【摘 要】以龍家大院為代表的物質文化遺產(chǎn)將中國傳統(tǒng)審美精神與當代價值追求融為一體，并隨著社會文化的更迭被賦予不同的時代內涵，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無與倫比的生命力。在適應中國特色社會主義文化建設的過程中，龍家大院作為物質載體，承擔了大量的非物質內容，將整體的社會非物質結構以物質化的表達進行闡述，將中國傳統(tǒng)審美價值融入于社會主義文化建設的浪潮之中。

【關鍵詞】龍家大院；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義文化理論

【中圖分類號】K892.21 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）18—095—03

黨中央在文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上曾強調：要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求接合起來，激活中華文化生命力。[1]黨中央的講話實際是將馬克思主義文化理論體系應用于中國文化事業(yè)的指導意見之一。特別是針對某些文化地標，將可視化的物質空間作為非物質文化內容的媒介載體，對其中所蘊含的文化意義進行符合中國特色社會主義文化觀的加工與創(chuàng)新，以此促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、空間：龍家大院的美學精神

眾所周知，文化是一座城市的精神面貌，而文化地標則是將其具體化、可視化的存在。[2]龍家大院地處湖南省永州市新田縣枧頭鎮(zhèn)黑砠嶺村，始建于宋神宗元豐年間，至今已有九百余年歷史。2013年，龍家大院被國務院列入第七批全國重點文物保護單位，其坐西南朝東北，以“三堂九井二十四巷四十八棟”的明清建筑格局為基礎，包括文物建筑、路巷遺址、園林造景等物質文化遺產(chǎn)，以及傳統(tǒng)民俗、家風家訓等非物質文化遺產(chǎn)，較為完整地呈現(xiàn)出新田縣當?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化與藝術的特色之處，是研究新田縣、乃至永州市地域文化的文化地標之一。

而至現(xiàn)當代，龍家大院通過在建筑美學上的營造與傳承，不斷融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的內韻，將中國特色社會主義文化根植于傳統(tǒng)美學精神之上，最終達到以物載意，以意達情的效果。例如：龍家大院的建筑形式一般以獨院式亭臺民居為主，呈長方形平面，為磚木結構的1.5層閣樓，清一色的青磚黛瓦，馬頭墻高峻，雙坡屋頂半掩，石基磚墻，橫豎勾勒，里外勾縫，一絲不茍，墻體牢固堅實，灰縫飽滿，灰漿由石灰、木炭、糯米、桐油等調和而成，灰路如線，難以插針。室內其格局多為二進三開間，一堂一廳。大小堂屋多為前廳后堂，面闊三間，明間廳房，次間臥房，左右對稱。木構穿斗式梁架，并依使用目的之不同，用木質裝修的屏風、隔扇將廳堂內部自由分隔，形制秀美，且富有變化。堂前均有天井，既供采光通風之用，又取“四水歸堂”之意。

（一）懿德亭——八德文化

懿德亭又名八德亭，始建于1628年，原為龍氏族人為強調家族血緣繼承、弘揚“八德”家風所建。如圖1所示，目前其面積約為144平方米，長、寬各12米，通高7米，整個亭由16根直徑為40厘米的木柱支撐，抬梁式結構，面闊三間，進深三間，屋頂為歇山頂，鋪青綠細瓦，四角土翹，明間作黑石鋪地，另外兩間則用紅磚鋪成，雄偉古樸。懿德亭于明清時期修建，并于2008年修繕復原，是龍氏族人及周邊居民往來休憩、避雨、賞景的場所，原本起著強化家訓家風、光耀門楣、宣揚祖先龍伯高功德之意，故起名為懿德亭。

所謂“八德”即“敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威”，原為東漢扶波將軍馬援稱贊龍氏先祖龍伯高之言，是古代社會對于士大夫階級在施行德政與修身齊家等方面的高度概括與執(zhí)行標準，逐漸演化為龍氏家族內部的家訓家規(guī)，并被賦予了儒家禮教等傳統(tǒng)色彩。[3]“八德文化”在時代文明的發(fā)展中也隨之延展不迭，從早期的士大夫行為準則逐漸走向社會規(guī)范，并逐漸被民間文化所吸收，成為新田縣地域文化的縮影與代表。不過隨著社會文化的更迭及豐富，“八德文化”的內涵也在被不斷擴充，并逐步在從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邁向中國特色社會主義文化的發(fā)展道路上來，在文化、社會規(guī)范、意識形態(tài)等非物質層面上進行中國特色社會主義文化生產(chǎn)的指導實踐，并產(chǎn)生積極的文化影響。

“八德”雖起源于農(nóng)耕社會，包含濃厚的儒學色彩，但卻與社會文化同步發(fā)展且不斷更新，并強調社會規(guī)范，有強烈的說教意味。整體來看“八德”與社會文化二者相輔相成，體現(xiàn)了意識形態(tài)與社會非物質結構的相互關系，即文化超結構。此外在意識形態(tài)領域，傳統(tǒng)的儒家學說不再適應社會需要，新儒學的出現(xiàn)標志著儒教文化更加順應現(xiàn)代生活方式并重建儒家倫理學與政治哲學的現(xiàn)代化，即回歸生活本源及其本真情感顯現(xiàn)，以建構現(xiàn)代性的儒學理論形態(tài)。[4]“八德”以龍家大院懿德亭為載體，以物載意，用物質層面的建筑承載意識形態(tài)的新表述，并將家族門風寄托于其中，將包含意識形態(tài)、哲學思想等在內的社會超結構以物質化的表現(xiàn)手法進行呈現(xiàn)，回歸家庭情感與社會意識之中，以生活本源的姿態(tài)繼續(xù)發(fā)揮教化功能，這其中所強調的是儒學應包含的革新力與適應力。

（二）堂號楹聯(lián)——詩禮傳家

堂號楹聯(lián)是龍家大院特有的文化遺存，也是物質文化與非物質文化融為一體的實物見證。其中不僅以傳統(tǒng)的“八德”文化為依據(jù)，還糅雜了孝道、耕讀、避世等思想內涵。特別是“進得其門孝悌忠信，出由是戶元亨利貞”一聯(lián)完美詮釋了龍氏家族傳承千年的門風規(guī)訓。而在堂號上，龍家大院內部根據(jù)楹聯(lián)內容的不同，以及家族分支、血緣親疏、生產(chǎn)分工等方面的不同，設有八德堂、積善堂、世師堂、含珠宅等，基本圍繞祖先遺訓、家風家規(guī)開設。龍家大院的每棟堂屋都設有名額，堂上有匾，一門一聯(lián)，現(xiàn)存匾額20余方，堂屋名額近30方，楹聯(lián)128聯(lián)。其中匾額楹聯(lián)數(shù)量多、保存好、文化底蘊濃厚，工藝上以黑墨直書為主，面板多為石灰或磚墻，字體多樣，篆、隸、楷、草、行均有涉足，書體風格方面則以顏體、歐體及柳體為主，其藝術成就堪稱古村之冠。整個龍家大院內部尤以兩幅對聯(lián)最為著名，分別是“居同靖節(jié)先生宅；家衍零陵太守風”與“詩禮相傳端本務，耕桑以外不關心”，其作為龍氏一族的家學核心傳世至今。而在龍家大院的其余對聯(lián)中竟沒有一幅以升官發(fā)財為主題，基本以歌頌追求隱士生活、滿足于恬淡田園生活等內容為主，其詩禮傳家、恭孝友愛、避世耕讀的思想是儒釋道三家思想的結晶，實質反映了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對于和諧社會與個人和洽的要求。

湘南一帶多深山，交通不便，歧路坎坷，在社會文化上流行著“于亂世可避禍，于盛世則重耕讀”的安居思想。“居同靖節(jié)先生宅，家衍零陵太守風”一聯(lián)懸掛于龍家大院八德堂門楹之上，與大院內部的“八德”文化相互輝映，其實質即湘南社會意識形態(tài)的展現(xiàn)。龍氏一族自比先賢陶淵明，但又不忘強調秉承先祖遺風之志，深刻且集中地反映了當時湘南山區(qū)的社會精神面貌，既認識到自身所處環(huán)境的局限，也試圖充分發(fā)揮其優(yōu)勢，尋求在封建社會中覓得家族內部精神的自洽。

“詩禮相傳端本務，耕桑以外不關心”是龍家大院內部文化的集中反映，其出現(xiàn)時間晚于“進得其門孝悌忠信，出由是戶元亨利貞”和“居同靖節(jié)先生宅，家衍零陵太守風”等聯(lián)。從強調儒家經(jīng)典、承擔社會責任，到逐漸走向安居避世、耕讀修行的意識形態(tài)轉變，其背后所反映的是以零陵地區(qū)為代表的湘南山區(qū)在不同時期所處經(jīng)濟地位、歷史環(huán)境、社會文化等因素的變化，更是在集中反映了個體在宏觀歷史背景下的角色轉換。

二、時間：龍家大院的文化脈絡

龍家大院雖有近千年的營造史，不過其主體基本以明代至民國時期建筑為主，在建筑藝術風格上保留大量的湘南文化特色與傳統(tǒng)民居風貌。在以建筑為核心的物質空間中，龍家大院有著強調家族符號、重視地方文化表達、保持人文思想傳承的藝術特色，但其也將龍家大院的物質觀感局限在了對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抒發(fā)之上。而在非物質文化空間，龍家大院在文化傳承上已然超越了物質層面的束縛，其在文化、習俗、規(guī)范等方面的內容表述打破了建筑的物質局限，“八德”“詩禮”“恭孝友愛”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅以物質空間為載體便得以延伸其內涵和人文精神，并隨著社會發(fā)展不斷注入時代精神。

如龍家大院自宋代始建，于明清至民國時期不斷修繕，在建筑藝術、樣式風格等方面有著明顯的時代特點，而其所反映的文化思想也呈連貫式發(fā)展。從早期遷居當?shù)匕布衣鋺艉?，開始以先祖龍伯高為紐帶的內部祖先制度，其實質反映了包括以門第血統(tǒng)為核心的傳統(tǒng)門閥思想，以及包含儒家血緣制等為核心在內的社會意識形態(tài)。因此這一時期龍家大院的非物質文化以強調儒家孝德為主，旨在強化家族的血緣認同，并為家族生存及社會繁衍提供支持。而到中期，龍氏家族受地理位置、自然環(huán)境以及社會發(fā)展等因素的影響，走向了耕讀避世的家訓思想，“八德”文化也在這時開始廣泛傳播，集中反映了當時地理經(jīng)濟的不均衡發(fā)展以及社會動亂的加劇，而以家族為單位的社會個體出于對所處環(huán)境不穩(wěn)定性的擔憂，自發(fā)地選擇規(guī)避社會矛盾并走向自給自足的生產(chǎn)生活，本質反映了農(nóng)耕經(jīng)濟為主導的中國傳統(tǒng)社會在文化、意識形態(tài)上也伴有小農(nóng)思想的影響，趨利避害之風成為社會主流；而到晚期，龍氏家族由龍飛升（清·乾隆時期）開始重新振興，至龍啟葆（民國時期）掌家后達到頂峰，這一時期龍氏家族長期秉持“重耕讀、不入仕、多行善事”的家族文化，在龍家大院內部以物質化的藝術表達將中國傳統(tǒng)的家族結構、倫理道德、政治環(huán)境、意識形態(tài)等進行描繪，進一步強化了家族發(fā)展中期的文化空間。這一時期，龍氏家族在外部經(jīng)濟的強勢與文化上的規(guī)避心理實質反映其所處社會的動蕩進一步加劇，政治的不確定性直接導致了龍家大院所承載的文化內容即將重新表述。

而在新中國成立后，龍家大院的文化內容快速走向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義文化轉型的表述上來。其承載的“八德”文化被賦予更多的時代精神，融入社會主義文化建設與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承之中，并成功打造了高舉中國特色社會主義文化旗幟，富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，融合中華美學精神和當代審美追求，激發(fā)中華文化生命力的文化空間。

三、結語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由歷史實踐而產(chǎn)生的一種獨特的“產(chǎn)物”，蘊涵著與時代發(fā)展要求相適應的精華內容。[5]如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并助力于中國特色社會主義文化建設是我國文化事業(yè)建設的重點內容。且在以建設中國特色社會主義文化強國背景下的今天，如何合理運用物質文化空間的媒介效果進行非物質文化的新表述是我國文化事業(yè)急需解決的難題。而龍家大院作為傳承近千年的物質文化遺產(chǎn)，在不同歷史時期隨著地域文化變遷、社會經(jīng)濟發(fā)展、意識形態(tài)轉換等因素，不斷對其所承載的非物質文化進行更新式表述，以適應社會文化進步的要求。龍家大院重點表述了新儒家思想、民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義文化三者間的協(xié)調發(fā)展關系，以此為例必將在實踐層面對中國特色社會主義文化的發(fā)展提供助力。

參考文獻：

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[5]郭慧毅，石慧.新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展研究[J].中國民族博覽，2023（5）.

作者簡介：龍舒慧（1996—），女，湖南長沙人，湖南涉外經(jīng)濟學院專任教師，研究方向為數(shù)字藝術、民間文化、新媒體藝術設計。