文起筆，以得出更普遍的求知道理作結(jié)，拓展文章內(nèi)容，增添認(rèn)識(shí)角度，正得益于“獨(dú)與邁”“至絕壁下”的經(jīng)歷。

二、“獨(dú)”與人物形象的關(guān)系

在拓展文章內(nèi)容的同時(shí)，“獨(dú)”字也是解讀蘇軾精神的關(guān)鍵。具體可以從以下三個(gè)問題入手。

1.蘇軾為什么“獨(dú)與邁乘小舟”夜探石鐘山

剛到石鐘山時(shí)，“寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉”，可見寺僧的熱情與積極，但蘇軾不為所動(dòng)，仍然要“獨(dú)與邁”夜探石鐘山。這是因?yàn)闊崆榈乃律抢畈秤^點(diǎn)的支持者，盡管“硿硿焉”，但蘇軾的反應(yīng)是“固笑而不信也”。“固”表現(xiàn)蘇軾認(rèn)為李渤的看法毫無根由，“笑”帶有嘲笑、輕蔑之意。在這樣的態(tài)度情緒之下，蘇軾“獨(dú)與邁”夜游。如果只有“固笑”的態(tài)度而沒有“獨(dú)游”的行動(dòng)，蘇軾只能算是妄自尊大且尖酸刻薄的狂生，正是“獨(dú)游”才讓蘇軾成為果斷勇毅、富有冒險(xiǎn)精神、對(duì)求知求真求證充滿好奇與熱情的鮮活的人。

2.蘇軾的小舟上只有“邁”嗎

后文“或曰此鸛鶴也”與“舟人大恐”明確點(diǎn)出船上至少還有一個(gè)“舟人”。船上實(shí)際不止二人，為何卻用了“獨(dú)”字？《古代漢語詞典》中副詞“獨(dú)”有以下義項(xiàng)。

①獨(dú)自?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸懊裼c之皆亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”《史記·呂太后本紀(jì)》：“太后聞其獨(dú)居，使人持酖飲之?！?/p>

②唯獨(dú)，只有。《史記·孝文本紀(jì)》：“方今高帝子獨(dú)淮南王與大王?！薄逗鬂h書·劉玄劉盆子列傳》：“今獨(dú)有長安，見滅不久。”又偏偏?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”

③豈，難道。《戰(zhàn)國策·楚策四》：“王獨(dú)不見夫蜻蛉乎？”[1]

首先從語法層面看，義項(xiàng)③被排除。義項(xiàng)①與義項(xiàng)②的區(qū)別在于，義項(xiàng)①限定了主體范圍，如例句中強(qiáng)調(diào)不能“樂”的是“王”，“獨(dú)居”的是“其（趙王）”，用在《石鐘山記》這里就是強(qiáng)調(diào)蘇軾獨(dú)自一人與邁前往；義項(xiàng)②限定了客體范圍，如例句中強(qiáng)調(diào)“高帝子”身份的只有“淮南王與大王”，“有”的只是“長安”，用在《石鐘山記》這里就是調(diào)與蘇軾同往的僅有邁一人。

從本文寫作意圖來看，與邁“獨(dú)”游承接寺僧證明李渤觀點(diǎn)，既然對(duì)李渤派“固笑而不信”，深入考察就不屑于帶上寺僧或其他人了。因此，“獨(dú)”是對(duì)見識(shí)淺陋的同行者（即客體）的排斥，與義項(xiàng)②用法更契合。

但聯(lián)系后文，船上還有其他人，似乎與義項(xiàng)②用法相矛盾。細(xì)讀文本可知，蘇軾想要排斥對(duì)立面，自始至終就不包括“舟人”?！皾O工水師雖知而不能言”只是考察后即時(shí)興起的感嘆，對(duì)其批評(píng)程度最淺，包含著“理所當(dāng)然”之意，全文重點(diǎn)批評(píng)對(duì)象是另外三類人，因此“獨(dú)”只要能排斥掉另外三類人，就可以用“唯獨(dú)，只有”這個(gè)義項(xiàng)。因此，“獨(dú)與邁”是強(qiáng)調(diào)“只和邁（去考察）”，帶有蔑視“不去實(shí)地考察”者之意，這直率單純的赤子之心，仍保留在經(jīng)歷了生死大難后的蘇軾身上，格外可貴。

3.“獨(dú)”游是勇毅行為還是魯莽舉動(dòng)

“暮夜月明”“獨(dú)與邁”“至絕壁下”的考察過程中，有如猛獸奇鬼的大石、棲鶻在云霄間的“磔磔”聲與“若老人咳且笑于山谷中者”，這些駭人的見聞讓蘇軾“心動(dòng)欲還”。陌生的環(huán)境，清冷的夜晚，陰森的景象，讓勢(shì)單力薄的蘇氏父子心生畏懼再自然不過。此時(shí)“而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，無疑是雪上加霜，連見多識(shí)廣的“舟人”尚且“大恐”，何況蘇軾？然而蘇軾的反應(yīng)卻與之前截然相反，“徐而察之”?！靶臁笔羌?xì)致認(rèn)真的求證態(tài)度，“察”是深入全面的科研精神。

突如其來的“大聲”讓“心動(dòng)欲還”的蘇軾完全轉(zhuǎn)變態(tài)度，是因?yàn)槠洹班釁迫珑姽牟唤^”，與“石鐘山”似乎有密切的聯(lián)系。在恐懼中仍能敏銳發(fā)現(xiàn)并考察相關(guān)線索，并迅速轉(zhuǎn)變心態(tài)全身心沉浸到考察中，是學(xué)者對(duì)知識(shí)的渴求與熱愛戰(zhàn)勝了恐懼。蘇軾不但在此處解決了“噌吰者”的問題，而且之后不再被環(huán)境氛圍所影響，“舟回至兩山間，將入港口”時(shí)，他又敏銳地覺察“大石”的玄機(jī)，調(diào)查解決了“窾坎鏜鞳”的問題。

由此可見，蘇軾是勇毅果敢且富有冒險(xiǎn)精神的，但卻不是魯莽冒失的；他有孩子般的自信，甚至是“秉性難改的樂天派”[2]，但也不是無所畏懼的。正是其“獨(dú)”有的探險(xiǎn)精神，為蘇軾戰(zhàn)勝恐懼、深入考察提供了機(jī)會(huì)，搭建起人物充分活動(dòng)的最佳舞臺(tái)，為我們深入把握人物精神提供了重要契機(jī)。

三、“獨(dú)”與內(nèi)容理解的關(guān)系

基于以上對(duì)“獨(dú)”字本身及其所帶來效果的分析，文本中另一些意義模糊的地方也可以得到較為合理的解答。例如“舟回至兩山間”中“回”字是“掉轉(zhuǎn)”義還是“返回”義[3]？為與后文“將入港口”銜接更緊密，是否翻譯為“返回”更恰當(dāng)？解答這個(gè)問題，需要將“考察”過程再次梳理清楚。

從“徐而察之”改變返回計(jì)劃，到“笑謂邁曰”得出考察結(jié)論，中間部分都是具體考察過程。蘇軾得到的答案包含“噌吰者，周景王之無射也”與“窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也”兩部分，考察內(nèi)容也對(duì)應(yīng)了兩方面內(nèi)容，如表3所示。

“則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也”是一個(gè)明確的陳述句，非常清楚地解釋了“噌吰者”的來源，但蘇軾沒有單憑此就下結(jié)論，而是繼續(xù)“舟回至兩山間”。如果將“回”理解為“返回”，那考察過程就截止在“涵澹澎湃而為此也”，此時(shí)蘇軾既沒有發(fā)表結(jié)論，也沒有表示遺憾，無緣無故就“返回”，與從容不迫、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的考察過程相矛盾。將“回”理解為“掉轉(zhuǎn)（船頭）”，繼續(xù)進(jìn)一步考察，一直尋訪到“將入港口”的地方，才又發(fā)現(xiàn)一塊“空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐”的大石，得到“有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉”的發(fā)現(xiàn)。至此，蘇軾才露出欣慰的笑容，表明考察心滿意足。

正因?yàn)椤蔼?dú)”游，考察過程才一波三折，經(jīng)歷了由“畏懼”到“從容”，最終“笑”得答案的轉(zhuǎn)變。也正出于自信的“獨(dú)”游，蘇軾最終得到答案時(shí)才會(huì)心滿意足地“笑”?！蔼?dú)”字伏線于前，“笑”字呼應(yīng)于后，精心雕琢的細(xì)節(jié)使前后巧妙呼應(yīng)，渾融自然，回味無窮。

四、結(jié)語

經(jīng)典作品的解讀往往有多種角度、多個(gè)層面，語文教學(xué)中必須有所取舍。漫無目的、面面俱到的分析不利于學(xué)生提高分析能力。語文學(xué)科核心素養(yǎng)的四個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的，基于“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，才能實(shí)現(xiàn)“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”；由基于思維品質(zhì)、審美能力、文化品位的提高，對(duì)“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的理解才越來越全面，對(duì)文本細(xì)節(jié)鑒賞價(jià)值的挖掘才越來越深入。

文章以《石鐘山記》為例，主張解讀文本一定要立足核心內(nèi)容，定位關(guān)鍵信息，揣摩文字細(xì)節(jié)背后的豐富意蘊(yùn)。以點(diǎn)帶面，綱舉目張地串聯(lián)整篇文章，為學(xué)生呈現(xiàn)主干明確、支線清晰的分析思維路徑，在閱讀鑒賞的過程中，達(dá)到綜合培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)、提升學(xué)生思維能力的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1][3]《古代漢語詞典》編寫組.古代漢語詞典[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.

[2]林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2018.

[作者通聯(lián)：張 倩，清華大學(xué)附屬中學(xué)；

邱道學(xué)，清華大學(xué)附屬中學(xué)]