摘" 要：該文立足于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，通過對鄉(xiāng)村發(fā)展?fàn)顩r和建設(shè)過程中呈現(xiàn)的問題的展現(xiàn)，指出紅色文化融入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的必要性。并進(jìn)一步闡釋紅色文化融入鄉(xiāng)村景觀的主題性研究，從環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)視角深入研究和探索紅色文化資源主題的原生性、再生性、共生性3個(gè)方面。試圖從紅色文化的傳承和鄉(xiāng)村發(fā)展研究方面，找到幫助廣大農(nóng)村百姓改善生活、生產(chǎn)環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)方法，從而促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化、景觀化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；紅色文化；景觀主題性；原生性；再生性

中圖分類號：TU982.29" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " " 文章編號：2096-9902（2024）12-0169-04

Abstract： Based on the Rural Revitalization Strategy， this paper points out the necessity of integrating Red culture into the construction of rural landscape by showing the situation of rural development and the problems in the process of construction. It further explains thematic research on the integration of Red culture into rural landscape， and deeply studies and explores the three aspects of the originality， regeneration and symbiosis of Red culture resources from the perspective of environmental design. From the inheritance of Red culture and the research of rural development， this paper tries to find the landscape design method to help the majority of rural people improve their life and production environment， so as to promote the development of rural industrialization and landscape.

Keywords： rural revitalization; Red culture; landscape theme; originality; regeneration

鄉(xiāng)村的發(fā)展是我國一直持續(xù)關(guān)注的民生的重大問題，同時(shí)也是具有挑戰(zhàn)性的難題。鄉(xiāng)村，作為人類社會與自然界共存的生態(tài)場所、生活場所和生產(chǎn)場所，每個(gè)村莊深嵌在具有自身特殊性的地域社會中，構(gòu)成一個(gè)文化和社會的生態(tài)系統(tǒng)。很容易造就鄉(xiāng)村獨(dú)特性與農(nóng)民的系統(tǒng)性之間的明顯割裂。在這樣的鄉(xiāng)村環(huán)境背景下，無論是從藝術(shù)工坊到美學(xué)民宿，還是從鄉(xiāng)村旅游到產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)村建設(shè)都迫切地需要搭建一個(gè)共識的主題，一個(gè)歷史并不那么遙遠(yuǎn)，為農(nóng)民所共識、所體驗(yàn)、所親切的、城鄉(xiāng)共通的話語平臺。

1" 鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的當(dāng)下問題

隨著鄉(xiāng)村振興的深入發(fā)展，鄉(xiāng)村需要新的格局與建設(shè)、需要產(chǎn)業(yè)模塊的興建、需要自有資源的生態(tài)化保護(hù)，更需要新時(shí)代農(nóng)民的更新意識。但是隨著城市化的發(fā)展，一方面鄉(xiāng)村正在如火如荼地建設(shè)發(fā)展中，另一方面日益呈現(xiàn)出一些令人反思亟須解決問題：①農(nóng)村過多套用城市建設(shè)模式，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)與風(fēng)貌同質(zhì)化，缺乏地域特色、缺乏農(nóng)商文旅融合發(fā)展的構(gòu)建格局。②盲目地引進(jìn)藝術(shù)家進(jìn)鄉(xiāng)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作成為臨時(shí)或即興創(chuàng)作的表演，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作由于扎根根系淺，和農(nóng)民的溝通合作僅僅局限于短暫的一時(shí)，并不能為農(nóng)民所理解和支持，也是不可取的。③在景觀建設(shè)中不注重鄉(xiāng)村自有資源（物質(zhì)資源和精神資源）的保護(hù)、建設(shè)和利用，如鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村美學(xué)和鄉(xiāng)村資源的保護(hù)、建設(shè)、利用。使得農(nóng)村亟須找尋到真正扎根于鄉(xiāng)村，又能促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的建設(shè)方式。有問題是好事，并不是壞事，有問題更能提升對鄉(xiāng)村深入思考和謀求解決辦法的能力。

2" 紅色文化融入鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的必然性

面對鄉(xiāng)村建設(shè)急需解決的問題，我們?nèi)匀恍枰獔?jiān)持深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的號召，全面提升鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)水平，加快推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化，努力把農(nóng)村建設(shè)成為宜居宜業(yè)的美麗鄉(xiāng)村。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的落腳點(diǎn)在“鄉(xiāng)村”，重點(diǎn)在“農(nóng)民”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為的是農(nóng)民，靠的也是農(nóng)民。最應(yīng)該受益、最應(yīng)該得到實(shí)惠的就是農(nóng)民群眾。因此關(guān)鍵是如何搭建密切聯(lián)系農(nóng)民，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同交流的平臺。通過鄉(xiāng)村振興的政策引導(dǎo)，讓農(nóng)民看到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的美好遠(yuǎn)景，加大宣傳教育力度，增強(qiáng)廣大農(nóng)民群眾的生態(tài)意識和環(huán)保意識，大力倡導(dǎo)節(jié)約、綠色消費(fèi)方式和生活習(xí)慣，努力營造人人關(guān)心、參與、支持美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的濃厚社會氛圍。進(jìn)一步增強(qiáng)農(nóng)民建設(shè)美好家園的信心和自覺性，變“要我建”為“我要建”，變“等等看”為“主動干”。

但是鄉(xiāng)村建設(shè)要能夠扎根于鄉(xiāng)村，就要深層地認(rèn)識鄉(xiāng)土文化，了解關(guān)于農(nóng)民的文化。費(fèi)孝通[1]認(rèn)為：文化是“社會共同經(jīng)驗(yàn)的積累”。雖然中國有著幾千年歷朝歷代歷史遺留下來的文化，農(nóng)村也有著各色各樣的民俗文化和鄉(xiāng)土文化。但是還有一種文化，既能跨越城市和鄉(xiāng)村的物質(zhì)距離，還能拉近精神的距離，那就是紅色文化。紅色文化本身就是中國土生土長的文化，也是中國人民共同經(jīng)驗(yàn)的積累。紅色文化資源具有城鄉(xiāng)共識的主題，歷史并不那么遙遠(yuǎn)，且為農(nóng)民所共識、所體驗(yàn)、所親切的、城鄉(xiāng)共通的話語平臺。對紅色主題資源的研究，更需要引入到鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中來。

3" 紅色文化融入鄉(xiāng)村景觀的主題性研究

每一個(gè)鄉(xiāng)村具有不同的地域性、不同的民俗性，其所涉及紅色資源主題的歷史性事件、地域性故事以及由此擴(kuò)展開來的人、事、物的敘事非常多，因此筆者依據(jù)地域性景觀建設(shè)需要，將紅色主題資源研究分為3個(gè)部分：紅色主題資源的原生性、紅色主題資源的再生性、紅色主題資源的共生性。

3.1" 紅色主題資源融入景觀的原生性研究

這里的“原生性”，主要是就紅色文化自身發(fā)展的歷史共同經(jīng)驗(yàn)而言的。以及這一時(shí)期所流傳下來的一切歷史遺存和歷史故事，本身就是一筆人文財(cái)富寶藏。以及這一時(shí)期相關(guān)人文內(nèi)容的鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，稱為紅色文化資源的原生性設(shè)計(jì)。在我國的廣大農(nóng)村中存有這個(gè)時(shí)期大量紅色歷史遺存和革命故事。鄉(xiāng)村紅色資源主題景觀的建設(shè)正是將鄉(xiāng)村原本紅色歷史遺存和革命故事的記憶得以保留并融入到新的村落規(guī)劃中，從而搭建一個(gè)共識的主題，一個(gè)歷史并不那么遙遠(yuǎn)，而為農(nóng)民所共識、所體驗(yàn)、所親切的、城鄉(xiāng)共通的話語平臺[2]。由此煥發(fā)出新的場所空間記憶，也讓村落的空間文化具有一定的歸屬性，通過這種新的組織方式來使紅色文化得以延續(xù)和展現(xiàn)。

3.1.1" 紅色主題內(nèi)容對鄉(xiāng)村建設(shè)的引領(lǐng)化

如筆者于2022年所指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)：鄉(xiāng)·厵——橫山“新四軍”紀(jì)念館鄉(xiāng)村振興提升改造景觀方案中，以原鄉(xiāng)、原田、原生態(tài)作為主要設(shè)計(jì)理念，深入探索紅色記憶，延續(xù)紅色文脈，根據(jù)項(xiàng)目定位分別以3大區(qū)為主要核心場景區(qū)域，分別是原生綠谷、原味古村、原色田園。并將場地分“動”-“靜”態(tài)2塊，“縱享鄉(xiāng)村風(fēng)光”和“農(nóng)業(yè)景觀”緊密結(jié)合，呈現(xiàn)給游人慢享田園風(fēng)光的風(fēng)情景觀，體驗(yàn)久違的淳樸與紅色記憶的親切。將“紅色文化大主題”深入演化為紀(jì)念烈士、回憶歷史、艱苦奮斗和文化底蘊(yùn)4部分小主題內(nèi)容，通過4個(gè)具體小主題引領(lǐng)橫山地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)和目標(biāo)定位，從而打造橫山文旅共通的特色名片。

3.1.2" 紅色主題設(shè)計(jì)的場景符號化

紅色場景符號化設(shè)計(jì)有益于營造適合的場景氛圍，增強(qiáng)參與者的共情和體驗(yàn)感。包括靜態(tài)符號的設(shè)計(jì)和動態(tài)符號的設(shè)計(jì)。靜態(tài)符號的設(shè)計(jì)，如大到歷史時(shí)期紅軍戰(zhàn)斗的飛機(jī)、坦克、大炮和被炮彈襲擊過的斑駁的墻體等遺存的陳列與展示，小到戰(zhàn)爭時(shí)期紅軍的旗幟、號、頭盔和槍的遺存或形象再現(xiàn)，以及艱難困苦的生活時(shí)期一針一線的展現(xiàn)，如圖1所示。動態(tài)符號的設(shè)計(jì)，如正在吹號的小戰(zhàn)士、樹下縫衣送戰(zhàn)士的大嬸、騎上戰(zhàn)馬疾馳的將士等動態(tài)形象的場景展現(xiàn)。如在筆者指導(dǎo)的鄉(xiāng)·厵——橫山“新四軍”紀(jì)念館鄉(xiāng)村振興提升改造景觀方案中，通過使用號、頭盔、槍和富有歷史氣息的斑駁的墻等紅色符號元素塑造紅色文化的場景氛圍，從而使人們追憶起當(dāng)時(shí)槍林炮雨、戰(zhàn)火紛飛的年代，感嘆當(dāng)時(shí)橫山“新四軍”戰(zhàn)斗之艱辛。從而增強(qiáng)了鄉(xiāng)村的文化記憶以及場所的活力。

3.2" 紅色文化資源融入景觀主題的再生性研究

3.2.1" 空間文化再生性

再生性是當(dāng)前鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃中貫徹的設(shè)計(jì)理念。在鄉(xiāng)村區(qū)域性景觀設(shè)計(jì)中，如何讓村落規(guī)劃和設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)文化以及空間的再生性，也就是鄉(xiāng)村的生命力以及活力，是鄉(xiāng)村規(guī)劃中的價(jià)值點(diǎn)。鄉(xiāng)村紅色資源的再生性主題，主要是針對紅色歷史遺存和革命故事展現(xiàn)之外，應(yīng)時(shí)應(yīng)地結(jié)合各地不同的鄉(xiāng)村環(huán)境，不同的民風(fēng)、民俗的特色加以融合和補(bǔ)充，加強(qiáng)鄉(xiāng)村歷史和文化的傳承的豐富性，拓寬鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的思路和格局，避免造成鄉(xiāng)村千篇一律的影響。尤其近年來，紅色旅游帶動了鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的不斷升溫，衍生出紅色文化＋地域特色、紅色文化＋民俗風(fēng)格等相融合的鄉(xiāng)村景觀。原舊有的橫山“新四軍”紀(jì)念館照片，已經(jīng)陳舊，并且周邊的景觀設(shè)施設(shè)備已不能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境民俗特色，如圖2所示。經(jīng)過改造：依據(jù)當(dāng)?shù)赜晁嗟沫h(huán)境特點(diǎn)，并結(jié)合了紅色文化歷史時(shí)期的坡頂連排式平房建筑形式，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)孛窬哟u房的特色進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出紅色文化＋地域特色的再生設(shè)計(jì)，如圖3所示。又如紅色景觀符號的局部再生設(shè)計(jì)，這里的“再生”，是將紅色文化再生為一組由五角星、紅色文化書籍形象、號及吹號的士兵構(gòu)成符號化的裝置形象再現(xiàn)，如圖4所示。特別是這些紅色景區(qū)大多數(shù)處于一些較偏遠(yuǎn)、發(fā)展程度落后的地區(qū)，因此需要因地制宜地進(jìn)行空間文化的再生性鄉(xiāng)建。

3.2.2" 場所功能的再生性

鄉(xiāng)村村落本身就存在空間文化性以及場所性特征，在鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，還應(yīng)注重場所的真實(shí)性、功能性和場所精神的表達(dá)，同時(shí)更應(yīng)注重紅色文化資源和建筑景觀以及場所功能結(jié)合在一起，營造具有代表性的空間環(huán)境。如我國臺灣地區(qū)民宿眾多，民宿的功能和規(guī)模也豐富多樣化。原先家庭副業(yè)模式逐漸轉(zhuǎn)化為家庭主業(yè)模式，更多返鄉(xiāng)客、返璞客、投資客投身民宿。 經(jīng)過幾十年發(fā)展，臺灣地區(qū)民宿業(yè)已發(fā)展為獨(dú)立產(chǎn)業(yè)，帶動周邊餐飲、娛樂、文創(chuàng)和休閑農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。

因此我們也可以以紅色文化為主脈，借鑒臺灣地區(qū)的民宿的發(fā)展和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)多種功能兼具或融合、互動的一體化產(chǎn)業(yè)空間。無論從藝術(shù)工坊到美學(xué)民宿，還是從鄉(xiāng)村旅游到產(chǎn)業(yè)發(fā)展，鄉(xiāng)村建設(shè)都迫切地需要搭建起一種為農(nóng)民所共識、所體驗(yàn)、所親切、又可以城鄉(xiāng)共通的、具有一元或多元屬性的物質(zhì)文化空間。

3.3" 紅色文化資源融觀主題的共生性研究

3.3.1" 一體化的共生理念

“共生”（symbiosis）一詞來源于希臘語。在現(xiàn)代生物學(xué)著作中，“共生”被認(rèn)為是一種相互性的活體營養(yǎng)性聯(lián)系。本文探討的“共生”指人與自然、人與社會、人與人之間互利共生和諧發(fā)展的生存狀態(tài)和生存模式?！肮采币簿褪枪泊妗⒐苍?、共榮、共利。由于中國鄉(xiāng)村的長期落后，各方面情況又和國外鄉(xiāng)村狀況不一樣且非常復(fù)雜，所以在紅色文化領(lǐng)導(dǎo)下，鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展不僅僅是某一方面元素的作用主導(dǎo)，需要鄉(xiāng)村的自然資源、鄉(xiāng)村地域文化、鄉(xiāng)土文化參與和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興，還需要各種現(xiàn)代技術(shù)的支持等多方面因素共生共融、共謀發(fā)展。鄉(xiāng)村振興更需要通過“互利共生”的理念，讓諸多因素共同發(fā)展構(gòu)成這一共生性動態(tài)有機(jī)系統(tǒng)。正如溫鐵軍等在《鄉(xiāng)村振興十人談：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深度解讀》中說過：社會呈現(xiàn)了人與人之間的各種復(fù)雜關(guān)系的社會需要，不只是簡單的幾個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)所能強(qiáng)調(diào)的那個(gè)社會[3]。

3.3.2" 共生理念下的社會單元和空間單元建設(shè)

紅色文化融入鄉(xiāng)村的景觀設(shè)計(jì)需要一體性的共生理念來指導(dǎo)。它既是一個(gè)社會單元建設(shè)，也是一個(gè)空間單元的建設(shè)。要考慮社會單元建設(shè)，就要連貫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；要考慮空間單元的建設(shè)，就要進(jìn)行空間上的設(shè)計(jì)研究，兩者缺一不可。如在建設(shè)某一地區(qū)紅色文化的鄉(xiāng)村歷史博物館過程中，將紅色文化主題作為建設(shè)空間單元的大框架，其中紅色歷史片段可以按不同時(shí)期的主題內(nèi)容展現(xiàn)出來，以建構(gòu)紅色主題空間單元；同步將閃光的、積極的故事情節(jié)、人物形象、戰(zhàn)斗事跡依據(jù)情節(jié)、線索以敘事的方式展現(xiàn)出來，以建構(gòu)紅色敘事空間單元；還可以將斗爭中戰(zhàn)士們和農(nóng)民一起協(xié)作積累的生活生產(chǎn)知識，進(jìn)行科普性積累、展示和設(shè)計(jì)，制作隨時(shí)可以更新的農(nóng)業(yè)手冊、農(nóng)業(yè)科普小禮品、農(nóng)業(yè)知識明信片，從而帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，從而構(gòu)建科普性產(chǎn)業(yè)社會空間。依據(jù)“共生”理念：紅色主題空間單元、紅色敘事空間單元、科普性產(chǎn)業(yè)社會空間三者共同存在、相互需求、共榮共生。

3.3.3" 共生理念下的多元化發(fā)展

在紅色文化融入鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)過程中，“共生理念”無論從宏觀規(guī)劃上，還是細(xì)節(jié)布局上，都密切聯(lián)系著鄉(xiāng)村方方面面的發(fā)展，包括生活方式、風(fēng)土人情、宗教信仰和審美觀等無形元素的建設(shè)。也包括街道、巷道、交通、栽培植物、馴化動物、服飾及人等有形元素的建設(shè)，更促進(jìn)了城鄉(xiāng)建設(shè)的共榮共生。在共生理念下的生態(tài)多元化發(fā)展，帶給鄉(xiāng)村的不僅僅是紅色文脈的繼承和傳播，更是物質(zhì)文化和精神文化的一整個(gè)連貫的建設(shè)和保護(hù)。隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)和新能源等現(xiàn)代信息技術(shù)與農(nóng)業(yè)全產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的深度融合，聚焦產(chǎn)業(yè)促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)的潛力正快速釋放。更能迅速發(fā)揮鄉(xiāng)村的特色和優(yōu)勢，是促進(jìn)共生互利的關(guān)鍵所在。對于景觀設(shè)計(jì)師來說，在“紅色文化融入鄉(xiāng)村建設(shè)”——這一大主題的構(gòu)建下，更需要具有共生意識的引導(dǎo)，才能照顧到鄉(xiāng)村的方方面面。

紅色文化主題的物質(zhì)資源構(gòu)成了鄉(xiāng)村建設(shè)中的顯性部分，紅色文化精神價(jià)值構(gòu)成了引領(lǐng)鄉(xiāng)村建設(shè)的隱性部分。將紅色文化的物質(zhì)資源經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化開發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜钨Y源，能夠帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。一方面充分利用這些紅色文化的物質(zhì)資源，結(jié)合鄉(xiāng)村振興的發(fā)展政策招商引資，大力發(fā)展紅色文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，將當(dāng)?shù)氐奈幕б孓D(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和社會效益；另一方面，深刻認(rèn)識紅色文化所蘊(yùn)含的思想政治教育價(jià)值，開展一系列紅色文化旅游活動，如參觀革命紀(jì)念館、紅色影片拍攝體驗(yàn)館、愛國主義教育基地等紅色場館，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)提供強(qiáng)有力的思想保證[4]。最后這些具有教育意義的活動，既可以加強(qiáng)市民的思想政治意識，又可以通過紅色主題性資源進(jìn)一步加強(qiáng)和農(nóng)民的深厚感情和聯(lián)系。

4" 結(jié)束語

從以上紅色文化主題的原生性、再生性，到共生性對鄉(xiāng)村建設(shè)的解讀和研究，更清楚地認(rèn)識到：紅色文化既是中國精神文化的一筆寶藏，也是非常豐厚的物質(zhì)文化資源的寶藏。需要深耕易耨地認(rèn)識紅色文化這一主題資源、運(yùn)用資源、開發(fā)主題資源，才能為我國的鄉(xiāng)村振興添磚加瓦。紅色文化一旦通過景觀與亟須改建的鄉(xiāng)村環(huán)境結(jié)合，必然賦予整個(gè)城鄉(xiāng)區(qū)域性環(huán)境設(shè)計(jì)的新思想和內(nèi)容，并為鄉(xiāng)村振興注入新的活力，從而推動整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：2022年度南京藝術(shù)學(xué)院課程思政專項(xiàng)課題（2022JYZD05）

作者簡介：殷蓉（1977-），女，碩士，副教授。研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。