[摘 "要] 托尼·莫里森是當(dāng)代美國(guó)文壇著名黑人女作家，其作品標(biāo)志著非裔美國(guó)作家創(chuàng)作進(jìn)入新時(shí)代。莫里森的《寵兒》于1988年榮獲普利策獎(jiǎng)，是其最成功和經(jīng)典的小說之一。本文從黑人女性視角出發(fā)，引入創(chuàng)傷理論，對(duì)《寵兒》進(jìn)行創(chuàng)傷解析。首先，探討黑人女性在種族和性別歧視雙重壓迫下的悲慘命運(yùn)，揭示其遭受的創(chuàng)傷。其次，重點(diǎn)分析主人公賽斯所體現(xiàn)的黑人女性的差異性和自我覺醒歷程，以及她如何在創(chuàng)傷中恢復(fù)主體性、重新構(gòu)建堅(jiān)固個(gè)人身份。本研究結(jié)論認(rèn)為，為了獲得真正的重生，黑人女性必須設(shè)法自救，從創(chuàng)傷中走出。

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)傷理論 "托妮·莫里森 "《寵兒》 "賽斯

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）27-0063-06

托妮·莫里森是一位美國(guó)黑人女作家，出生于俄亥俄州洛里恩。她在霍華德大學(xué)學(xué)習(xí)英語和古典文學(xué)，并在康奈爾大學(xué)獲得碩士學(xué)位。莫里森對(duì)教育界和出版界都有顯著貢獻(xiàn)，包括在蘭登書屋擔(dān)任高級(jí)編輯期間推動(dòng)了多位黑人作家作品的出版，并主編了《黑人之書》。自1970年起，她發(fā)表了多部重要長(zhǎng)篇小說，如《最藍(lán)的眼睛》《所羅門之歌》《寵兒》等，這些作品深刻描繪了美國(guó)黑人的生活與經(jīng)歷。其中，《寵兒》于1988年榮獲普利策獎(jiǎng)，被公認(rèn)為是她最成功和最經(jīng)典的小說之一。

創(chuàng)傷理論最初由凱西·卡魯斯（Cathy Caruth）在20世紀(jì)90年代提出，她在其著作《創(chuàng)傷敘事》（1996）中首次系統(tǒng)地探討了創(chuàng)傷記憶如何在文學(xué)作品中得以表達(dá)，并描述了個(gè)體經(jīng)歷突發(fā)性或?yàn)?zāi)難性事件后的心理反應(yīng)，如幻覺、噩夢(mèng)等。[1]隨著時(shí)間的推移，創(chuàng)傷理論的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)展至人文社會(huì)科學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，包括文學(xué)、哲學(xué)和文化研究等。集體創(chuàng)傷的概念則進(jìn)一步將創(chuàng)傷理論的應(yīng)用范圍延伸至社群層面，指代的是一個(gè)群體或社群在共同經(jīng)歷重大災(zāi)難性或創(chuàng)傷性事件后所產(chǎn)生的心理和社會(huì)影響[2]。

杰奎琳·亞歷山大（J.C. Alexander）在其研究中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了集體記憶在社群層面的建構(gòu)與傳承過程，并深入探討了集體創(chuàng)傷如何影響社群的心理健康和社會(huì)功能。詹妮弗·辛普森（J. Simpson）在其研究中則聚焦于殖民語境下，創(chuàng)傷與社群概念之間的復(fù)雜關(guān)系，特別是種族創(chuàng)傷以及社會(huì)創(chuàng)傷等類型如何在歷史與現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)建社群的身份認(rèn)同[3]。同時(shí)，邁克爾·希爾斯（M. Hirsch）在其工作中繼續(xù)關(guān)注創(chuàng)傷敘事在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式以及其對(duì)于理解人物心理狀態(tài)的重要性[4]。這些學(xué)者的研究共同豐富了創(chuàng)傷理論的內(nèi)涵，并為理解創(chuàng)傷在個(gè)體與社群中的表現(xiàn)提供了多維視角。

創(chuàng)傷理論在文學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛。例如，埃利·威塞爾的《夜行者》描述了納粹集中營(yíng)的幸存者如何處理極端環(huán)境下的心理創(chuàng)傷，展示了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)個(gè)體心靈的深遠(yuǎn)影響。蒂姆·奧布萊恩的《戰(zhàn)火青春》則通過越南戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵的故事，探討了戰(zhàn)爭(zhēng)暴力和死亡如何在個(gè)體心中留下長(zhǎng)久的印記，并影響他們的日常生活。托馬斯·基尼利的《辛德勒名單》不僅描繪了二戰(zhàn)期間的恐怖，還探討了幸存者如何處理戰(zhàn)后的創(chuàng)傷經(jīng)歷。愛麗絲·沃克的《紫色》則通過20世紀(jì)早期美國(guó)南部黑人女性的生活，特別是主人公塞莉的故事，探討了在長(zhǎng)期壓迫和虐待中如何維持尊嚴(yán)，并逐步實(shí)現(xiàn)心理復(fù)原。安妮·弗蘭克的《安妮日記》記錄了她在二戰(zhàn)期間與家人躲藏的經(jīng)歷，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期青少年的心理狀態(tài)，以及他們?cè)跇O度不確定和恐懼中尋找希望的過程。這些作品都借助創(chuàng)傷理論揭示了創(chuàng)傷如何影響個(gè)體的心理健康，并探討了幸存者如何在創(chuàng)傷經(jīng)歷中尋找恢復(fù)和重建的道路。

本文旨在全面分析《寵兒》中主人公賽斯所經(jīng)歷的創(chuàng)傷及其對(duì)她的影響。通過分別討論為奴經(jīng)歷的創(chuàng)傷和親人帶來的創(chuàng)傷，文章能夠更深入地揭示奴隸制對(duì)個(gè)體和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。此外，這樣的結(jié)構(gòu)有助于突出種族和性別雙重壓迫下黑人女性所面臨的獨(dú)特挑戰(zhàn)，并強(qiáng)調(diào)了個(gè)體如何在逆境中尋找自我拯救的可能性。

一、賽斯為奴經(jīng)歷的創(chuàng)傷

1.根源：奴隸制造成的身份認(rèn)同障礙

根據(jù)卡魯斯的創(chuàng)傷理論，個(gè)體在經(jīng)歷極端壓力事件后可能會(huì)遭受嚴(yán)重的心理影響。在托妮·莫里森的小說《寵兒》中，這種理論可以用來解釋賽斯和其他角色所遭受的心理創(chuàng)傷。奴隸制不僅剝奪了黑人的自由，而且還在更深層次上破壞了他們的身份認(rèn)同。在美國(guó)南部蓄奴州的歷史背景下，奴隸被視為財(cái)產(chǎn)而非人類，他們被剝奪了基本的人權(quán)，包括家庭團(tuán)聚、教育和個(gè)人發(fā)展的權(quán)利。例如，在賽斯逃離“甜蜜之家”農(nóng)場(chǎng)時(shí)，她面臨的選擇極其有限[5]。她不僅要對(duì)抗外部的壓迫，還要面對(duì)內(nèi)在的困惑和恐懼。

奴隸制的環(huán)境迫使黑人接受了一種扭曲的身份，這種身份與他們的文化傳統(tǒng)和人性背道而馳。賽斯的身份認(rèn)同障礙，即她對(duì)自己作為母親、妻子和獨(dú)立個(gè)體的角色感到困惑，是奴隸制造成的直接后果。賽斯和其他角色在《寵兒》中所表現(xiàn)出的掙扎，反映了奴隸制對(duì)個(gè)體身份的破壞性影響[6]。賽斯在逃離“甜蜜之家”后，盡管獲得了自由，但她的心理狀態(tài)仍然深受過去經(jīng)歷的束縛。

此外，賽斯殺死自己女兒的行為，雖然在道德上難以被接受，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下卻可以被看作是對(duì)女兒的一種保護(hù)措施，以免她遭受與賽斯相同的命運(yùn)[7]。這種極端的決定，是賽斯試圖重新掌控自己和家人命運(yùn)的絕望嘗試。這一行為也揭示了奴隸制如何扭曲了母愛的表達(dá)方式，并在母女之間造成了持久性的創(chuàng)傷。

賽斯和丹芙將寵兒視為死去親人的再現(xiàn)，這反映了她們?cè)噲D彌補(bǔ)過去創(chuàng)傷的努力[8]。寵兒的存在，無論是作為鬼魂還是作為活生生的人，都提醒著賽斯和丹芙她們?cè)?jīng)遭受的損失。這種復(fù)雜的心理動(dòng)態(tài)體現(xiàn)了卡魯斯理論中的一個(gè)重要概念：創(chuàng)傷經(jīng)歷常常會(huì)以一種重復(fù)的形式在受害者的生活中出現(xiàn)[1]。

2.影響：黑人的自我厭惡

卡魯斯的創(chuàng)傷理論強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)傷經(jīng)歷如何深刻地影響個(gè)體的心理狀態(tài)和自我認(rèn)知。該理論指出，創(chuàng)傷不僅僅是對(duì)外部事件的即時(shí)反應(yīng)，而是會(huì)在個(gè)體的內(nèi)心世界中留下長(zhǎng)久的印記，影響其情感、記憶和自我感知。在《寵兒》這部小說中，我們可以看到黑人社區(qū)成員在長(zhǎng)期遭受白人壓迫后，開始內(nèi)化白人的價(jià)值觀，這種內(nèi)化過程導(dǎo)致了自我厭惡和內(nèi)部沖突[9]。

例如，貝比·薩格斯（Baby Suggs）在獲得自由后成了社區(qū)的精神領(lǐng)袖，她試圖通過鼓勵(lì)黑人們自尊自愛、互幫互助來建立一種新的社區(qū)意識(shí)，并組織了一場(chǎng)盛大的聚會(huì)。然而，這種積極的行為反而激發(fā)了社區(qū)成員間的嫉妒和憤怒，最終導(dǎo)致無人警告賽斯關(guān)于即將到來的危險(xiǎn)，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生[10]。這種行為反映出社區(qū)成員已經(jīng)接受了白人社會(huì)對(duì)黑人的負(fù)面看法，認(rèn)為他們不應(yīng)該享有幸福和自由。

這種內(nèi)化的種族偏見導(dǎo)致了黑人之間的互相傷害，破壞了群體內(nèi)的團(tuán)結(jié)和支持，加深了種族創(chuàng)傷[11]。在《寵兒》的一個(gè)場(chǎng)景中，莫里森寫道：“她（貝比·薩格斯）的廚房里擠滿了人，他們都來慶祝自由。但他們中的許多人心里充滿嫉妒，因?yàn)樗麄儧]有像她那樣獲得自由。”這句話揭示了即使是在慶祝自由的時(shí)刻，黑人社區(qū)內(nèi)部也存在著嫉妒和不滿。這些情感背后，是深藏的自卑感和對(duì)自身價(jià)值的懷疑，這些都是長(zhǎng)期壓迫和歧視所造成的心理創(chuàng)傷的結(jié)果。

莫里森通過這一場(chǎng)景，不僅展示了個(gè)體層面的創(chuàng)傷，還揭示了這種創(chuàng)傷如何在社群層面上表現(xiàn)出來，成為阻礙團(tuán)結(jié)的力量。這種內(nèi)部的分裂和自我厭惡進(jìn)一步加劇了黑人群體在爭(zhēng)取平等和尊嚴(yán)道路上面臨的挑戰(zhàn)。

二、親人給賽斯帶來的創(chuàng)傷

1.創(chuàng)傷表征

在托妮·莫里森的小說《寵兒》中，賽斯（Sethe）不僅僅遭受了來自奴隸制度的外在壓迫所帶來的創(chuàng)傷，還有來自親人之間的創(chuàng)傷，尤其是她與女兒們之間復(fù)雜而痛苦的關(guān)系。賽斯親手結(jié)束了自己的女兒寵兒（Beloved）的生命，這一行為在表面上看似是為了避免寵兒遭受與自己同樣的苦難，實(shí)則給賽斯帶來了深刻的內(nèi)心創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷不僅體現(xiàn)在賽斯對(duì)自己行為的悔恨和自責(zé)上，也體現(xiàn)在她與幸存的女兒丹芙（Denver）之間關(guān)系的疏離，以及她對(duì)寵兒記憶的無法釋懷上。

寵兒的鬼魂歸來，象征著賽斯內(nèi)心深處無法愈合的傷口。這一鬼魂的出現(xiàn)并非僅僅是超自然現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，而是莫里森對(duì)于創(chuàng)傷記憶如何以非線性的方式在受害者心中反復(fù)重現(xiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)。寵兒的鬼魂不斷糾纏著賽斯，迫使她一次又一次地面對(duì)那段黑暗的記憶。這種不斷的重復(fù)和侵?jǐn)_，使得賽斯始終無法從過去的創(chuàng)傷中走出，她的生活被過往的陰影所籠罩，無法獲得真正的解脫和平靜。

對(duì)于丹芙而言，母親的行為以及隨后寵兒鬼魂的出現(xiàn)，也給她帶來了難以磨滅的心理創(chuàng)傷。丹芙親眼目睹了母親的極端行為，這不僅讓她對(duì)母親產(chǎn)生了恐懼，也讓她對(duì)母親的感情充滿了復(fù)雜的情緒。在丹芙的成長(zhǎng)過程中，缺少了母愛的溫暖與支持，取而代之的是母親對(duì)過去罪行的沉默和逃避。這種缺失和隔閡導(dǎo)致了丹芙內(nèi)心深處的孤獨(dú)感，她渴望得到母親的關(guān)注和愛護(hù)，但同時(shí)又對(duì)母親的行為感到不解和憤怒。

寵兒的歸來更是加劇了這種創(chuàng)傷的顯現(xiàn)，她以一種近乎癡迷的狀態(tài)圍繞著賽斯，試圖填補(bǔ)自己生命中的空白，但這實(shí)際上卻進(jìn)一步撕裂了賽斯與丹芙之間的關(guān)系。寵兒的出現(xiàn)迫使賽斯重新審視自己的選擇，同時(shí)也讓丹芙感受到被忽視和取代的痛苦。寵兒的占有欲和對(duì)母愛的獨(dú)占，實(shí)際上是她內(nèi)心深處對(duì)母親的怨恨和對(duì)失去生命的不甘的體現(xiàn)。她對(duì)賽斯的糾纏，既是對(duì)母愛的渴求，也是對(duì)賽斯當(dāng)年行為的質(zhì)問。

通過這些描寫，莫里森不僅展現(xiàn)了賽斯和她的孩子們所遭受的創(chuàng)傷，還揭示了這種創(chuàng)傷是如何通過家庭成員之間的相互作用而得以延續(xù)和深化的。賽斯的創(chuàng)傷記憶不僅僅是個(gè)人的經(jīng)歷，它還影響了她的家庭成員，特別是她的女兒們，這種影響跨越了時(shí)間和空間，成了一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程。在《寵兒》中，莫里森巧妙地利用創(chuàng)傷理論，探討了創(chuàng)傷如何影響個(gè)體的心理狀態(tài)，并且如何通過代際傳遞，影響到整個(gè)社群的心理健康和社會(huì)功能。

2.根源：奴隸制造成的家庭創(chuàng)傷

蓄奴制對(duì)黑人家庭的破壞是全面且深刻的，它不僅剝奪了黑人的自由，還破壞了他們的家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)聯(lián)系。在蓄奴制之下，黑人家庭面臨著種種挑戰(zhàn)，其中最突出的就是男性角色的缺失及其對(duì)家庭造成的影響。男性生活在理想的男子氣概與現(xiàn)實(shí)的無奈兩難困境中，他們?yōu)榱讼馔纯啵赐ㄟ^暴力征服黑人女性，要么將自身的挫敗感全部?jī)A泄到黑人女性身上，或者干脆逃避責(zé)任離開家庭。

與黑人男性相比，黑人女性的生活更為艱難。她們不僅要面對(duì)種族壓迫，還要承受來自白人男性及黑人男性的壓迫。這種雙重邊緣化意味著黑人女性常常被丈夫拋棄，被迫獨(dú)自承擔(dān)起家庭的責(zé)任。在夫權(quán)社會(huì)中，被愛人、丈夫拋棄是黑人女性普遍遭受的感情創(chuàng)傷。夫權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的定義只有兩種：一種是屈服于男性，服務(wù)于男性的好女人；另一種則是挑戰(zhàn)男性權(quán)威，抵抗夫權(quán)社會(huì)對(duì)女性定位的壞女人[12]。毫無疑問，賽斯的反叛以及放縱的行為被夫權(quán)社會(huì)貼上了壞女人的標(biāo)簽，這也預(yù)示了她的悲慘結(jié)局。

蓄奴制歷史致使黑人家庭處于社會(huì)最底層，同時(shí)經(jīng)濟(jì)困境導(dǎo)致黑人家庭生活極不穩(wěn)定。20世紀(jì)初的種族隔離政策使黑人男性喪失工作機(jī)會(huì)，加重了黑人女性的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也導(dǎo)致家庭破裂的比例明顯上升[12]。破碎的家庭直接影響了孩子的身心健康，正如莫里森所言：“父親與母親對(duì)孩子的影響同等重要，父母一方不在身邊，孩子的心智發(fā)展就不健全……只有男性力量與女性力量的平衡才能產(chǎn)生人格完整的人”[13]。

賽斯的故事充分地展現(xiàn)了蓄奴制對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的破壞。例如，在賽斯逃離“甜蜜之家”之后，她的丈夫霍華德未能履行作為丈夫和父親的責(zé)任，而是選擇了逃避，留下賽斯獨(dú)自面對(duì)奴隸主的追捕和法律的制裁。這種逃避行為不僅加劇了賽斯的孤獨(dú)感，也剝奪了孩子們應(yīng)有的父愛，對(duì)他們的成長(zhǎng)造成了深遠(yuǎn)的影響。賽斯在逃離“甜蜜之家”農(nóng)場(chǎng)后，雖然獲得了自由，但她的心理狀態(tài)仍然深受過去經(jīng)歷的束縛。奴隸制的環(huán)境迫使黑人接受了一種扭曲的身份，這種身份與他們的文化傳統(tǒng)和人性背道而馳。賽斯的身份認(rèn)同障礙，即她對(duì)自己作為母親、妻子和獨(dú)立個(gè)體的角色感到困惑，是奴隸制造成的直接后果。

在《寵兒》中，托妮·莫里森通過具體的場(chǎng)景和對(duì)話揭示了蓄奴制對(duì)家庭的破壞。例如，在描述霍華德離開賽斯的情景時(shí)，莫里森寫道：“他走了，沒有回頭，也沒有解釋。留下她一個(gè)人面對(duì)即將到來的一切?！?這一場(chǎng)景深刻地揭示了男性角色的缺失如何對(duì)家庭造成傷害。男性角色的缺失不僅加劇了賽斯的孤獨(dú)感，還剝奪了孩子們應(yīng)有的父愛，這對(duì)他們的成長(zhǎng)造成了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，蓄奴制不僅剝奪了黑人個(gè)體的自由，更摧毀了他們家庭的完整性和穩(wěn)定性。男性角色的缺失、女性的邊緣化地位以及由此產(chǎn)生的家庭破裂，都深深地烙印在黑人社群的記憶之中?！秾檭骸吠ㄟ^對(duì)賽斯和其他角色的描繪，展示了蓄奴制如何影響家庭成員間的關(guān)系，以及這種影響如何在個(gè)體的心理狀態(tài)中留下長(zhǎng)久的痕跡。

3.影響：創(chuàng)傷的不斷傳播

蓄奴制對(duì)黑人女性造成的創(chuàng)傷具有延續(xù)性和代際傳遞性。這些創(chuàng)傷不僅影響了受害者的心理健康，還進(jìn)一步影響了她們與后代的關(guān)系，甚至整個(gè)社群。在《寵兒》中，托妮·莫里森通過賽斯的角色展示了這種創(chuàng)傷如何在個(gè)人與社群之間傳遞，以及這種傳遞對(duì)個(gè)人心理和社會(huì)關(guān)系的影響。

賽斯在逃亡并殺死自己女兒寵兒的行為，雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中可被視為一種保護(hù)措施，但它卻給賽斯帶來了永久的心理創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷不僅影響了賽斯本人，還影響了她的女兒丹芙（Denver），以及她們的家庭和社區(qū)。賽斯在心理上始終無法擺脫殺害寵兒的陰影，她內(nèi)心的矛盾和痛苦貫穿了她的余生。這種創(chuàng)傷記憶以重復(fù)的形式在她的生活中顯現(xiàn)，表現(xiàn)為寵兒的鬼魂歸來，不斷地糾纏著賽斯，使她無法釋懷。

賽斯的創(chuàng)傷記憶不僅限于她個(gè)人的心理層面，還體現(xiàn)在她與家人、特別是與女兒寵兒的關(guān)系上。寵兒的鬼魂歸來，不斷地糾纏著賽斯，體現(xiàn)了創(chuàng)傷記憶如何持續(xù)地困擾著受害者。賽斯試圖講述自己的經(jīng)歷來減輕內(nèi)心的痛苦，但語言的局限性使得她難以完全表達(dá)自己的情感。寵兒的鬼魂不斷地出現(xiàn)，迫使賽斯面對(duì)自己的過去，同時(shí)也讓其他人看到了蓄奴制對(duì)個(gè)人心靈造成的不可磨滅的影響。

在小說中，寵兒和弗洛倫斯這兩個(gè)角色代表了女兒對(duì)母親拋棄她們的誤解。寵兒認(rèn)為賽斯為了自己的生存狠心將其殺害，拋下了她不管。弗洛倫斯則認(rèn)為自己遭受了母親不公正的對(duì)待，因?yàn)槟赣H選擇留下弟弟而拋棄了她。她們都認(rèn)為母親的行為傷害了自己，于是內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)母親的無盡怨恨。寵兒對(duì)母親的痛恨源于她對(duì)母愛表達(dá)方式的誤解，她對(duì)創(chuàng)傷事件片面、扭曲的認(rèn)知方式導(dǎo)致了仇恨心理，長(zhǎng)期積累得宣泄就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心理 。寵兒為了報(bào)復(fù)賽斯，她的鬼魂纏繞著賽斯，驅(qū)逐賽斯周圍的人，獨(dú)占母愛。母親拋棄的陰影使寵兒產(chǎn)生了無限的占有欲，她要獨(dú)自占有賽斯，折磨賽斯以此來宣泄心中的痛楚[14]。

根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)家阿倫·貝克的觀點(diǎn)，人的情感依賴于信念和信息的處理過程，如果“個(gè)體片面地將他人的行為或態(tài)度解讀為對(duì)自己的威脅或者傷害，就會(huì)產(chǎn)生恨”[15]。恨是因?yàn)閭€(gè)體受到創(chuàng)傷后，無法確切理解事件的原因和過程，困惑無法解決，長(zhǎng)時(shí)間積累后就形成了對(duì)當(dāng)事人的怨恨。寵兒和弗洛倫斯不了解母親拋棄她們的初衷，因此在面對(duì)與母親分離時(shí)，內(nèi)心片面地認(rèn)為母親不愛自己。這種片面的理解導(dǎo)致了她們內(nèi)心對(duì)母親的怨恨和報(bào)復(fù)心理。

在幸存者證詞的過程中，有同情心的傾聽者的見證對(duì)于緩解幸存者的創(chuàng)傷至關(guān)重要。講述創(chuàng)傷使受害者能夠更好地理解那些被隱藏的歷史，這對(duì)于生存下來至關(guān)重要。然而，就像蓄奴制本身一樣，創(chuàng)傷往往帶有“不可言說”的特性，因此，受害者往往會(huì)保持沉默[15]。只有當(dāng)受害者意識(shí)到有人愿意傾聽時(shí)，他們才會(huì)打破沉默，講述自己內(nèi)心的痛苦 。

當(dāng)賽斯遇到保羅后，她決定向他敞開心扉，與他共同見證這段創(chuàng)傷歷史。保羅成為那個(gè)愿意傾聽的人，這給了賽斯一個(gè)講述的機(jī)會(huì)。通過分享自己的故事，賽斯開始逐漸釋放內(nèi)心的痛苦，盡管這個(gè)過程充滿了挑戰(zhàn)和困難。在《寵兒》中，賽斯的創(chuàng)傷記憶和她試圖將其轉(zhuǎn)化為敘述記憶的努力展示了創(chuàng)傷復(fù)原的復(fù)雜性。創(chuàng)傷的記憶不僅僅是個(gè)人的經(jīng)歷，它也是集體記憶的一部分。通過共同見證和講述創(chuàng)傷，受害者可以開始恢復(fù)自我，重建社群之間的聯(lián)系。賽斯的故事強(qiáng)調(diào)了傾聽的重要性以及尋找理解和接納的空間對(duì)于創(chuàng)傷復(fù)原的價(jià)值。

三、結(jié)語

賽斯的創(chuàng)傷不僅影響了她個(gè)人的心理狀態(tài)，還影響了她與家庭成員的關(guān)系，以及整個(gè)社群。這種創(chuàng)傷的不斷傳播揭示了蓄奴制的長(zhǎng)期影響，以及個(gè)體和社群如何在創(chuàng)傷中尋找恢復(fù)和重建的道路。

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（特約編輯 范 "聰）