[摘" 要] 托妮·莫里森的小說《寵兒》因其獨(dú)特的敘事風(fēng)格而備受學(xué)界關(guān)注。解構(gòu)主義以“延異”為核心概念，反對邏各斯中心主義，旨在消解二元對立，為小說《寵兒》的解讀提供了新的視角。本文以解構(gòu)主義為理論基礎(chǔ)，通過消解《寵兒》中男性與女性、黑人與白人、過去與未來三組二元對立，展現(xiàn)莫里森對二元對立思維的質(zhì)疑，對消除種族歧視和種族主義，創(chuàng)造和諧生活環(huán)境的強(qiáng)烈渴望。

[關(guān)鍵詞] 托妮·莫里森" 《寵兒》" 二元對立 解構(gòu)主義

一、引言

作為世界文學(xué)史上最杰出的女性小說家之一，托妮·莫里森在其寫作生涯中出版了多部經(jīng)典文學(xué)作品，并于1993年成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的美國黑人女作家。《寵兒》是莫里森的代表作之一，故事取材于真實事件，講述女主人公黑奴塞絲逃離奴隸主莊園后被發(fā)現(xiàn)，在被追捕的過程中，塞絲為了讓自己的女兒擺脫做奴隸的悲慘命運(yùn)，親手殺死了她，18年后，女兒的靈魂重返人間，不斷折磨塞絲。

德里達(dá)是解構(gòu)主義的主要倡導(dǎo)者，他通過批判“結(jié)構(gòu)”，消解中心和本源，顛覆形而上學(xué)的二元對立，解構(gòu)統(tǒng)一性和確定性，領(lǐng)導(dǎo)了解構(gòu)主義的潮流[1]。德里達(dá)的解構(gòu)主義主要集中在打破邏各斯中心主義的形而上學(xué)傳統(tǒng)和二元對立的思維模式。西方思想傳統(tǒng)長期受到邏各斯中心主義的影響，建構(gòu)在一種二元對立思維的基礎(chǔ)上，如真理/謬誤、言語/書寫、善/惡、人類/自然、男性/女性等，這些對立關(guān)系往往支持一方壓制另一方，前者優(yōu)于后者，后者被視為前者所衍生的“他者”。解構(gòu)主義的首要任務(wù)就是解構(gòu)這種二元對立，德里達(dá)引入“延異”概念，反對邏各斯中心主義，進(jìn)而消解二元對立。解構(gòu)主義理論是對邏各斯中心主義思想的批判，通過模糊二元對立的差異來破壞它存在的基礎(chǔ)。解構(gòu)并非簡單顛倒二元對立雙方的位置和等級關(guān)系，而是通過消解差異，產(chǎn)生不確定性，實現(xiàn)對原有體系的瓦解。德里達(dá)以解構(gòu)主義消解一切的二元對立觀念，對形而上學(xué)形成了有力沖擊[1]。

莫里森在小說《寵兒》中不斷審視非此即彼的二元對立思維，對傳統(tǒng)看待世界的方式提出挑戰(zhàn)，暗示只有超越這種二元對立，才能找到超越植根于西方文化的各種偏見，比如性別歧視、種族主義等狹隘觀念的路徑[2]。

二、對男性形象和女性形象二元對立的解構(gòu)

顛覆西方文學(xué)中長期存在的二元對立傳統(tǒng)是解構(gòu)主義的一項重要特征。德里達(dá)的解構(gòu)主義理論探討了多種二元對立，其中性別對立尤為突出，受到學(xué)界廣泛討論。在《寵兒》中，莫里森通過構(gòu)建非傳統(tǒng)的男性與女性形象，消解了男女二元對立，體現(xiàn)在男性形象的顛覆和女性形象的重塑上。

19世紀(jì)中期的主流社會仍以男權(quán)為中心，男性地位高于女性，處于主導(dǎo)地位，男性常常隨意支配女性，將她們視為生育工具。這一現(xiàn)象在黑人社區(qū)尤為突出，落后的生活環(huán)境導(dǎo)致文明衰退，欺凌和奴役女性已成常態(tài)。莫里森在多部小說中刻畫了無知、自私、以自我為中心的傳統(tǒng)黑人男性形象，而在《寵兒》中，她則顛覆了這一風(fēng)格，展示了其他男性形象，他們的地位與女性相當(dāng)甚至更低。黑爾是塞絲的丈夫，但從未真正出現(xiàn)在讀者面前，關(guān)于黑爾的描述最早出現(xiàn)在“甜蜜之家”，加納先生稱他為“男人”。黑爾的男性形象被賦予勤奮和責(zé)任感，但他缺乏反抗精神。在奴隸主加納先生溫和的管理下，黑爾可以組建家庭，也可以出去賺錢，他認(rèn)為自己是一個“男人”。然而，當(dāng)“學(xué)校老師”接管莊園后，管理方式徹底改變，黑爾失去相對的自由，莊園里的奴隸被當(dāng)作牲畜一樣對待。對黑爾來說，維護(hù)尊嚴(yán)的唯一方法就是逃跑，但在逃跑前，他目睹了塞絲遭受虐待的整個過程，卻沒有勇氣站出來保護(hù)自己的妻子，他崩潰了。莫里森描繪黑爾時，試圖削弱他的存在感，顛覆傳統(tǒng)男性的主導(dǎo)地位。在莫里森的作品中，黑人男性常常表現(xiàn)出自私、貪婪和冷漠，鮮有對女性的肯定。與之形成對比的是保羅·D，他具有強(qiáng)烈的自我意識和責(zé)任感。弒嬰事件后，塞絲一家孤立無援，黑人和白人都不愿與他們接觸，但保羅·D對塞絲的行為表示同情，因為他們共同經(jīng)歷了噩夢般的奴隸生活。他理解塞絲對女兒的深厚愛意，努力幫助她走出過去的陰影。他的支持和洞察力感染了周圍的人，并幫助塞絲獲得周圍人的認(rèn)可。最終，保羅·D和丹芙團(tuán)結(jié)整個黑人社區(qū)趕走寵兒，給塞絲帶來希望。莫里森塑造的兩種男性形象都是非典型的：黑爾是懦弱的，保羅·D則展現(xiàn)了真正的男子氣概，但不以大男子主義對待女性，如果說黑爾是用來削弱男性主體地位的角色，保羅·D則是男性人格的升華。

女性在社會中歷來處于被壓迫和剝削的劣勢地位，通常被視為負(fù)責(zé)生育和服務(wù)丈夫的角色。這種刻板印象根深蒂固，甚至女性自身也難以察覺。然而，莫里森在《寵兒》中塑造了非傳統(tǒng)的女性形象，試圖抵抗父權(quán)社會的壓迫。獨(dú)立而堅強(qiáng)的塞絲在經(jīng)歷磨難后勇敢逃離“甜蜜之家”；溫柔善良的貝比·薩格斯在經(jīng)歷多次骨肉分離的痛苦后仍然堅強(qiáng)地面對生活，引領(lǐng)他人在“林間空地”凈化心靈；內(nèi)向而冷靜的丹芙勇敢走出家門尋找希望；純潔善良的愛彌溫柔地治愈塞絲的傷口，幫助她與家人團(tuán)聚。這些女性角色展現(xiàn)出獨(dú)立的思想和行動，拒絕被男性支配，以各自獨(dú)特的方式抗議不平等的社會。本文通過分析塞絲和貝比·薩格斯等女性形象，并探討莫里森如何通過重塑女性形象消除等級秩序，解構(gòu)男女之間的二元對立。在曾經(jīng)的“甜蜜之家”中，塞絲被視為一個真正的女人，擁有選擇配偶的權(quán)利，渴望婚禮。然而，當(dāng)“學(xué)校老師”接管莊園后，她意識到身為奴隸的無助與絕望。在白人眼中，黑人和動物并無區(qū)別：“人的屬性放在左邊，動物的屬性放在右邊?！盵3]為了避免女兒的屬性被列為動物的一邊，防止自己和孩子被白人奴役和屠殺，塞絲堅決逃離“甜蜜之家”以尋求自由。多年后，塞絲提到逃跑時說：“我成功了，我把大家都弄了出來。而且沒靠黑爾?！盵3]塞絲的成功逃脫表明女性不必依賴男性來實現(xiàn)目標(biāo)，標(biāo)志著一種新的強(qiáng)大而獨(dú)立的女性形象的崛起。貝比·薩格斯度過了60年的奴隸生涯，僅享有10年自由。在漫長歲月中，自由的到來使她首次意識到自身的存在，感受到自己的手屬于自己，標(biāo)志著她自我意識的初次覺醒。為了感謝上帝給予的自由，貝比·薩格斯成了一名牧師，以治愈心靈為生。在貝比·薩格斯的布道中，她號召黑人愛護(hù)自己的身體，體現(xiàn)了她對女性獨(dú)立自我的重視。雖然深受奴隸制度的影響，貝比·薩格斯仍在努力尋找身份認(rèn)同，她的覺醒無疑為黑人女性的主體意識奠定了基礎(chǔ)。貝比·薩格斯與塞絲展示出女性形象的堅強(qiáng)、獨(dú)立，她們敢于反抗壓迫，沖破束縛，重建自我。莫里森通過重塑女性形象，挑戰(zhàn)大男子主義，打破傳統(tǒng)的女性依賴男性的觀念，展現(xiàn)女性的精神力量，實現(xiàn)了性別角色的平衡與互換。這樣的角色安排體現(xiàn)了解構(gòu)主義理念，強(qiáng)調(diào)女性在社會中的獨(dú)立性和自我認(rèn)同。

三、對白人形象和黑人形象二元對立的解構(gòu)

德里達(dá)主張，為了解構(gòu)二元對立，首先需要消除等級秩序，然而解構(gòu)并不僅僅是簡單地扭轉(zhuǎn)兩者的對立，而在于認(rèn)識到它們可以相互包含和滲透[4]。莫里森強(qiáng)調(diào)，黑人并非都是無辜的受害者，而白人也并非總是殘暴的統(tǒng)治者。人性是復(fù)雜多面的，固守對黑人或白人的單一看法只會導(dǎo)致對等級制度的誤解。莫里森在她的小說中創(chuàng)造的一系列黑人和白人形象告訴人們，并不是所有的黑人都是善良和慷慨的，也不是所有的白人都是殘忍和無情的，人性的善與惡并不是以種族和膚色來區(qū)分的。

奴隸制時期，黑人和白人之間的二元對立十分突出，生活在黑人社區(qū)外的白人群體給黑人帶來了身體和心理上的痛苦，白人對黑人的奴役和壓迫是導(dǎo)致黑人悲慘命運(yùn)的原因之一，莫里森作品中的黑人也無法逃脫這樣的命運(yùn)。在黑奴的眼中，“這個世界上除了白人沒有別的不幸”[3]，所以早期黑人在社區(qū)定居的時候，黑人和白人的二元對立仍然存在，且這種對立似乎不可調(diào)和。但事實并非如此，盡管黑人對白人懷有恐懼和仇恨，小說中仍然存在善意的白人形象來調(diào)和沖突。在《寵兒》中，莫里森塑造了加納夫婦，他們熱情善良，在黑人需要幫助時伸出援手。在“學(xué)校老師”接管莊園之前，“甜蜜之家”充滿活力和溫暖，生活在這里的黑人展現(xiàn)出健全的人格，有自己的道德觀念，可以選擇伴侶。加納先生是“甜蜜之家”的主人，他尊重奴隸，稱他們?yōu)椤澳凶訚h”。與其他奴隸主不同，加納夫婦給予奴隸們自由，黑人男子的地位與雇傭工人相似。在“甜蜜之家”，黑人婦女不必?fù)?dān)心被隨意出租，塞絲可以自主選擇丈夫，結(jié)婚時還獲得了自己的衣服和派對。盡管這些衣物和食物簡陋，但與薩格斯等人相比，塞絲至少贏得了尊重。盡管加納夫婦的態(tài)度可能帶有冷漠，但在大多數(shù)奴隸主將奴隸視為動物的情況下，他們確實為黑人奴隸提供了一個“甜蜜之家”，帶給黑人奴隸短暫的幸福。此外，塞絲在逃跑路上遇到了白人女性愛彌，如果沒有她的幫助，塞絲可能無法成功與家人團(tuán)聚。盡管她們之間存在種族差異，但兩人自然交流，分享相似的經(jīng)歷，愛彌也生活在充滿苦難的環(huán)境中。莫里森強(qiáng)調(diào)，雖然愛彌是白人，但她也生活在社會底層，飽受饑餓和無教育的困擾，不是所有白人都是種族主義者。愛彌與“老師”的殘酷形象形成鮮明對比，她在人性與救贖上超越了許多受過教育的白人，盡管她曾稱塞絲為“黑鬼”，可她并未將其視為低等生物，而是以平等的態(tài)度相待。愛彌的善舉，不僅跨越了種族之間的界限，還給了塞絲重新活下去的勇氣。

同樣，小說中的一些黑人形象也顛覆了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知。人們常認(rèn)為黑人群體團(tuán)結(jié)一致，共同抗議不公的奴隸制，但實際上，黑人社區(qū)內(nèi)部并不團(tuán)結(jié)。早期黑人生活封閉，自私且麻木。莫里森在小說中隱晦地向讀者展示了塞絲殺嬰的間接原因。藍(lán)石路的鄰居們因嫉妒塞絲和貝比·薩格斯，在“學(xué)校老師”來逮捕塞絲時拒絕提供幫助，甚至沒有一個人去給她的家人報信。當(dāng)塞絲做出弒嬰的極端行為時，同樣生活在奴隸制下的黑人卻無法理解她的行為，反而譴責(zé)并孤立她，承受過多壓力的貝比·薩格斯最終抑郁而終，可以說，黑人社區(qū)的冷漠和偏執(zhí)助推了此次悲劇的發(fā)生。盡管脫離了奴隸制，但黑人的前景并未因此變得光明，他們?nèi)匀还淌爻梢?，雖然接受了貝比·薩格斯的幫助，社區(qū)里的黑人卻因嫉妒而不滿。在塞絲弒嬰后，社區(qū)的黑人認(rèn)為塞絲有精神問題，這讓他們獲得了心理平衡。雖然黑人與黑人之間沒有實際的等級秩序，但黑人社區(qū)中的侵略性人格和偏見導(dǎo)致一些黑人不公平地指責(zé)和傷害他人，形成象征性的對抗關(guān)系。幸運(yùn)的是，在小說結(jié)尾，黑人聯(lián)合起來趕走了寵兒，消除了這種象征性的對立，并幫助社區(qū)走出了過去的陰霾。黑人需要進(jìn)行深刻的反思，以解構(gòu)內(nèi)部不和諧的黑人與黑人的矛盾，團(tuán)結(jié)起來抵制白人統(tǒng)治，爭取平等權(quán)利，盡管過程曲折，但真正實現(xiàn)團(tuán)結(jié)后，黑人社區(qū)將成為重生的力量源泉[4]。

四、對過去和未來二元對立的解構(gòu)

隨著黑人獲得自由并在社區(qū)定居，黑人群體的內(nèi)部矛盾也逐漸凸顯。黑人們在與痛苦的歷史抗?fàn)幹?，既沉迷于過去，又渴望新的生活，這種內(nèi)心的二元對立成為他們的主要困擾?！秾檭骸返那楣?jié)發(fā)展并未簡單地把過去與未來對立起來，而是逐漸消解了二者之間的隔閡。

在黑人眼中，寵兒象征著殘酷的歷史和悲傷的過去，同時也代表著塞絲心中永恒的痛苦。她在“都會爬了”的時候被母親割斷了喉嚨，從那以后，她的鬼魂便在一百二十四號徘徊，最終以真身出現(xiàn)，回到塞絲的身邊。莫里森將寵兒的名字作為小說的名字，并將寵兒描繪成黑暗中隱現(xiàn)的幽靈，以此揭示當(dāng)時黑人眼中寵兒的形象?！秾檭骸肥呛谌瞬桓姨峒耙矡o法直視的歷史，也是塞絲過去經(jīng)歷的象征，痛苦的回憶不斷糾纏著塞絲的內(nèi)心，使她無法繼續(xù)新生活[4]。雖然這次寵兒被成功趕走，塞絲內(nèi)心過去與未來之間的二元對立暫時得以緩解，但“一百二十四號后面的小溪邊，她的腳印來了又去，去了又來”[3]，這表明要徹底驅(qū)散鬼魂并非易事。塞絲依然難以擺脫對白人的仇恨和過去的痛苦，幸運(yùn)的是，保羅·D對她說：“我和你，我們擁有的昨天比誰都多，我們需要一種明天。”[3]在保羅·D和丹芙的勸說下，塞絲逐漸意識到，所有的羞辱已成為過去，她應(yīng)該追求新的幸福生活[4]。由塞絲所代表的黑人只有堅持種族內(nèi)部和外部的和諧與寬容，才能調(diào)和內(nèi)心的過去與未來。寵兒是每個人心中揮之不去的記憶幽靈，過去無法完全被遺忘，如果執(zhí)意擺脫那些羞辱性的記憶，將不利于黑人的成長與成熟。唯有保持接受的態(tài)度，勇敢面對過去，才能重建一個和平的內(nèi)心世界，從而實現(xiàn)自我救贖。

丹芙象征著未來的希望，她是《寵兒》中的關(guān)鍵人物，也是塞絲的小女兒。丹芙的出現(xiàn)改變了整部小說的悲劇性質(zhì)，點(diǎn)燃了藍(lán)石路一百二十四號的希望。丹芙在驅(qū)逐寵兒的過程中發(fā)揮了重要作用，不僅解救了被瘋狂母愛奴役的塞絲，還成為一百二十四號與外部世界的連接點(diǎn)，打開了這扇已經(jīng)關(guān)閉18年的門。盡管莫里森對丹芙的描寫不多，但她無疑是小說的核心人物。丹芙既堅強(qiáng)又清醒，雖然塞絲從未提及寵兒，但她對此心知肚明。寵兒的鬼魂曾嚇跑了丹芙的兩個哥哥，唯有她和塞絲留在一百二十四號，共同面對一切。起初，丹芙是孤獨(dú)的，寵兒是她的秘密伙伴，她不曾離開一百二十四號，沉浸在自己的秘密空間里，逃避著外部世界。然而，當(dāng)她看到寵兒日益貪婪地從塞絲那里索取，并目睹塞絲被鬼魂折磨時，為了保護(hù)媽媽不受寵兒的傷害，丹芙不得不從孤獨(dú)和自我封閉中走出，尋求外界的幫助。她勇敢地邁出大門，向周圍的人求得支持。面對過去，塞絲深陷其中無法脫身，是丹芙讓當(dāng)?shù)氐暮谌嗣靼兹z所面臨的困難，最終大家齊心協(xié)力驅(qū)逐了寵兒，幫助塞絲走出噩夢般的記憶。丹芙是新一代黑人女性的代表，象征著希望。她必須面對痛苦的過去，銘記歷史，展望未來，并勇敢承擔(dān)解放黑人的歷史使命。丹芙通過實際行動證明沉迷于過去是徒勞的，并讓周圍的人意識到，只有走出過去，才能找到更美好的明天。丹芙在苦難中成長，最終自信地面對過去，期待未來。

五、結(jié)語

本文通過解構(gòu)《寵兒》中男性/女性、黑人/白人、過去/未來三組二元對立，揭示了莫里森的創(chuàng)作意圖及其對意識形態(tài)的沖擊。盡管莫里森并未自稱為解構(gòu)主義者，但她始終挑戰(zhàn)美國社會的等級制度，其作品的觀點(diǎn)、態(tài)度很大程度上與解構(gòu)主義思想相契合。作為一位黑人女作家，莫里森大膽創(chuàng)新，將女性置于話語中心，打破男性霸權(quán)。此外，小說還體現(xiàn)了她對消除種族歧視和種族主義的強(qiáng)烈渴望。男女之間、白人與黑人之間應(yīng)當(dāng)和平共處，共同創(chuàng)造和諧的生活環(huán)境，無論歷史曾經(jīng)多么黑暗，只有當(dāng)我們勇敢面對過去，才能迎接未來。

參考文獻(xiàn)

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[2] 王勇智.莫里森小說中二元對立的消解與解構(gòu)——兼論《柏油孩子》的人物塑造[J].黑龍江社會科學(xué)，2014（5）.

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[4] 馬彥婷.從解構(gòu)到重構(gòu)——論《寵兒》中黑人的自我救贖[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)），2016，10（2）.

（特約編輯 張" 帆）

作者簡介：王可夢，南京工業(yè)大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院。