當官從政，為官做人，知恥者廉。《國語》有“古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也”的告誡；孔子有標舉“行己有恥”“有恥且格”的勸告；孟子有“人不可以無恥”“恥之于人大矣”的警世名言。恥是根心之大德，“廉尚可矯，而恥不容偽”。由此悟之，有恥者方能做人，做高尚、崇高之人。為民者，無恥害己，民知恥，人類文明才能進步；為官者，無恥殃民，官知恥，百姓權(quán)益才能得到保障。為官之道，在于明恥；為官知恥，彰顯廉政。

恥與廉二者相一致、相作用、相統(tǒng)一。顧炎武曾說：“人之不廉，而至悖禮犯義，其源皆生于無恥。”知恥者廉，是為官者廉潔從政的思想、道德、政治底線。官員的知恥之心強了，就會自覺規(guī)范自己的行為，依據(jù)主流的價值觀念、明定的紀律規(guī)矩作出正確選擇，有了過失錯誤主動糾之改之，做到“小節(jié)”不喪失、“大道”不偏離。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不知榮辱，不解善惡，不分美丑，把腐朽當神奇，把庸俗當高尚，把謬論當真理，就會把貪污當作有本事、把撈錢當作有權(quán)威、把搞腐敗當作有風(fēng)光，講貪欲、當貪官、搞腐政，出現(xiàn)敗政、潰政、亡政。由此可見，樹立知恥之心，自覺地抓廉潔、講廉政、做廉官，這是“義之端也”“責(zé)之待也”“行之為也”“事之成也”之本。

恥心注入心里，從心理上就會反映出一種羞色。這種羞色，看起來是臉紅、心跳、畏懼，但在心靈上它是一種美。朱熹說：“人須知恥，方能過而改?！瘪R克思也指出，“羞恥就是一種內(nèi)向的憤怒”“是一種革命”“如果整個國家真正感到了恥辱，那就像一頭蜷伏下來的獅子，準備向前撲去”。一個人，如果喪失了羞恥感，就沒有希望；官員喪失了羞恥感，就失去了理想信念。保護和涵養(yǎng)羞恥感，才有善良感、廉政感，人生才純潔、高尚、廉潔。

這里有兩則古人知恥明過的故事，對我們樹立羞恥感很有啟發(fā)。一則據(jù)《貞觀政要》記載，貞觀七年（633），太宗巡幸蒲州，時任蒲州刺史的趙元楷發(fā)動百姓沿街夾道歡迎，并備了羊、魚等禮品，作為贈送隨行大員的“土特產(chǎn)”。然而，崇尚節(jié)儉的李世民不喜反怒，召而數(shù)之曰：“此乃亡隋弊俗，今不可復(fù)行。當識朕心，改舊態(tài)也?！闭l知幾句“數(shù)落”，竟致“元楷慚懼，數(shù)日不食而卒”。另一則是關(guān)于唐代大詩人白居易的恥色。白居易任杭州刺史時，從不收受任何人的財物，深得百姓愛戴，他也頗感安慰。離任返鄉(xiāng)時，檢點任期內(nèi)的言行，他卻發(fā)現(xiàn)自己做了一件錯事——曾私取兩塊“天竺石”玩賞，并深為自責(zé)，認為這不是清官所為，特寫了一首“檢討詩”：“三年為刺史，飲冰復(fù)食葉。惟向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白?！庇纱擞^之，人知有所不為，皆賴有知恥心，如無知恥心，則無事不可為。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，如果沒有羞恥之色，就會走進種種誤區(qū)而頑固堅持自己的錯誤行為。有極少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部由于缺失羞色、恥感，把辛勤勞作視為“沒本事”，把團結(jié)友愛視為“冒傻氣”，把誠實守信視為“老古板”，把遵紀守法視為“不開竅”，把艱苦奮斗視為“老保守”，把愚昧無知當成“時尚”，把好逸惡勞當成“瀟灑”，把損人利己當成“能耐”，把見利忘義當成“聰明”，把違法違紀當成“勇敢”，把驕奢淫逸當成“榮耀”，照此發(fā)展，以致陷入惡性循環(huán)，其危害是大的、后果是不堪設(shè)想的。

古人講“寧可毀人不可毀譽”“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”。這里所講的“毀人”與“毀譽”、“有志”與“失節(jié)”，指的是知榮與明恥的辯證統(tǒng)一性。只有知榮，才能明恥；只有明恥，才能知榮；只有知榮明恥，確定堅定的社會主義榮辱觀，才能樹立廉政觀。否則，人不知恥，必然走向貪污犯罪的深淵，與兩袖清風(fēng)的人民公仆南轅北轍。

歷史上，因“無恥”得罵名的官員大有人在。貪贓縱敵、害賢禍國的伯喜，亂政專權(quán)、大肆搜刮的蔡京，制造黨禍、殘殺忠良的秦檜，爭權(quán)奪利、敗壞朝綱的楊國忠，等等，都被釘在歷史的恥辱柱上，一直被民眾責(zé)罵。歷史上的教訓(xùn)，黨政干部要切切記取。