摘 要：隨著近年來(lái)國(guó)家教改精神的不斷深化，在教育中促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展已成為重要課題。美育是素質(zhì)教育中的重要一環(huán)，在高校書(shū)法教學(xué)中，學(xué)生對(duì)書(shū)法的理解和應(yīng)用能力與美育息息相關(guān)。以美育視域下的高校書(shū)法教學(xué)現(xiàn)狀為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代高校書(shū)法教學(xué)的創(chuàng)新方法進(jìn)行探討，并結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出相關(guān)建議，以期助力高校書(shū)法教學(xué)的有效開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：高校；美育；書(shū)法；教學(xué)創(chuàng)新

2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)、各部門結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真貫徹落實(shí)。2023年12月，教育部再次發(fā)布了《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》，由此更加突出了美育的重要性。對(duì)書(shū)法的認(rèn)知能力，與感知美育的水平是密不可分的，當(dāng)教育僅局限于實(shí)用性階段時(shí)，那么對(duì)美的接納能力就會(huì)削弱很多。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，美育的開(kāi)展與書(shū)法教學(xué)是相得益彰的，教師一方面需要向?qū)W生傳達(dá)書(shū)法在我國(guó)文化發(fā)展中的重要地位，另一方面則要通過(guò)書(shū)法教學(xué)提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)美的體驗(yàn)和創(chuàng)造。美育視域下的高校書(shū)法教學(xué)并不單單是讓學(xué)生練好毛筆字，更重要的是走到書(shū)法藝術(shù)的精神層面，領(lǐng)悟書(shū)法的內(nèi)涵造詣，能夠在心中產(chǎn)生藝術(shù)創(chuàng)作的回響，且能夠提筆揮毫，創(chuàng)造出具有個(gè)人風(fēng)格的書(shū)法作品，這才是書(shū)法教學(xué)的重點(diǎn)。

一、美育視域下高校書(shū)法教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）形式單一，缺乏實(shí)踐

高校書(shū)法教學(xué)形式單一的問(wèn)題由來(lái)已久，究其原因，與書(shū)法課在高校課程中的地位不高有直接關(guān)系。地位不高，大家對(duì)書(shū)法課的重視度自然不高，部分學(xué)校也認(rèn)為有這門課即可，在內(nèi)容形式及硬件設(shè)施上，自然不會(huì)過(guò)多“干涉”。基于此，學(xué)生對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)并不在意，只要按時(shí)上課打卡、把學(xué)分修夠就可以。學(xué)校在書(shū)法教學(xué)的安排上，一般將其設(shè)置為一到兩個(gè)學(xué)期，內(nèi)容局限于技法教學(xué)，可以理解為單字臨摹學(xué)習(xí)。

（二）功利主義，缺乏美育

當(dāng)前，人們對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)知直接與成績(jī)、學(xué)歷掛鉤，最終的指向是能否帶來(lái)實(shí)際價(jià)值，這也是我國(guó)教育正在努力擺脫的社會(huì)意識(shí)困境。教育的目的自然是與能力有關(guān)，而這種能力還要包括一種自我認(rèn)知成就的狀態(tài)。對(duì)一種能力的判定不僅包括外界的肯定，更重要的是個(gè)體對(duì)自我的肯定。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法也許不能帶來(lái)直接的應(yīng)用價(jià)值，但可以修身養(yǎng)性，陶冶情操。然而，當(dāng)大多數(shù)人不認(rèn)可這樣一種精神價(jià)值時(shí)，書(shū)法的教學(xué)和學(xué)習(xí)自然就會(huì)浮于表面。作為一種藝術(shù)形式，書(shū)法來(lái)源于生活的智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的承載方式，與政治、經(jīng)濟(jì)相關(guān)，甚至與哲學(xué)、宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。書(shū)法教學(xué)的意義，其實(shí)是實(shí)現(xiàn)大范圍內(nèi)的文化融合，是在美育帶動(dòng)下向其他文化領(lǐng)域延伸。然而現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)人固有的較為功利化的思維模式，導(dǎo)致書(shū)法教學(xué)和學(xué)習(xí)缺乏生命的色彩。

（三）基礎(chǔ)不牢，缺少平臺(tái)

學(xué)生的書(shū)法基礎(chǔ)不牢可以說(shuō)是一個(gè)很普遍的現(xiàn)象。隨著電腦、手機(jī)打字越來(lái)越普遍，手寫(xiě)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，很多人都經(jīng)歷過(guò)提筆忘字的情形。隨著信息技術(shù)的普及，人們之間的聯(lián)系變得便捷，但寫(xiě)字獨(dú)有的浪漫情致卻已然消失了。基于此，部分學(xué)生其實(shí)是不具備書(shū)法基礎(chǔ)的，有的甚至連握筆都很生疏。同時(shí)，書(shū)法教師的專業(yè)能力水平也有待商榷，更何談書(shū)法教學(xué)與藝術(shù)文化的融合呢？當(dāng)整個(gè)大環(huán)境對(duì)書(shū)法教育不重視，自然也就缺少相應(yīng)的實(shí)踐平臺(tái)，學(xué)習(xí)書(shū)法的空間只局限在了課堂。

二、美育視域下高校書(shū)法教學(xué)目標(biāo)

（一）立德樹(shù)人，促進(jìn)人格發(fā)展

我們常說(shuō)“字如其人”，即一個(gè)人的性情可以從其筆跡中窺得一二。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，其在悠久的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，逐漸形成了獨(dú)特的精神風(fēng)貌。書(shū)法剛?cè)岵?jì)，能夠讓習(xí)書(shū)者擁有沉靜超然的心境，當(dāng)揮筆潑墨之時(shí)，又彰顯出一份灑脫的智慧。書(shū)法的神奇之處就在于能夠鍛煉和滋養(yǎng)一個(gè)人的心智和品行?？v觀中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，那些知名的書(shū)法大家，無(wú)不擁有高尚的品德以及超然的境界，為世人所嘖嘖稱贊。在我國(guó)，歷來(lái)都堅(jiān)持以人品為首、才能相輔，只有人品和才能俱佳，才能得到人們的認(rèn)可。比如古代的書(shū)法大家王羲之、顏真卿、米芾等，無(wú)不具有高尚的人格，而反觀蔡京、秦檜之流，雖書(shū)法工，卻因奸佞無(wú)恥，為世人所不齒。這些書(shū)法帶來(lái)的德育內(nèi)容，都可以穿插到對(duì)書(shū)家生平的講解中。另外，要想習(xí)得一手好字，需要靜心，只有心無(wú)旁騖，才能凝神靜氣于筆端。當(dāng)學(xué)生從下筆忐忑到運(yùn)筆自如，其間所經(jīng)歷的是心態(tài)的磨練和塑造——不浮躁、細(xì)觀察、善思考等，這些良好的品質(zhì)是必不可少的。

書(shū)法學(xué)習(xí)要謹(jǐn)記“字如其人”，只有做到“心正”，下筆才能“正”。在具體的學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生從最初的握筆姿勢(shì)練習(xí)到隨意的涂鴉再到彰顯個(gè)性，其中的每一步都是對(duì)心性的熏染。正如唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中強(qiáng)調(diào)的“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，所言便是書(shū)法從學(xué)習(xí)到領(lǐng)悟再到創(chuàng)作的至高境界。在起筆與收筆的抑揚(yáng)頓挫間，線條的起伏中蘊(yùn)藏的便是書(shū)寫(xiě)者的情感流轉(zhuǎn)。

（二）探索創(chuàng)造，培養(yǎng)審美情趣

想象力是推動(dòng)人類發(fā)展的動(dòng)力源泉?？赡苡械娜藭?huì)反駁，認(rèn)為創(chuàng)造力才是，但哲學(xué)思想中就提到了“意識(shí)決定行為”。創(chuàng)造力是一種行為，其產(chǎn)生的源頭自然是豐富的想象力，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。當(dāng)一個(gè)人產(chǎn)生神奇的想法時(shí)，比如在書(shū)法學(xué)習(xí)中，就會(huì)在這種新奇的念頭的催促下，在書(shū)法運(yùn)筆中體現(xiàn)。之所以說(shuō)書(shū)法可彰顯一個(gè)人的個(gè)性，便是如此。縱觀古代書(shū)法大家，如溫潤(rùn)如玉的王羲之，其書(shū)法作品也以溫婉清麗著稱。再看以狂草著稱的唐代書(shū)法大家張旭，其性格亦狂浪不羈，人稱“張顛”。他的作品多為酒后即興而作，透出恣意妄為之風(fēng)。

由此可見(jiàn)，一個(gè)人的性情對(duì)書(shū)法的風(fēng)格具有直接影響，這也說(shuō)明了一個(gè)人的意識(shí)與最初的想象會(huì)決定其書(shū)法造詣的起點(diǎn)。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要對(duì)學(xué)生的藝術(shù)審美能力進(jìn)行培養(yǎng)。高校學(xué)生大多都具有較為成熟的生活觀察、體驗(yàn)、總結(jié)能力，在書(shū)法教學(xué)中，教師要做的就是對(duì)這些能力進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生形成審美習(xí)慣，提高美學(xué)認(rèn)知。

（三）拓展認(rèn)知，提高綜合素養(yǎng)

如果單純把書(shū)法學(xué)習(xí)歸結(jié)為寫(xiě)毛筆字，那這門課程就顯得太蒼白了。我們不否認(rèn)教育教學(xué)中存在功利性因素，但單就育人的意義來(lái)說(shuō)，一門課程只要能提升學(xué)生的認(rèn)知，達(dá)成塑造良好品行的目標(biāo)，就是未違背自古至今教育的精神。在古代，學(xué)生所學(xué)的“六藝”中，“禮”是放在第一位的，由此可以知道，教育首先要讓學(xué)生懂禮，之后才能談具體的教育方案。

書(shū)法作為一種藝術(shù)，其折射的恰恰是一個(gè)人的品行修養(yǎng)，前文也提到了，如果一個(gè)人的品德低劣，那即使書(shū)法再出彩，也依然為世人所不容。這也是書(shū)法教育的另一個(gè)重要層面，那就是以書(shū)法的境界，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)的提升。

書(shū)法作為一種傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生耳濡目染，自然而然地被熏陶和洗禮?？梢哉f(shuō)，書(shū)法不僅是傳統(tǒng)文化的精粹，它還具備美育的社會(huì)效能。通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)之美的探知和創(chuàng)造，人們能夠滌蕩心靈，使情操得到陶冶。在學(xué)習(xí)名人字帖時(shí)，學(xué)習(xí)者會(huì)為名家的風(fēng)范所折服，如我們熟知的柳公權(quán)，他一生剛正不阿，一身浩然正氣。據(jù)《資治通鑒》記載：“穆宗嘗問(wèn)柳公權(quán)用筆之法，公權(quán)答曰：‘用筆在心，心正則筆正?！瘯r(shí)穆宗荒縱，為之改容，悟其筆諫也?！蔽覈?guó)歷來(lái)有“書(shū)為心畫(huà)，字如其人”的說(shuō)法，千百年來(lái)，顏、柳的書(shū)法幾乎被歷代書(shū)家都臨習(xí)過(guò)，臨習(xí)的過(guò)程也是學(xué)習(xí)他們?nèi)似返倪^(guò)程。因此，學(xué)習(xí)名人的法帖墨跡，不僅可以提升筆法技藝，而且對(duì)提高自我的品格也是大有好處的。

三、新時(shí)代美育視域下高校書(shū)法教學(xué)的創(chuàng)新路徑

（一）強(qiáng)調(diào)美育功能，突出藝術(shù)審美

筆者認(rèn)為，知識(shí)的美育功能是與生俱來(lái)的，關(guān)鍵在于教育者怎樣去挖掘。作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，又是一門藝術(shù)，書(shū)法在國(guó)學(xué)文化中的地位可見(jiàn)一斑。生活中，很多人并不擅長(zhǎng)書(shū)法，也不具備感悟書(shū)法之美的能力，但大家對(duì)于書(shū)法傳達(dá)出來(lái)的雅致情境卻一致認(rèn)同。書(shū)法很高雅，傳達(dá)出來(lái)的閑情逸致也讓人向往。某一關(guān)于書(shū)法選修課的調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果顯示，愿意上書(shū)法選修課的學(xué)生占比是84％，在問(wèn)及如果有時(shí)間是否會(huì)參觀線下書(shū)法展覽時(shí)，選擇“會(huì)”的比例竟然高達(dá)91.8％。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷我們可以看出，大多數(shù)學(xué)生對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)懷有一種積極的心理，這對(duì)于書(shū)法教學(xué)育人功能的實(shí)現(xiàn)是十分有利的。

從教師的角度來(lái)說(shuō)，要轉(zhuǎn)變書(shū)法教學(xué)的理念。在書(shū)法入門階段，要激發(fā)學(xué)生對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)興趣，這是最主要的。在書(shū)法課上，可以放手讓學(xué)生嘗試各種書(shū)體。在與美術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生的日常交談中得知，他們更傾向于先給出示范和概念后再動(dòng)手實(shí)踐，遇到問(wèn)題后，再帶著問(wèn)題聽(tīng)教師的講解。因此，在具體教學(xué)中，應(yīng)調(diào)整理論和實(shí)踐的時(shí)間安排，可在學(xué)生實(shí)踐之后與原帖書(shū)家進(jìn)行對(duì)比并講解，讓學(xué)生了解書(shū)法之美與二者的區(qū)別所在。

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)書(shū)法是一個(gè)綜合性的對(duì)書(shū)法文化體系的認(rèn)知過(guò)程。書(shū)法文化博大精深，其風(fēng)格多樣、技法眾多，書(shū)法名家的字體風(fēng)格也與自身性情、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、民風(fēng)民俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是歷史文化的折射。這就要求學(xué)生了解書(shū)法發(fā)展的歷史脈絡(luò)。從殷商開(kāi)始，書(shū)法歷經(jīng)秦漢的輝煌、魏晉的風(fēng)流、隋唐的昌盛、宋元的神意、明清的繁榮，直至今天仍百花齊放，盛傳不衰。只有了解經(jīng)典法帖和名家典故，才能做到既知其然又知其所以然。

筆者認(rèn)為，踏進(jìn)書(shū)法的雅正世界，身心都會(huì)被熏染。一個(gè)人端坐、運(yùn)筆、揮灑筆墨的形象，本身就有種視覺(jué)上的美感。書(shū)法是文化的承載，是人心靈深處對(duì)美的向往。

（二）調(diào)整實(shí)踐比重，提升綜合能力

高校書(shū)法教學(xué)的課程設(shè)置應(yīng)遵循書(shū)法學(xué)習(xí)的規(guī)律，首先要突出書(shū)法課的專業(yè)性，體現(xiàn)文化傳承的功能性，然后加以實(shí)踐操作。對(duì)書(shū)法理論的學(xué)習(xí)是為了感知書(shū)法藝術(shù)的文化脈絡(luò)及相應(yīng)的專業(yè)性知識(shí)，但最終要實(shí)現(xiàn)的還是創(chuàng)造，即學(xué)生能夠?qū)?shū)法知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通，從而形成個(gè)人獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。對(duì)任何知識(shí)的學(xué)習(xí)，實(shí)踐都是最重要的一環(huán)。紙上談兵的歷史典故也充分說(shuō)明，理論知識(shí)掌握得再好、再多，不會(huì)用，脫離實(shí)際，關(guān)鍵時(shí)候難以發(fā)揮作用。

在具體的教學(xué)中，書(shū)法所承載的傳統(tǒng)文化功能非常重要。在學(xué)生臨摹名家字帖時(shí)，教師可以對(duì)名家的歷史背景、時(shí)代文化特色、民俗民風(fēng)等進(jìn)行講解。同時(shí)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，知識(shí)的海洋無(wú)窮無(wú)盡，要鼓勵(lì)學(xué)生去探索、挖掘多樣化知識(shí)，拓展自我認(rèn)知，提高書(shū)法學(xué)習(xí)的積極性。

（三）打造多元平臺(tái)，豐富教學(xué)模式

豐富多元的教學(xué)模式是提高書(shū)法教學(xué)效率的關(guān)鍵，其能充分激發(fā)學(xué)生的興趣。在前文提及的問(wèn)卷調(diào)查中，關(guān)于書(shū)法選修課上課方式的選擇，選擇混合式教學(xué)的學(xué)生占58.51％，這就印證了書(shū)法教學(xué)方式需要多元結(jié)合的觀點(diǎn)。另外，在這一點(diǎn)上，國(guó)家也相繼出臺(tái)了《教育信息化2.0行動(dòng)計(jì)劃》和《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》，文件提出要將教育信息化作為教育系統(tǒng)性變革的內(nèi)生變量，支撐引領(lǐng)教育現(xiàn)代化發(fā)展。

基于此，在書(shū)法教學(xué)中，教師要善于從多媒體設(shè)備與平臺(tái)上借力，利用慕課、網(wǎng)易云課堂、學(xué)習(xí)通等教學(xué)平臺(tái)，進(jìn)行混合式教學(xué)改革，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，實(shí)現(xiàn)更加開(kāi)放、更加綜合、更加人文、更加可持續(xù)的教育舉措。同時(shí)，課程內(nèi)容要同步更新、提升維度，比如線上課程的設(shè)置應(yīng)分為以書(shū)法史、書(shū)論、書(shū)法欣賞等為主的理論課程與不同書(shū)體臨寫(xiě)指導(dǎo)的實(shí)踐課程。在課堂模式上，可以將知識(shí)整合為微課的形式，再輔以音頻、PPT、書(shū)家簡(jiǎn)介、書(shū)法經(jīng)典作品等補(bǔ)充資源。課堂評(píng)價(jià)以練習(xí)作業(yè)為主，同時(shí)結(jié)合讀書(shū)心得、學(xué)生作品展示的形式。總之，要為學(xué)生提供一個(gè)展示自我的平臺(tái)，讓書(shū)法學(xué)習(xí)滲透到生活中。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家倡導(dǎo)素質(zhì)教育、培育綜合型人才的精神指引下，教育者需要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟現(xiàn)代化育人思路的發(fā)展步伐，不斷更新優(yōu)化育人體系，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)機(jī)制。通過(guò)以上探討可以知道，書(shū)法是國(guó)學(xué)文化的藝術(shù)化呈現(xiàn)，是個(gè)人修身養(yǎng)性的途徑。習(xí)得書(shū)法的要義，可謂“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。

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作者簡(jiǎn)介：

俞意潔，碩士，江蘇理工學(xué)院助教。研究方向：書(shū)法教育。