摘 要：傳承發(fā)展鄉(xiāng)土文化對推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要作用。在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中，農(nóng)民是認(rèn)知主體、傳承主體和創(chuàng)造主體。盡管目前多數(shù)鄉(xiāng)村不斷完善鄉(xiāng)土文化發(fā)展的物質(zhì)與精神載體，鄉(xiāng)土文化建設(shè)有了一定程度的發(fā)展，但仍存在主體認(rèn)同意識淡化、內(nèi)在動因缺失、文化權(quán)益受損和建設(shè)力量分散的困境。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下，要通過培養(yǎng)主體認(rèn)同感、激發(fā)主體參與積極性、保障主體文化權(quán)益、凝聚主體建設(shè)力量，突破鄉(xiāng)土文化的發(fā)展瓶頸，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；傳承發(fā)展；主體；困境

著名社會學(xué)家費孝通在其著作《鄉(xiāng)土中國》中指出，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”^［1］，鄉(xiāng)土本色是中國基層社會的突出特點。鄉(xiāng)土文化是以鄉(xiāng)村為基本單位，在中國基層社會中形成的一系列思想觀念、經(jīng)驗規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。鄉(xiāng)土文化包括物質(zhì)文化和精神文化，其表現(xiàn)形式既可以是有形的文化遺產(chǎn)，也可以是無形的道德、價值觀和風(fēng)俗習(xí)慣，既可以是靜態(tài)的傳統(tǒng)建筑，也可以是動態(tài)的文化活動。

針對新型城鎮(zhèn)化快速發(fā)展背景下鄉(xiāng)土文化面臨的沖擊與挑戰(zhàn)，黨的十八大以來，國家推出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的戰(zhàn)略部署，鄉(xiāng)土文化建設(shè)取得了一定成效。但在具體實踐中，如何有效應(yīng)對鄉(xiāng)土文化主體面臨的困境，推動鄉(xiāng)土文化進一步傳承發(fā)展，成為亟待解決的問題。本文系統(tǒng)分析了鄉(xiāng)土文化主體的發(fā)展現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，進而提出針對性的解決路徑，在理論上豐富了鄉(xiāng)土文化研究的內(nèi)容體系，為理解其在當(dāng)代社會的變遷提供了新的視角，在實踐上為社會各界推動鄉(xiāng)土文化縱深發(fā)展提供了可操作性的建議。

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下研究鄉(xiāng)土文化主體的意義

習(xí)近平總書記強調(diào)，“鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂”^［2］，而鄉(xiāng)土文化不僅是鄉(xiāng)村的“根”，也是民族的“魂”。農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)展的主體，研究其在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中發(fā)揮的作用和鄉(xiāng)土文化當(dāng)前面臨的主體困境問題對于突破鄉(xiāng)村文化發(fā)展瓶頸、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有重要意義。

（一）增強農(nóng)民文化自信自強

當(dāng)前，城市化、工業(yè)化進程的快速推進對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化帶來了巨大沖擊，在鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感方面尤為突出。在這一沖擊下，以鄉(xiāng)土文化為代表的鄉(xiāng)村文明容易被視為一種落后文明，進而使農(nóng)民產(chǎn)生文化自卑心理。重視并積極發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展中的作用，一方面能夠充分展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會獨有的風(fēng)土人情與精神信仰，有效預(yù)防地域文化歧視現(xiàn)象；另一方面能夠提升鄉(xiāng)村文化軟實力，提升農(nóng)民對家鄉(xiāng)的歸屬感、自豪感和榮譽感，增強自身文化自信，從而為發(fā)展鄉(xiāng)村特色經(jīng)濟提供不竭的精神動力。

（二）實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展

研究鄉(xiāng)土文化主體，一方面有助于明確主體責(zé)任，使文化主體更加清晰地認(rèn)識自己在鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展中的角色和使命，從而提高鄉(xiāng)土文化建設(shè)的參與度和積極性，確保鄉(xiāng)土文化的根脈得以延續(xù)。另一方面，不同個體參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的方式不同，創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的想法也不同，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮每一位鄉(xiāng)土文化建設(shè)主體的創(chuàng)造性，維護和豐富鄉(xiāng)土文化的多樣性。同時，培養(yǎng)熱愛鄉(xiāng)土文化、具備專業(yè)技能的優(yōu)秀人才并組建一支鄉(xiāng)土文化建設(shè)隊伍，凝聚文化主體的建設(shè)力量，為鄉(xiāng)土文化發(fā)展提供有力的人才支撐。

（三）助推鄉(xiāng)村社會和諧進步

發(fā)揮鄉(xiāng)土文化主體作用，對于持續(xù)推進農(nóng)村移風(fēng)易俗、促進美麗鄉(xiāng)村文明建設(shè)具有重大意義。鄉(xiāng)土文化中蘊藏著禮與孝等諸多中華民族傳統(tǒng)美德，這些都與主體的文化素養(yǎng)息息相關(guān)。以鄉(xiāng)賢文化為例，鄉(xiāng)賢人士作為鄉(xiāng)土文化建設(shè)主體的典范，發(fā)揮其在基層治理中的帶頭作用，有助于引導(dǎo)村民樹立正確的道德觀念，養(yǎng)成良好的生活行為規(guī)范。同時，推動村民參與文化表演、精神文明評選等活動，一方面提高了村民的文化素養(yǎng)，另一方面增強了鄉(xiāng)土社會的凝聚力，從而形成健康向上的鄉(xiāng)村精神風(fēng)貌與和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會氛圍。

二、當(dāng)前鄉(xiāng)土文化主體的參與現(xiàn)狀

2024年3月，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部辦公廳、中國文聯(lián)辦公廳印發(fā)《“大地流彩—全國鄉(xiāng)村文化振興在行動”工作方案》，將“堅持農(nóng)民主體”作為鄉(xiāng)村文化振興的工作原則之一。在國家政策的鼓勵支持下，多數(shù)鄉(xiāng)村更加重視保護和挖掘鄉(xiāng)土文化，參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的主體數(shù)量不斷增加。

（一）鄉(xiāng)土文化建設(shè)人才數(shù)量增加

一方面，返鄉(xiāng)青年數(shù)量增加，為鄉(xiāng)土文化建設(shè)注入新鮮血液。這部分青年在鄉(xiāng)村中長大，體驗過鄉(xiāng)土文化活動、懷有鄉(xiāng)土文情結(jié)，在城市中學(xué)習(xí)和工作的經(jīng)歷又使他們具備較為先進的技術(shù)和經(jīng)驗。另一方面，鄉(xiāng)土文化建設(shè)的本土人才隊伍不斷壯大。隨著鄉(xiāng)村文化展演、文藝比賽等活動的廣泛開展，部分村民自發(fā)組織形成表演隊伍，如曾參加“村晚”鼓樂表演的大鼓隊就由長興縣東風(fēng)村村民自發(fā)組建。此外，部分鄉(xiāng)村的非遺傳承也建設(shè)起了本土人才隊伍，如吳興區(qū)潞村以“潞村繡娘工坊”為平臺組建了一支繡娘隊伍。部分鄉(xiāng)村還建立了鄉(xiāng)村文化藝術(shù)基地，設(shè)立文化技能培訓(xùn)班，為鄉(xiāng)土文化建設(shè)培育更多人才。

（二）主體參與的途徑和形式日益豐富

一方面，主體參與依托日益完善的物質(zhì)設(shè)施。多數(shù)村鎮(zhèn)將更多資金投入各類公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)中，村民們在文化大禮堂舉行民俗文化活動，在農(nóng)家圖書館參加有關(guān)鄉(xiāng)土文化的講座等等。不少鄉(xiāng)村還依托自身文化資源優(yōu)勢打造特色文化產(chǎn)業(yè)，部分村民還參與了特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，如吳興區(qū)潞村文創(chuàng)書店中就擺放售賣著由當(dāng)?shù)卮迕裰谱鞯男Q絲扇。另一方面，主體參與豐富多樣的精神活動，如安吉縣魯家村的木藝文化展覽、吳興區(qū)潞村的吳潯文藝走親大型演出等。2024年6月，浙江省農(nóng)業(yè)農(nóng)村廳發(fā)布了“鄉(xiāng)約浙里”6＋1鄉(xiāng)村文化系列活動，組織各地聚焦鄉(xiāng)村文化的六個方面開展主題活動并舉辦文化展演，進一步豐富了鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式，為村民參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)提供了多元化途徑。隨著主體參與鄉(xiāng)土文化途徑和形式的日益豐富，主體參與的積極性得到了極大的提高。

三、鄉(xiāng)土文化建設(shè)中的主體性問題

（一）鄉(xiāng)土文化建設(shè)中的農(nóng)民主體性意蘊

農(nóng)民作為鄉(xiāng)土文化建設(shè)的核心力量，在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中扮演著多重角色。從認(rèn)知主體、傳承主體和創(chuàng)造主體這三個方面去認(rèn)識鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的農(nóng)民主體性，有助于進一步理解鄉(xiāng)土文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

1. 認(rèn)知主體：鄉(xiāng)土文化的深度理解者與情感寄托者

農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知是其主體地位的首要體現(xiàn)。農(nóng)民長期浸潤于特定的自然環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)中，形成了對鄉(xiāng)土文化的深刻理解和獨特情感聯(lián)系。通過認(rèn)知鄉(xiāng)土文化，他們構(gòu)建了自己的身份認(rèn)同和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成了獨特的文化心理和文化性格。農(nóng)民長期與土地打交道，他們使用著與鄉(xiāng)土文化息息相關(guān)的習(xí)俗、信仰、語言等文化符號，不斷深化著他們對鄉(xiāng)土文化的理解和認(rèn)同，從而為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展奠定了堅實的群眾基礎(chǔ)。

2. 傳承主體：鄉(xiāng)土文化的守護者與傳播者

農(nóng)民是鄉(xiāng)土文化傳承的主體，他們通過世代相傳的方式，將鄉(xiāng)土文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)、價值觀念、生活方式等傳遞給后代。鄉(xiāng)土文化中的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也都依賴于農(nóng)民的口傳心授和親身實踐。這種傳承不僅僅是文化知識的簡單傳遞，更是文化意義的再生產(chǎn)與文化認(rèn)同的強化過程。農(nóng)民在傳承過程中不僅保留了鄉(xiāng)土文化的精髓，還根據(jù)時代發(fā)展和社會需求，對傳統(tǒng)文化進行適應(yīng)性調(diào)整和創(chuàng)新性發(fā)展，使鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)出新的時代特征，鄉(xiāng)土文化的傳播也有了更為廣闊的舞臺。例如湖州市安吉縣的竹編技藝，從立體竹匾到竹碗、竹編包，在技藝傳承人的不斷努力下，這一非遺技藝正隨產(chǎn)品一起從“留存”變?yōu)椤傲餍小薄?/p>

3. 創(chuàng)造主體：鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新者與發(fā)展者

在長期的生產(chǎn)生活實踐中，農(nóng)民積累了豐富的經(jīng)驗和智慧，這些經(jīng)驗和智慧成為鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，他們通過自己的創(chuàng)造力和想象力，不斷豐富和發(fā)展鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和形式。農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中創(chuàng)造了許多實用的農(nóng)具和耕作技術(shù)，在民俗活動中創(chuàng)造了許多富有特色的表演形式和節(jié)目內(nèi)容。如長興縣縣長潮岕村的村落文化陳列館，陳列了各式各樣的農(nóng)具；吳興區(qū)潞村則在春節(jié)期間舉行舞獅表演等豐富的民俗活動……這不僅體現(xiàn)了農(nóng)民豐富的創(chuàng)造力，也為鄉(xiāng)土文化注入了新的元素和活力。

（二）鄉(xiāng)土文化建設(shè)面臨的主體困境

盡管自美麗鄉(xiāng)村建設(shè)戰(zhàn)略提出以來，鄉(xiāng)土文化建設(shè)已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，但還存在多處尚待打通的現(xiàn)實梗阻。在現(xiàn)階段鄉(xiāng)土文化建設(shè)面臨的困境中，最突出的就是主體困境。

1. 主體認(rèn)同意識淡化

在現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的浪潮中，外部文化涌入，對原有的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了沖擊，鄉(xiāng)土文化的價值內(nèi)涵被世俗化、市場化，農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的價值認(rèn)知也產(chǎn)生了偏差。一方面，在價值觀日益多元化的開放環(huán)境下，鄉(xiāng)村文化原有的價值理念顯得蒼白無力，農(nóng)民對自我身份和文化喪失了自信，甚至產(chǎn)生了文化自卑心理。^［3］另一方面，部分農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的深層價值和意義缺乏了解，忽視了鄉(xiāng)土文化對推進鄉(xiāng)村發(fā)展上的積極作用。這種對鄉(xiāng)土文化價值的忽視與誤讀，不僅影響了農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，也進一步削弱了農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的保護意識，制約了鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。

2. 主體內(nèi)在動因缺失

在鄉(xiāng)土文化的建設(shè)過程中，多是以政府等機構(gòu)為主導(dǎo)，農(nóng)民則被動接受改造和建設(shè)，缺乏主動性和能動性。以安吉縣余村為例，該村雖已邁入較高發(fā)展階段，村內(nèi)自上而下推動的項目建設(shè)如火如荼，但其中多數(shù)由市縣級政府主導(dǎo)，未能充分吸納或超越了村民的實際需求，村民參與機制尚不健全。^［4］部分農(nóng)民并沒有意識到自己是鄉(xiāng)土文化建設(shè)乃至鄉(xiāng)村建設(shè)的主體，部分農(nóng)民性格內(nèi)斂保守，對于鄉(xiāng)土文化建設(shè)的參與度和積極性都不高。例如長興縣縣長潮岕村的村落文化陳列館，大部分陳列展品與農(nóng)民的生產(chǎn)活動息息相關(guān)，但農(nóng)民并未作為宣講人員參與到鄉(xiāng)土文化的傳播中。盡管也有部分農(nóng)民希望能夠參與建設(shè)并發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，但因受限于文化水平而有心無力。

3. 主體文化權(quán)益受損

一方面，在追求經(jīng)濟效益的過程中，一些地方對鄉(xiāng)土文化資源進行了過度商業(yè)化開發(fā)，破壞和扭曲了原有的文化價值和精神內(nèi)涵，損害了農(nóng)民作為文化傳承主體的權(quán)益。部分傳統(tǒng)技藝和文化活動由于與現(xiàn)代生活方式脫節(jié)，逐漸被邊緣化甚至瀕臨消失，傳承人的權(quán)益未能得到有效保障。另一方面，自改革開放以來，以祠堂、戲臺為典型象征的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間經(jīng)歷了顯著的衰落趨勢，而以農(nóng)家書屋、文化廣場等為代表的新興鄉(xiāng)村公共空間卻因文化資源分配不均及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不足，未能充分發(fā)揮其效能，農(nóng)民的文化需求無法得到滿足。^［5］如在長興縣仰峰村，雖然建有徽派建筑風(fēng)格的文化禮堂，但禮堂內(nèi)沒有任何布展，沒有充分利用這一場所開展文化活動。

4. 主體建設(shè)力量分散

一方面是本土農(nóng)民的分散。社會變遷的加速使傳統(tǒng)的家族、宗族等社會組織逐漸解體，農(nóng)民之間的社會聯(lián)系變得松散，削弱了鄉(xiāng)村社會的凝聚力和向心力。這不僅使農(nóng)民在面臨文化選擇時更容易受到外部因素的影響和干擾，也使鄉(xiāng)土文化的建設(shè)力量因短時間難以聚集而弱化。另一方面是青年人才的流失和斷層。城市化的推進，青壯年勞動力的外流，導(dǎo)致許多鄉(xiāng)村都存在“空心化”現(xiàn)象。老一輩的農(nóng)民以及鄉(xiāng)土文化技藝的傳承人受限于教育水平、年齡結(jié)構(gòu)以及固有的價值觀念等多重因素，難以直接擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)走向縱深發(fā)展的核心角色。而大量流向城市的農(nóng)村青年對鄉(xiāng)土文化沒有深厚的情感，對鄉(xiāng)土文化技藝缺乏興趣，農(nóng)村相較城市落后的發(fā)展條件也無法對他們產(chǎn)生吸引力。盡管近年來返鄉(xiāng)青年的數(shù)量有所增加，但仍缺乏參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的青年人才。因此，如何將鄉(xiāng)土文化的建設(shè)主體“找回來”“聚起來”，是當(dāng)下傳承和發(fā)展好鄉(xiāng)土文化的重要突破口。

四、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下鄉(xiāng)土文化主體困境的解決路徑

黨的二十大報告指出，要扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。^［6］文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村的根脈，鄉(xiāng)土文化的傳承與保護對于推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)具有重要作用。突破鄉(xiāng)土文化建設(shè)中的主體困境問題，是進一步發(fā)展鄉(xiāng)土文化、推進鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。

（一）培養(yǎng)主體認(rèn)同意識

農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化具備正確認(rèn)識是傳承和發(fā)展鄉(xiāng)土文化的重要基礎(chǔ)。針對部分農(nóng)民將鄉(xiāng)土文化和城市文化相對立、認(rèn)識停留于文化表層的問題，可通過強化鄉(xiāng)土文化教育，糾正農(nóng)民的認(rèn)識偏差，提升農(nóng)民的文化素質(zhì)。例如在安吉縣余村，村民在“余村印象”農(nóng)家圖書館內(nèi)可以參加與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的講座和交流會。鄉(xiāng)村可以與高等學(xué)校合作，鄉(xiāng)村為師生提供研學(xué)基地。師生下鄉(xiāng)普及鄉(xiāng)土文化知識，傳播鄉(xiāng)土文化價值，同時向農(nóng)民和手藝人學(xué)習(xí)作物種植、非遺技藝等，讓村民在技能和手藝傳授中深刻理解鄉(xiāng)土文化的獨特價值與歷史意義。鄉(xiāng)村應(yīng)當(dāng)充分利用文化大禮堂、“鄉(xiāng)村大舞臺”等已有的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，組織和開展多種多樣的文化節(jié)慶、民俗活動，使村民在實踐中增強對本土文化的認(rèn)同與熱愛。

（二）增強主體內(nèi)生動力

樹立農(nóng)民文化主體的主人翁意識，激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)土文化建設(shè)的積極性和主動性。一方面，在推進文化建設(shè)的進程中，要確保農(nóng)民群體的話語權(quán)和參與權(quán)得到全面尊重與維護，深入農(nóng)民之中傾聽其文化需求和建設(shè)意見，在增強農(nóng)民群體的滿足感與獲得感的同時，激勵他們積極主動地承擔(dān)起應(yīng)有的主體責(zé)任。另一方面，將鄉(xiāng)土文化建設(shè)融入農(nóng)民日常生活，開展農(nóng)民可廣泛參與的文化活動，同時建立激勵機制，如設(shè)立文化創(chuàng)新獎、文化傳承人等榮譽，評選“最美鄉(xiāng)民”等，激發(fā)農(nóng)民參與的熱情和創(chuàng)造的活力。此外，加強文化市場培育，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，拓寬文化產(chǎn)品銷售渠道，讓文化創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟收益，進一步激發(fā)主體的內(nèi)生動力，從而推動鄉(xiāng)土文化創(chuàng)新發(fā)展。

（三）保障主體文化權(quán)益

推動鄉(xiāng)土文化建設(shè)，必須著眼群眾需求。加強公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，不僅為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)載體，同時也較好地滿足了農(nóng)民多樣的文化需求。鄉(xiāng)村中獨有的文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)民的共同財富，因此加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護一定程度上也是在保障村民的文化權(quán)益。針對部分鄉(xiāng)土非遺傳統(tǒng)技藝逐漸邊緣化，技藝傳承人的權(quán)益未能得到有效保障的問題，可以通過搭建“文化＋互聯(lián)網(wǎng)”傳播平臺，利用短視頻拍攝、網(wǎng)絡(luò)直播等方式，在增加傳承人釋放話語權(quán)渠道的同時，促進鄉(xiāng)土文化經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)化。^［7］近年來興起的數(shù)字技術(shù)，以“科技＋文化”的數(shù)字形式為鄉(xiāng)土文化建設(shè)提供了技術(shù)支撐。將鄉(xiāng)村的文物古跡、民俗風(fēng)情、節(jié)慶活動、民間藝術(shù)等文化資源進行數(shù)字化采集、處理和存儲，形成豐富的數(shù)字資源庫，不僅能夠有效保護和傳承鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，還能打破時空限制和城鄉(xiāng)之間的信息壁壘，讓農(nóng)民以及更廣泛的社會群體便捷地了解和體驗鄉(xiāng)土文化，滿足他們的文化需要。

（四）凝聚主體建設(shè)力量

一是將本村的青年人才“找回來”。一方面，政府應(yīng)出臺鄉(xiāng)土文化人才激勵政策，鼓勵青年人才帶著新的理念和技術(shù)回到家鄉(xiāng)，將所學(xué)應(yīng)用于鄉(xiāng)土文化的傳承和創(chuàng)新之中。同時，還可以開展鄉(xiāng)親聯(lián)誼會等活動，促進在外鄉(xiāng)賢與家鄉(xiāng)情感紐帶的連接，為鄉(xiāng)土文化建設(shè)引入更多的資源和支持。另一方面，與城市相比，農(nóng)村工資水平低、缺乏創(chuàng)新激勵、財力不足等現(xiàn)實因素導(dǎo)致專業(yè)人才缺乏深入鄉(xiāng)村傳承鄉(xiāng)土文化的動力。^［8］因此，應(yīng)提高“新鄉(xiāng)人”和“原鄉(xiāng)人”中技藝傳承人的待遇，給予一定的經(jīng)濟支持和社會地位，利用公共文化設(shè)施為他們提供創(chuàng)作空間和平臺。同時，加強對鄉(xiāng)土文化建設(shè)人才的培訓(xùn)，增進文化傳承人之間的交流學(xué)習(xí)，建設(shè)一支高素質(zhì)高水平的人才隊伍。

二是將本村的村民“聚起來”。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》指出，“小家族”是中國鄉(xiāng)土社會的基本社群，而家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。^［9］因此，強化家庭本位對聚集村民在鄉(xiāng)土文化建設(shè)上的力量具有重要作用。在鄉(xiāng)土文化建設(shè)中，應(yīng)致力于構(gòu)建以家庭為核心的生產(chǎn)模式及生活方式的深度融合。通過重視家庭文明建設(shè)，評選“最美家庭”，開展“曬家風(fēng)家訓(xùn)”活動，弘揚家庭文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以良好家風(fēng)帶動文明鄉(xiāng)風(fēng)，增強鄉(xiāng)土社會的凝聚力。同時，積極倡導(dǎo)和鼓勵廣大農(nóng)民群體，根據(jù)自身興趣和文化需求，自發(fā)組建各具特色的鄉(xiāng)村文化服務(wù)隊伍，促使他們在對鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新中提升個人文化素養(yǎng)，有效推動鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣的革新與民俗習(xí)慣的積極變遷。

五、結(jié)語

盡管當(dāng)前鄉(xiāng)土文化的建設(shè)工作取得了一定進展，但鄉(xiāng)土文化發(fā)展之路依舊任重道遠(yuǎn)。明確農(nóng)民認(rèn)知主體、傳承主體和創(chuàng)造主體的角色定位，以強化主體認(rèn)同意識、激發(fā)主體內(nèi)在動因、保障主體文化權(quán)益受損和凝聚主體建設(shè)力量這四方面為切入點，突破鄉(xiāng)土文化的發(fā)展瓶頸，才能實現(xiàn)其進一步的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，為推動美麗鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供內(nèi)生動力源泉。

參考文獻

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