摘要：《辭?！分袑ⅰ案！苯忉尀椤凹漓胗玫木迫狻?，這表明“?！弊畛醯膬?nèi)涵與古代祭祀活動緊密相連。而在當(dāng)下，部分地區(qū)如福建安溪仍延續(xù)這一傳統(tǒng)。安溪地區(qū)神明眾多，祭祀儀式盛大，人們期望通過祭祀獲得上天與神明的庇佑，以求得“?！薄Ｔ谶@一背景下，輦轎作為神明在游神活動中的“交通工具”，扮演著舉足輕重的角色，成為萬眾矚目的焦點。然而，由于歷史與現(xiàn)代的多種因素交織，加之輦轎制作工藝極其繁復(fù)，因此掌握此技藝的人才稀缺。文章旨在簡要回顧輦轎的發(fā)展歷程，深入分析其匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)構(gòu)與裝飾藝術(shù)，同時探究其深厚的文化內(nèi)涵以及傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：福文化；輦轎；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；宗教；傳承與發(fā)揚(yáng)

我國古代的轎子，由輦、輿發(fā)展而來。轎子的歷史源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至夏朝大禹治水時期，當(dāng)時已現(xiàn)雛形?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載：“水行乘舟，陸行乘車，泥行乘橇，山行乘欙?！边@個“欙”，就是最原始的轎子。至秦代，輦?cè)ポ啠挠扇颂?，故稱“步輦”。唐代時也稱“肩輿”，五代以后“轎子”逐漸成為通稱。在宋代，轎子的種類和樣式相較以往都有了顯著的變化。明清時期在轎子的使用方面作了嚴(yán)格的等級規(guī)定，這一時期的轎子有官轎和民轎之分。轎子經(jīng)歷代沿襲，從最初的交通工具演變成身份象征的封建產(chǎn)物。

從轎子的發(fā)展史來看，其結(jié)構(gòu)比較簡單，經(jīng)歷了從轎桿捆在底座邊框上到轎桿固定在轎身中部、從無轎廂到有轎廂、從盤膝而坐到垂足而坐的發(fā)展過程，從僅限于上層社會到普及民間，其安全性、穩(wěn)定性與舒適度逐漸提高。

一、輦轎的福文化內(nèi)涵

1.輦轎的功能與象征意義

在現(xiàn)代社會，隨著科技手段的高速發(fā)展和交通條件的日益改善，轎子逐漸被現(xiàn)代交通工具所取代，淡出人們?nèi)粘Ｉ钜曇?。然而，在安溪地區(qū)，轎子仍保留其獨(dú)特地位，并生動反映出浸潤于閩南文化的安溪所特有的深厚民間信俗氛圍。

安溪是一個信俗眾多、節(jié)日慶典頻繁的地區(qū)，這里宮廟林立，信仰活動多由民眾自發(fā)組織。在安溪，家家戶戶供奉神明，認(rèn)為供奉即可獲得福祉，因此，“神明在，即福在”。由于民間的廟會或祭祀活動在鄉(xiāng)間流行，安溪人經(jīng)常會舉辦“游神”活動。原本放置在室內(nèi)的神明，因活動需要而被移至特制的轎子中，這種特定的轎子被稱為“輦轎”，亦稱“神轎”，通俗地說就是神明專用的轎子。

安溪地區(qū)對神明的崇拜深入人心，因此，在這種盛大的節(jié)日里，當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)捐資為神明制作精巧絕美的輦轎，轎子的檔次同時象征著神明的威望。這不僅是“游神”時必不可少的“交通工具”，更寄托了民眾的心意和對神明的敬重。抬輦轎者以此為榮，大家期望通過供奉神明獲得福祉，讓福氣降臨。根植于安溪風(fēng)土之中的輦轎，其制作傳承與發(fā)展隱喻著安溪人深層的福文化追求。

2.輦轎的制作工藝與裝飾藝術(shù)

安溪輦轎制作技藝已被列為安溪縣非遺代表項目，這一殊榮充分體現(xiàn)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)價值。據(jù)非遺傳承人許榮明介紹，輦轎樣式繁多，包括武轎、文轎、藤轎、素轎、椅轎、六角轎、八角轎等，每種都獨(dú)具特色，不僅展現(xiàn)了工匠的精湛技藝和無限創(chuàng)意，也代表著安溪人對神明的敬重、對福文化的理解（表1）。

制作輦轎，第一步是選料。工匠常選擇杉木、樟木底部，因其年代久遠(yuǎn)、質(zhì)地堅實，利于長久保存。木材經(jīng)鋸切、晾干或烘干至完全干透，確保不變形。

第二步是刨料。工匠將杉木片鋸成條狀塊，刨平至每面光滑，形成方條或長方體。

第三步是按照要求的長度進(jìn)行定位、畫線、打洞、做榫、拉槽等工序，每一步都需精心操作。

第四步是雕刻。工匠會在樟木板上雕刻精美圖案，打磨至表面光滑。

最后一步是拼接。工匠組裝各部分零件，打磨榫卯結(jié)合處，確保結(jié)構(gòu)牢固、外觀美觀。

輦轎的裝飾工藝精湛，不同樣式的輦轎既展現(xiàn)出獨(dú)特性，又蘊(yùn)含共通之處。許榮明巧妙地融入龍鳳、花鳥、歷史人物等元素，通過精細(xì)雕刻與華麗裝飾，使每座輦轎成為獨(dú)一無二的藝術(shù)品。這些裝飾不僅美觀，更傳遞了吉祥如意、祈福避邪的美好愿望，體現(xiàn)了安溪人民對福文化的獨(dú)特理解和深切情感。輦轎不僅是一種神明的“交通工具”，更是一座神明居住的小型房屋，因此，輦轎也被稱為“移動的廟宇”，而這座“廟宇”更是安溪人滿滿的福氣的寄托之所，承載著他們對美好生活的無限向往與祈愿。每座輦轎都蘊(yùn)含著豐富的歷史文化和深厚的宗教意義，見證了安溪的滄桑變遷，成為當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡奈幕枴?/p>

3.比較安溪輦轎與其他輦轎的異同

輦轎皆為代步而生，但使用對象各異。安溪輦轎獨(dú)具特色，專為神明所用。由于使用對象不同，制作轎子所采用的元素也會有所變化?；实?、貴妃之轎，常以龍鳳呈祥為主題，彰顯尊貴；達(dá)官顯貴之轎，則隨乘轎制度的變化，體現(xiàn)時代特色和身份等級。自南宋開始，婚嫁迎親皆乘轎，這類轎子俗稱“彩轎”“喜轎”“花轎”或“彩轎”。提及婚嫁轎子，不得不提及被譽(yù)為“天下第一轎”的寧波萬工轎，其工藝精湛、裝飾華麗，為婚嫁轎子中的佼佼者。

安溪輦轎與寧波萬工轎，雖用途不同，卻都植根于中國傳統(tǒng)工藝，采用古老的榫卯結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了獨(dú)特的中式美學(xué)。兩者裝飾精美，雕刻、漆藝、彩繪等工藝交相輝映，構(gòu)件精致，整體令人贊嘆。然而，二者所運(yùn)用的元素卻各具特色。安溪輦轎作為“神明的座駕”，飾以吉祥紋樣、葫蘆形頂蓋、繁復(fù)花草、栩栩如生的人物雕刻，彰顯其非凡氣勢和莊重之美，盡顯神明威嚴(yán)，也表達(dá)了人們對神明的敬意，反映宗教信仰已深深植入安溪福文化，成為不可或缺的精神支柱。而寧波萬工轎主要用于嫁娶，供新娘所使用，其造型和諧大氣、莊嚴(yán)華貴，又不失柔美。轎帷裝飾采用寧波傳統(tǒng)的金銀繡，繡以“鳳穿牡丹”“鳳凰于飛”“龍鳳呈祥”等吉祥圖案，寓意新娘的幸福和美滿。同時，萬工轎裝飾還包含大量的傳統(tǒng)婚嫁元素，如嬰童嬉戲的畫面、棗（早）生貴子的寓意，均表達(dá)了多子多福的美好祝愿，以及人們對福文化的追求。

安溪福文化深植于對幸福、吉祥與和諧的追求中，它富含美好的寓意，寄托了人們對理想生活的深切向往。同樣，輦轎的制作技藝與圖案設(shè)計也蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，不僅是工藝與美學(xué)的展現(xiàn)，更是對美好生活愿景的藝術(shù)詮釋。這兩者在文化內(nèi)涵上存在共鳴，都深刻體現(xiàn)了人們對美好生活的無盡追求與向往。

二、輦轎的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展挑戰(zhàn)

1.輦轎傳承的現(xiàn)狀與面臨的挑戰(zhàn)

輦轎廣泛分布在閩南、臺灣等地區(qū)以及海外華人聚居地，而掌握其制作技藝的工匠們主要集中在泉州。由于歷史原因，早期輦轎保存下來的并不多，相關(guān)資料匱乏，加之制作耗時費(fèi)力，因此，掌握此技藝的人寥寥無幾。

輦轎的傳統(tǒng)制作技藝，最初依賴于口傳身教、心手相應(yīng)的傳承方式。許榮明家族世代與輦轎制作相連，不過，由于他父親所處的時代動蕩不安，未能直接繼承祖輩們的手藝。得益于祖輩保留下來的工具和圖紙，許榮明開始自學(xué)輦轎制作，至今已近50年。他認(rèn)為，成為一名優(yōu)秀的技藝工人需良師傳授，至少3年實踐才能掌握精髓，而若想制作美觀耐用的輦轎則需幾十年的琢磨練習(xí)。

制作輦轎的關(guān)鍵在于掌握中國傳統(tǒng)的榫卯技藝，通過榫卯技藝制作出的木制品，其結(jié)構(gòu)牢固，使用壽命長。然而，現(xiàn)代家具生產(chǎn)多采用快捷工藝，這種工藝制作出的木制品，雖工時短且外觀美觀，但在耐用性上卻大打折扣。盡管輦轎技藝已被認(rèn)定為非遺，但人們對此重視不足，經(jīng)濟(jì)支持匱乏，宣傳力度不夠。傳承主要依賴家族式或師徒式繼承，公眾了解有限，自學(xué)難度大。若不及時保護(hù)和推廣，輦轎制作技藝將面臨失傳危機(jī)。

2.輦轎技藝失傳與市場需求變化對其傳承的影響

部分非遺傳承人在傳承技藝時仍受“傳男不傳女”“技不外傳”等傳統(tǒng)思想束縛，限制了技藝的廣泛傳播和學(xué)習(xí)者多樣性。同時，年輕人更傾向于城市生活和現(xiàn)代職業(yè)，對傳統(tǒng)技藝熱情不高；年長者雖有興趣，但學(xué)習(xí)新技藝面臨時間和身體的挑戰(zhàn)，隨著老一輩傳承人逐漸老去，人才斷層現(xiàn)象加劇。此外，非遺項目經(jīng)濟(jì)效益不穩(wěn)定，部分輦轎技藝耗時長、工序復(fù)雜卻難以獲得相匹配的經(jīng)濟(jì)效益，限制它的傳承和發(fā)展。現(xiàn)代交通工具的普及和人們生活方式的改變，使輦轎在日常出行中變得罕見，但在安溪地區(qū)，輦轎仍扮演著重要角色。盡管市場需求減少，但人們對傳統(tǒng)文化和手工藝品的興趣卻在增長，為輦轎技藝傳承提供了新的機(jī)遇。為滿足消費(fèi)者多元化需求并開拓新市場，可結(jié)合安溪福文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，開發(fā)既符合市場需求又富有文化內(nèi)涵的新產(chǎn)品，為技藝傳承和發(fā)展注入新活力。

三、輦轎技藝傳承發(fā)展的策略與建議

1.輦轎技藝傳承與發(fā)展的前景與潛力

黨的二十大報告提出：“必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！痹诖吮尘跋?，尋找并弘揚(yáng)安溪福文化成為一項重要任務(wù)。安溪福文化豐富多彩，而輦轎技藝作為非遺的重要組成部分，更是承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民族技藝。

隨著人們對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的加深，輦轎技藝的文化傳承價值進(jìn)一步凸顯。盡管輦轎作為主要交通工具的時代已逝，但市場的多元化發(fā)展也為其注入新的活力。將輦轎元素融入現(xiàn)代家居、旅游用品等領(lǐng)域，可創(chuàng)作多樣化產(chǎn)品，開拓新市場。這種跨界融合不僅能夠傳承和弘揚(yáng)輦轎技藝，也讓更多人感受到傳統(tǒng)文化的魅力和價值。

2.輦轎技藝保護(hù)與傳承的策略和建議

對安溪輦轎制作技藝進(jìn)行深入摸底、全面搜集和細(xì)致歸檔，系統(tǒng)整理相關(guān)資料，并編寫書籍，以全面記錄和傳承這一寶貴文化遺產(chǎn)。同時，應(yīng)盡可能地給予非遺技藝項目及傳承人以經(jīng)濟(jì)支持，確保傳承人無生計之憂，能夠全身心地投入技藝鉆研與傳承。還應(yīng)制定相關(guān)法律法規(guī)，切實保護(hù)非遺傳承人的合法權(quán)益，創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境。在傳承方式上，輦轎傳承人收徒可嘗試現(xiàn)代化培訓(xùn)模式，如開辦研學(xué)班，讓更多人了解并親身體驗輦轎制作技藝，擴(kuò)大其影響力和知名度。此外，可靈活運(yùn)用輦轎造型及圖案設(shè)計元素，結(jié)合安溪福文化背景和地域特色，創(chuàng)作出更多富有創(chuàng)意和文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，既增加經(jīng)濟(jì)效益，又讓更多人了解并愛上安溪傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其獨(dú)特的文化魅力。

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作者簡介：

龔穎（1996—），女，漢族，湖南常德人。泉州師范學(xué)院陳守仁商學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)（藝術(shù)管理）。