摘" 要：廣西忻城是壯錦三大發(fā)源地之一，在傳承與傳統(tǒng)的驅動下、創(chuàng)新與發(fā)展的努力下以及融合與創(chuàng)造的輔助下，廣西忻城壯錦已展現(xiàn)出獨特的魅力與活力，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下壯族民族文化發(fā)展的蓬勃生機。但目前仍然存在社會變遷影響下原有生存土壤缺失、政府支持不足、市場沖擊下手工業(yè)效率低及企業(yè)管理亟待轉型等問題。該文結合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對壯錦的傳承與發(fā)展路徑進行創(chuàng)新與開發(fā)，以提高文化自覺與認同、提高壯錦傳承的吸引力、完善傳承機制與體系、培育壯錦產(chǎn)業(yè)鏈，促進忻城壯錦與土司文化等特色相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，促進壯錦文化傳承與發(fā)展，助力忻城發(fā)展振興。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興；忻城壯錦；文化傳承；創(chuàng)新發(fā)展；產(chǎn)業(yè)融合

中圖分類號：J52" " " 文獻標志碼：A" " " " " 文章編號：2096-9902（2024）14-0185-04

Abstract： Guangxi Xincheng is one of the three birthplaces of Zhuang brocade. Driven by inheritance and tradition， with the efforts of innovation and development， and with the assistance of integration and creation， Guangxi Xincheng Zhuang brocade has shown its unique charm and vitality and the vigorous vitality of the development of Zhuang national culture in the strategic context of rural revitalization. However， there are still some problems， such as the lack of original survival soil under the influence of social changes， the lack of government support， the low efficiency of handicraft industry under the impact of market， the urgent transformation of enterprise management and so on. According to the strategy of rural revitalization， this paper innovates and develops the inheritance and development path of Zhuang brocade， in order to improve cultural consciousness and identity， improve the attractiveness of Zhuang brocade inheritance， perfect inheritance mechanism and system， cultivate Zhuang brocade industry chain， promote the integrated development of Xincheng Zhuang brocade and chieftain culture and other characteristic related industries， promote the inheritance and development of Zhuang brocade culture， and promote the development and revitalization of Xincheng.

Keywords： rural revitalization; Xincheng Zhuang brocade; cultural inheritance; innovative development; industrial integration

從中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局看，民族要復興，鄉(xiāng)村必振興[1]。黨的二十大報告指出：全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信……繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè) ……健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略[2]。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內容。壯族世居在我國西南邊境，擁有燦爛的民族文化，壯錦是壯族人民經(jīng)過數(shù)千年文化傳承和積淀而留下來的優(yōu)秀文化寶藏，已經(jīng)深入到壯鄉(xiāng)人民生產(chǎn)生活的方方面面，是壯鄉(xiāng)民族文化的特色名片、重要載體，同時也是壯鄉(xiāng)民族文化自信的重要來源和全面推進邊境地區(qū)民族團結、鄉(xiāng)村振興的有力抓手。忻城是壯錦三大發(fā)源地之一，制作歷史悠久工藝精良，忻城壯錦有“細者宜暑，柔熟者御寒”之稱，是壯族人民寶貴的藝術瑰寶。壯錦作為忻城標志性文化符號，重點關注、深入挖掘，全面推進忻城壯錦活態(tài)傳承、創(chuàng)新發(fā)展，對于忻城提升區(qū)域認同感，增強民族團結，促進聚集性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快鄉(xiāng)村振興具有重要價值。

文化產(chǎn)業(yè)具有集約型、低能耗、創(chuàng)新性的特點，是發(fā)展新動能、提高經(jīng)濟效率的重要驅動力。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是以市場為導向、以提高經(jīng)濟效益為中心、以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，采用多種生產(chǎn)模式，將地域性的傳統(tǒng)歷史文化資源轉換成為文化商品和文化服務的現(xiàn)代生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)，主要包括縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村行政區(qū)域內的圖書報刊業(yè)、媒體信息業(yè)、音像業(yè)、表演藝術類、娛樂健身業(yè)、工藝美術業(yè)、文化旅游業(yè)、群眾文化業(yè)[3]。廣西忻城不僅擁有悠久的民間壯錦制造歷史，更是聚集了莫氏土司、山歌文化等，多樣性特色民族文化聚集為忻城以壯錦文化為代表的區(qū)域聚集性文化經(jīng)濟發(fā)展奠定現(xiàn)實基石。

壯錦文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可促進經(jīng)濟發(fā)展，刺激消費，還能吸引人才，拓寬就業(yè)渠道，改變農(nóng)村勞動力外流的現(xiàn)狀，提高青年學子返鄉(xiāng)率，為忻城鄉(xiāng)村的發(fā)展注入青年力量。鄉(xiāng)村是國家立足、發(fā)展的基石，借助鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展的東風促進壯錦文化的傳承與發(fā)展，同時以壯錦文化的發(fā)展助力鄉(xiāng)村振興，具有重要意義。本文旨在描述廣西來賓忻城壯錦的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村振興背景下忻城壯錦煥發(fā)活力的深層原因，為忻城壯錦的傳承、創(chuàng)新、融合發(fā)展提供可借鑒思路。

1" 壯錦文化的表現(xiàn)形態(tài)與鄉(xiāng)村振興

壯錦、云錦、蜀錦、宋錦在清代被稱為“中國四大名錦”。相較于蜀錦、云錦和宋錦，壯錦主要來自民間，是壯族傳統(tǒng)工藝美術的精品，是壯族文化的“名片”。壯錦約有50多種花紋圖案，主要來源于壯族人民的生活，反映了壯族人民對美好生活的向往和對大自然的崇拜。每一匹壯錦都勾勒出了壯族人民美好的生活愿景，是壯族文化的典型代表，是文化自信的有效載體，我們可以通過傳承和發(fā)展、傳播壯錦文化，不斷創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，以便更好地通過群眾喜聞樂見的表現(xiàn)形式來增強文化自信、為鄉(xiāng)村振興奠定文化基石，將優(yōu)秀文化轉化為現(xiàn)實層面的經(jīng)濟價值，助力鄉(xiāng)村全面振興。

壯族是一個充滿智慧的民族，更是一個勤勞勇敢的民族。在歷史的長河中，壯族人民憑借自己的聰明才智，依托地域特色資源，創(chuàng)新性孕育了特色鮮明、五彩繽紛的織錦文化。壯族視鳥為祖先、視龍為圖騰，對自然中的萬物賦予神性，皆因壯族人們結合生活與自然的客觀存在，加之主觀的想象后，進而以圖案的形式表現(xiàn)出來，縱使是相似的圖案，由于受不同歷史文化的影響，所傳遞的信息也不盡相同[3]。壯錦文化歷經(jīng)社會歷史發(fā)展變遷，在不斷的變化中融入新元素。在習近平新時代中國特色社會主義背景下，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略支持下，東盟國家經(jīng)貿密切合作交流中，壯錦文化彰顯出新的生機與活力，面臨新的機遇和挑戰(zhàn)?！逗鬂h書》卷86《南蠻傳》記載壯族先民所居夜郎、哀牢等地，“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”[4]。元人費著《蜀錦譜》載：上貢錦、官告錦、臣子錦、廣西錦等品種都源自宋代蜀錦院，《真紅錦一百年》《大獅子錦》《大窠馬鋪錦》《雙窠云雁錦》《宜男百花錦》《青綠云雁一百年》等展現(xiàn)了壯錦構圖巧妙，色彩絢麗的特點，“廣西錦二百疋花樣”名副其實[5]。曾經(jīng)的壯錦主題性紋樣中以“幾何紋樣”“植物紋樣”、動物紋樣”“文字圖案”為主，隨著時代的進步，壯錦紋樣的題材也愈加豐富，如“香港回歸”“迎接世博會”“桂林山水”“劉三姐與阿牛哥的故事”“天安門天壇圖案”“北京奧運會”“花山巖畫”“脫貧攻堅”“東盟博覽會”等主題[6]。

國家相繼出臺“社會主義新農(nóng)村建設”“非物質文化遺產(chǎn)保護”“全面復興傳統(tǒng)文化”“振興傳統(tǒng)工藝”“精準扶貧”等政策，壯錦行業(yè)的發(fā)展與壯錦技藝的傳承雖仍面臨巨大挑戰(zhàn)，但也迎來新的契機。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，以基礎設施建設、“智慧鄉(xiāng)村”建設、產(chǎn)業(yè)扶貧發(fā)展為抓手，發(fā)掘村落自然資源、文化資源，促進資源集群性協(xié)作開發(fā)，地域性特色文旅業(yè)發(fā)展，以特色手工技藝為抓手，來助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，助推鄉(xiāng)村振興。2006年壯錦被列為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)，得到了中央政府與地方政府的大力扶持。隨著我國步入小康社會，人們對精神文化的需求日益增加，國家頂層設計層面出臺系列相關政策，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下壯錦文化的傳承與復興遇到新的發(fā)展契機。忻城縣作為廣西壯錦的三大發(fā)源地之一，在壯錦發(fā)展長河中有著舉足輕重的地位，忻城發(fā)展和傳承壯錦有著得天獨厚的優(yōu)勢，充分保護、挖掘、利用地域特色自然、文化資源，抓住新時代背景下文化經(jīng)濟發(fā)展大勢是忻城實現(xiàn)地域經(jīng)濟騰飛的重要機遇、必要選擇。

2" 忻城壯錦的現(xiàn)狀

2.1" 機器化沖擊

社會主義市場經(jīng)濟時代的到來，機械化大生產(chǎn)對依靠傳統(tǒng)手工技藝生產(chǎn)的壯錦產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。制作壯錦的手工技藝步驟復雜、材料要求高、耗時耗力，導致壯錦的成本高，產(chǎn)量與付出的成本不成正比，利潤少。現(xiàn)代化紡織技術與產(chǎn)品的沖擊，消費觀念的改變，加之企業(yè)管理理念未能及時更新等多重因素影響下，忻城壯錦的生產(chǎn)機構逐漸入不敷出，許多從事壯錦生產(chǎn)的手工人因家庭生計被迫轉行。20世紀90年代，由于市場經(jīng)濟的沖擊，忻城眾多壯錦廠倒閉，勉強維持溫飽的壯錦藝人為生計所迫不得不逐漸拋棄織錦業(yè)，忻城壯錦陷入了沉寂階段。

傳統(tǒng)壯錦展現(xiàn)出特定審美旨趣和文化情節(jié)，以婦女為創(chuàng)作主體，民間手工制作，展示出精美的手工加工技藝。壯族女性從小就開始學習紡織技藝，日復一日，年復一年，才練就了一雙能紡、會染、善織、擅畫的巧手。如今，機械現(xiàn)代化大規(guī)模發(fā)展、普及各行各業(yè)使得大工業(yè)生產(chǎn)方式占據(jù)主導地位，工業(yè)產(chǎn)品大肆占領大眾市場使得傳統(tǒng)工藝賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟急速解體。壯錦是農(nóng)耕時代自給自足的自然經(jīng)濟下的產(chǎn)物，大批量機器生產(chǎn)的紡織品給大眾帶來生活便利的同時，也極大地沖擊了傳統(tǒng)紡織業(yè)。與此同時，經(jīng)濟繁榮背景下越來越多城市人民展現(xiàn)出對于傳統(tǒng)手工藝品的好奇與熱愛，這也為以壯錦為代表的高質量有審美的傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展帶來新機遇。

2.2" 審美觀念沖擊

隨著知識與文化傳播越來越便捷，流行文化的滲透，使得大家的價值觀與審美觀發(fā)生了極大的變化。過去，紡織工藝曾是衡量壯族女性心靈手巧的重要標志，是評判女性能力重要內容，壯族女子學習紡織，既是得到當時社會認可的必要方式，也是修煉自身、提升自我的重要手段。而如今，大家對學校教育愈加重視，對手工技藝的傳承日益輕視，適齡兒童全部入學，接觸、練習傳統(tǒng)紡織工藝的機會日漸減少，導致傳統(tǒng)手工藝人的傳承人不斷減少。同時受到織錦技藝的獨特性影響，織造工藝復雜、生產(chǎn)效率低下，師徒傳承的關系、需要長久練習雕琢技藝才能有所成就的織錦特性讓傳承路徑顯得尤為狹窄。

2.3" 壯錦的“活態(tài)”性

“活態(tài)”文化是人們在特定的時間，經(jīng)過特定事物與地點的親身接觸體驗文化并進行專研與傳承，從而提高人類對傳統(tǒng)文化中相關理念的感受和認同，并在傳統(tǒng)文化的基礎上進行創(chuàng)新發(fā)展，在保護歷史文化的同時，以創(chuàng)新的方式傳承，為非物質文化遺產(chǎn)尋找最能讓人接受的傳承方式。非物質文化遺產(chǎn)是指代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非文字形式的藝術、文學，突出代表民族文化認同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式，這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲、舞蹈、音、口傳文學、各種精湛杰出的工藝及手工藝等[7]。從非物質文化遺產(chǎn)的概念可以看出，非物質文化遺產(chǎn)是變化的、發(fā)展的、是“活態(tài)”的，其口口相傳、師徒型傳授等傳承方式也是“活態(tài)”的?！盎顟B(tài)”是非物質文化遺產(chǎn)的重要特征，作為傳統(tǒng)技藝的壯錦在生產(chǎn)實踐中需要發(fā)展、創(chuàng)新再實現(xiàn)其“活態(tài)”的性能。

在封建時期，壯錦的交換形式是以物易物的方式進行，此時的壯錦具有作為商品的活力，那么它就有可能成為經(jīng)濟市場上可供銷售的商品，從而具有一定的經(jīng)濟性。壯錦的經(jīng)濟屬性，是一個動態(tài)演變的過程，隨著社會生產(chǎn)力水平的提高、精細化分工在行業(yè)中的凸顯和市場功能的不斷完善，壯錦的生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)逐漸形成相對完整的體系。在社會發(fā)展的不同階段，經(jīng)濟體制改革對壯錦的商品化進程有著重要的影響，一是在小農(nóng)經(jīng)濟主導下的傳統(tǒng)壯族社會中，壯族民眾的織錦效率在一定程度上超越了家庭自給性的需要，使得壯錦的商品性生產(chǎn)成為可能；二是新中國成立后，計劃經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的建設，對手工業(yè)實行集體化的管理，成立了壯錦專業(yè)生產(chǎn)合作社，促進了壯錦的規(guī)?；a(chǎn)；三是改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展使壯錦的生產(chǎn)逐漸以市場為導向，參與到市場的流通之中，產(chǎn)生了較大的經(jīng)濟利潤；四是在當下民族文化復興的時期，“非遺保護”實踐的施行為壯錦的發(fā)展提供了有利的保障，對壯錦進行生產(chǎn)性保護更是密切了壯錦與市場的聯(lián)系，壯錦的商品化經(jīng)濟性日益成熟[8]。生產(chǎn)-流通-消費的商品運作體系逐漸完善，壯錦交換不再以滿足家庭的日常穿衣需要為主要目的，轉而圍繞著盈利的目的進行壯錦生產(chǎn)。但是每一個階段壯錦的經(jīng)濟性進化過程都是曲折的，壯錦更新活力，持續(xù)為鄉(xiāng)村振興提供助力。

3" 忻城壯錦的傳承與發(fā)展

3.1" 傳統(tǒng)與傳承，多元動力的文化傳承

文化全球化對忻城壯錦帶來嚴重挑戰(zhàn)，文化全球化是現(xiàn)代技術高速發(fā)展、信息大范圍傳遞的必然結果，是一種文化層面上的多元化的挑戰(zhàn)。壯錦圖案源自壯族人民社會生活現(xiàn)實，反映了壯鄉(xiāng)人民對美好生活的向往，是內心自由、個性表達的體現(xiàn)，具有人文性、特殊性的文化特征，也是壯族女子嫁妝的必備品。壯錦，充滿了創(chuàng)造力與民間智慧，可以幫助我們形成對民族文化的認識，更是壯族人民特有的象征。壯錦的價值不只是在物質上，更多的是精神的寄托。我們要的不是壯錦荷包仍然能裝東西、或者壯錦被面仍能取暖、或是壯錦背帶仍能承載孩童，而是我們是對歷史的認同，是對過往的肯定，是對曾經(jīng)的懷念。有學者提出了活化傳承或活態(tài)傳承的概念，認為要將文化傳承觀念變成職能勞動，讓“說法”變成生存“行動”，從而為非物質文化遺產(chǎn)提供現(xiàn)代傳承機制[9]?；诖?，通過將壯錦傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代潮流相碰撞，開創(chuàng)出壯錦特色與時尚元素巧妙結合的新時代民族特色，使其迸發(fā)出新的青春與活力。

3.2" 創(chuàng)新與發(fā)展，打破壯錦的局限性

由于壯錦傳承的局限性以及壯錦技藝的復雜性，壯錦的發(fā)展面臨不少的困難和挑戰(zhàn)。個體的文化傳承必然離不開家庭環(huán)境、社會影響和學校教育，因此，家庭教導、學校教育、社會歷練成了3種最主要的文化傳承方式[10]。筆者也同意此觀點，因此壯錦的傳承與發(fā)展離不開家庭耳濡目染的影響，離不開學校恰如其分的引導，離不開對民族文化社會層面的認可。曾經(jīng)，明清時代“十月山城燈火明，家家織錦到三更”忻城壯錦織造盛況猶在眼前，現(xiàn)下，“最美志愿者”蘭培文立志為社會培養(yǎng)更多的民族文化傳承人，積極聯(lián)系忻城縣里的各個中小學、青少年活動中心，在校內開設免費的“壯族織錦技藝公益性培訓班”，并借助壯錦文化元素進行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)[11]。廣西織繡發(fā)展研究會將廣西各地的織錦藝人集中起來進行“織繡幫扶計劃”，促使了眾多鄉(xiāng)村主婦能夠在家就業(yè)，讓壯錦傳承人得到更多的培養(yǎng)與經(jīng)濟收入，不但傳承了壯錦文化，還為振興鄉(xiāng)村提供了助力。目前利用計算機輔助設計系統(tǒng)和其他現(xiàn)代機械設備可以大大地提高壯錦的生產(chǎn)效率，縮短壯錦產(chǎn)品的生產(chǎn)周期，錄像攝影功能日漸完善的今天，壯錦技藝的傳承可以憑借現(xiàn)代化設備被記錄，可供反復學習，打破壯錦傳承的局限性。

3.3" 融合與創(chuàng)造，保持壯錦的活力

以忻城壯錦為基礎，用開放式觀念綜合開發(fā)忻城優(yōu)秀文化資源，加快構建文化產(chǎn)業(yè)集群經(jīng)濟，促進區(qū)域文化、經(jīng)濟交叉融合式發(fā)展，提升文化創(chuàng)新性保護力度，提高忻城文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力。

活態(tài)傳承，讓壯鄉(xiāng)學子們直面壯錦絢麗的色彩、豐富的圖案，在實踐中著手壯錦圖案的設計與再創(chuàng)新，回顧織錦現(xiàn)場，感受民族傳統(tǒng)文化的魅力。活態(tài)傳承實為一面鏡子，生動地展現(xiàn)壯錦技藝的真實性，在非遺領域豐富文化土壤保存著最純粹的美[12]。通過壯錦布料拼接縫制填充等方式進行活態(tài)傳承，利用壯錦圖案分散、重組與色彩的創(chuàng)新進行繪畫，利用少數(shù)民族文化色彩、促進思想核心和紋樣形式的自由轉變，將壯錦技藝的民族特色與設計結合，“活態(tài)”作為傳承創(chuàng)新方法，進行教學實施的過程中，有助于在審美方面實現(xiàn)形象、藝術特點的融合。極具民族特色的文創(chuàng)產(chǎn)品將壯錦元素推向了市場，在這一過程中，壯錦傳承人基于對市場的把握，不斷推陳出新，開發(fā)設計出一些壯錦周邊產(chǎn)品，如帶有壯錦元素的燈罩、手機掛鏈等日常用品，壯錦元素的高跟鞋、襯衣、領帶等服飾，讓壯錦走進大眾視野，走入青少年課堂，融入現(xiàn)代社會，讓壯錦文化以多元的方式再現(xiàn)其獨特的魅力。

4" 結束語

壯錦是壯族民間極具地方特色的傳統(tǒng)手工藝品，承載著豐富的壯族文化。在歷史長河中，與壯族人民的生活息息相關，承載了一代代壯族人民對生活的熱愛。我們需要不斷挖掘、發(fā)展壯錦的價值，創(chuàng)新壯錦的發(fā)展與傳承路徑，讓壯錦繼續(xù)服務于現(xiàn)代社會，讓壯錦文化助力鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興反哺壯錦文化發(fā)展。

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基金項目：廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術大學2023年校級科研項目（XSK2337）；2023年度中國青少年研究會研究課題（2023B28）

第一作者簡介：龍濤（1991-），女，博士研究生，講師。研究方向為職業(yè)教育。