[摘" 要] 挪威劇作家亨利克·易卜生的代表作《玩偶之家》中充滿了對當(dāng)時社會中傳統(tǒng)婚姻和家庭模式的批判。該作品展示了父權(quán)社會如何通過不同的權(quán)力規(guī)訓(xùn)手段來束縛女性的身體與行為，并揭示了女性在追求獨立與自由時所面臨的掙扎與挑戰(zhàn)。本文基于?？碌臋?quán)力理論，結(jié)合波伏娃存在主義哲學(xué)思想中的相關(guān)概念，對《玩偶之家》的女主人公娜拉在不同階段下的女性形象進(jìn)行分析，以此探討在父權(quán)制社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，女性如何被規(guī)訓(xùn)、其自由如何受到壓迫，同時深入剖析娜拉通過勇敢反抗權(quán)力規(guī)訓(xùn)，實現(xiàn)身份重構(gòu)的過程。

[關(guān)鍵詞] ?？? 權(quán)力理論" 規(guī)訓(xùn)" 《玩偶之家》

挪威劇作家亨利克·易卜生憑借其作品中深刻的哲學(xué)思想以及對社會現(xiàn)實的批判，對19至20世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，并且在現(xiàn)代劇作家中擁有獨特的地位。他于1879年創(chuàng)作的現(xiàn)實主義戲劇《玩偶之家》，不僅為女性主義文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，也為父權(quán)社會中女性形象的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。該作品成功建構(gòu)了娜拉這一女性形象，講述已婚女性娜拉生活在壓迫與剝削女性的父權(quán)社會中，遵守著當(dāng)時社會為女性制定的規(guī)則——照顧孩子、操持家務(wù)，直到貸款事件被揭露，丈夫?qū)λ膽B(tài)度從溺愛變?yōu)槔淇釤o情的指責(zé)，她才深刻意識到自己在婚姻中僅僅是被控制和裝飾的玩偶，而非獨立的個體?！锻媾贾摇氛宫F(xiàn)了在父權(quán)社會的權(quán)力規(guī)訓(xùn)中女性主體意識的喪失，以及女性個體意識的覺醒與對權(quán)力規(guī)訓(xùn)的反抗。本文借助福柯的權(quán)力理論，結(jié)合波伏娃存在主義哲學(xué)思想中的相關(guān)概念，對《玩偶之家》中不同階段下娜拉的女性形象進(jìn)行分析，探討父權(quán)社會的權(quán)力壓制下，女性如何被規(guī)訓(xùn)、其自由如何受到壓迫，同時深入剖析娜拉通過勇敢反抗權(quán)力規(guī)訓(xùn)，實現(xiàn)身份重構(gòu)的過程。

一、權(quán)力的規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)性權(quán)力理論是米歇爾·?？聶?quán)力思想的核心內(nèi)容之一?！耙?guī)訓(xùn)性權(quán)力是指對人的肉體、姿勢和行為的精心操縱的權(quán)力技術(shù)，通過諸如層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查等手段來訓(xùn)練個人，制造出只能按照一定的規(guī)范去行動的馴服的肉體。”[1]簡言之，權(quán)力通過規(guī)訓(xùn)、監(jiān)控和規(guī)范化等方式控制與塑造個體的行為與思想，將其標(biāo)準(zhǔn)化與內(nèi)化。規(guī)訓(xùn)社會只是一種充滿壓迫形式的權(quán)力社會，這種社會制度下形成的規(guī)則、秩序影響著人們的思維方式和價值判斷，塑造了人的靈魂，支配著人們的身體行為，發(fā)揮了傳統(tǒng)權(quán)力難以達(dá)到的效應(yīng)?！锻媾贾摇分?，托爾瓦德在父權(quán)社會結(jié)構(gòu)的影響下，利用權(quán)力，通過話語與身體的規(guī)訓(xùn)來控制與壓迫娜拉，使娜拉逐步喪失主體性，成為權(quán)力的犧牲品，淪為社會的他者。

1.權(quán)力對話語的規(guī)訓(xùn)

《玩偶之家》中，娜拉作為女性被置于一個由父權(quán)制主導(dǎo)的社會體系中，社會對她施加的權(quán)力不僅通過直接的規(guī)訓(xùn)行為，還通過話語結(jié)構(gòu)來實施。福柯的權(quán)力理論強調(diào)，“話語是權(quán)力的表現(xiàn)形式，它不僅是施展權(quán)力的工具，也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。權(quán)力作為一種支配的力量，它影響控制著話語的運動”[2]。《玩偶之家》中，娜拉的思想和行為深受話語權(quán)力規(guī)訓(xùn)的影響，而這些話語正是父權(quán)社會為了維持男尊女卑的權(quán)力關(guān)系所創(chuàng)造并傳播的。這種權(quán)力關(guān)系借助話語的形式，時刻壓抑著娜拉的欲望與自由，影響著她的自我認(rèn)知。

在貸款事件發(fā)生前，娜拉一直扮演著溫順聽話的玩偶型妻子和母親的角色，她的行為和言語都是父權(quán)社會規(guī)訓(xùn)的產(chǎn)物，遵守著社會對女性的要求。這種話語權(quán)力規(guī)訓(xùn)不僅在娜拉與丈夫的日常家庭對話中發(fā)生，同時也在當(dāng)時社會為規(guī)訓(xùn)女性制定的道德標(biāo)準(zhǔn)和教育制度中強化。娜拉的丈夫托爾瓦德在婚姻中，稱呼娜拉為他的“百靈鳥”“小云雀”“小松鼠”，這正是對她身份的一種話語規(guī)訓(xùn)?！鞍凫`鳥”“云雀”和“松鼠”都是迷人而弱小的動物，“小”字更反映出托爾瓦德心中的娜拉形象——小而可愛，需要被保護(hù)?！拔业摹庇滞癸@出托爾瓦德強烈的占有意識，這種稱呼將娜拉看作可控、可馴服的人，而非獨立的個體。正如西蒙·波伏娃在《第二性》中寫道：“‘她’是附屬的人，是次要者，‘他’是主體，是絕對，而她則是他者。”[3]通過這些愛稱，托爾瓦德在潛意識中強化了自身的主體地位和娜拉的從屬地位，進(jìn)一步鞏固了父權(quán)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。而此時的娜拉在父權(quán)制度的權(quán)力規(guī)訓(xùn)下，認(rèn)同自身“好妻子”“好母親”的形象，認(rèn)為丈夫作為男性擁有絕對的權(quán)力。?？略鴱娬{(diào)，規(guī)訓(xùn)性權(quán)力的核心在于監(jiān)控機制，它通過隱性的監(jiān)控迫使個體內(nèi)化社會規(guī)范。娜拉在婚姻中的行為恰好體現(xiàn)了這種自我規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)象。她的思想、行為都在潛移默化間遵守著丈夫和社會的監(jiān)督，并且她將這種行為內(nèi)化為自我監(jiān)控。在這一過程中娜拉不斷調(diào)整自身行為以迎合社會對于賢妻良母的期待，因此在當(dāng)前階段她永遠(yuǎn)是社會及丈夫眼中的他者。

托爾瓦德不僅通過特定的愛稱限制娜拉作為獨立個體的自由，還將性別作為話語權(quán)力規(guī)訓(xùn)的手段，持續(xù)地塑造了娜拉的自我認(rèn)知與身份認(rèn)同。首先，這種性別化的規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)在兩人的日常互動中。在丈夫面前，娜拉表現(xiàn)得“很溫柔，有點孩子氣”?！锻媾贾摇芬婚_篇便講娜拉為慶祝圣誕節(jié)給搬運工雙倍小費。但托爾瓦德將此視為“揮霍無度”，并稱娜拉在財務(wù)問題上“完全愚蠢”，他將娜拉對金錢缺乏理解歸因于她的性別，認(rèn)為“娜拉，我的娜拉，那就像一個女人”[4]。這句話揭示了托爾瓦德在父權(quán)社會權(quán)力結(jié)構(gòu)中的性別偏見，他認(rèn)為女性只能承擔(dān)延續(xù)生命和照顧家庭的責(zé)任。?？抡J(rèn)為，話語不僅是交流的工具，還是權(quán)力的執(zhí)行方式。托爾瓦德通過這種性別化的話語規(guī)訓(xùn)，持續(xù)強化娜拉作為順從妻子的角色，并將她排除在經(jīng)濟和社會事務(wù)之外，認(rèn)為這些領(lǐng)域超出她的能力和理解范圍。這種話語的限制不僅剝奪了娜拉參與社會事務(wù)的權(quán)利，還逐步內(nèi)化為她的自我認(rèn)知，使她在思想上接受了自己的局限性。甚至，這種話語規(guī)訓(xùn)的影響延續(xù)到了下一代。娜拉在為女兒挑選圣誕禮物時買了洋娃娃。這個象征性選擇不僅是娜拉對自身玩偶身份的認(rèn)同，也進(jìn)一步驗證了父權(quán)社會主導(dǎo)下話語權(quán)力規(guī)訓(xùn)的成功。

?？聫娬{(diào)，話語與權(quán)力緊密相連，話語不僅反映了權(quán)力關(guān)系，還通過建構(gòu)社會規(guī)范來維持這些權(quán)力關(guān)系?！锻媾贾摇分?，社會的道德話語對娜拉施加了巨大的規(guī)訓(xùn)性壓力。例如，社會期待女性必須是賢妻良母，必須遵守家庭的道德規(guī)范，不得逾越社會賦予的性別界限。娜拉在貸款事件上對托爾瓦德的反應(yīng)就是她對這些道德規(guī)范的挑戰(zhàn)。她一開始選擇隱瞞，部分原因是她被道德話語所規(guī)訓(xùn)，認(rèn)為自己有責(zé)任維持家庭的表面和平與和諧，不應(yīng)將家庭問題外露。然而，娜拉的覺醒始于她對這種話語的質(zhì)疑，她逐漸意識到，這種話語不僅是對她行為的限制，更是對她思想和靈魂的束縛。

2.權(quán)力對身體的規(guī)訓(xùn)

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？聫娬{(diào)了“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”對身體的控制，它通過監(jiān)督、規(guī)范和懲戒等方式塑造個體的身體和靈魂，使其變得服從且有序[5]?！锻媾贾摇分?，托爾瓦德通過社會規(guī)范、角色定位等看似溫和卻深入的“軟性”權(quán)力手段規(guī)訓(xùn)娜拉的身體，使娜拉成為家庭中的裝飾，而非擁有獨立個性與自我決定能力的個體。

娜拉的身體被性別化的權(quán)力塑造成玩偶角色。?？抡J(rèn)為，規(guī)訓(xùn)性權(quán)力通過一系列精細(xì)的技術(shù)對個體的身體進(jìn)行操控，個體的每一個動作、姿態(tài)和行為都被社會規(guī)范所塑造和調(diào)整。在娜拉的生活中，她的行為——無論是家務(wù)勞動、陪伴孩子，還是在家庭聚會上跳舞——都被家庭和社會的規(guī)訓(xùn)所支配。這種規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)在托爾瓦德對她行為的要求上：他希望娜拉始終保持美麗和順從的姿態(tài)，不僅是為了家庭的和諧，也是為了向外界展示家庭的完美形象。娜拉在公共場合的行為舉止，必須符合社會對賢妻良母的規(guī)范要求。在家庭生活中，娜拉的一切行動都被精細(xì)地管理和控制著，她的身體形象必須滿足托爾瓦德的要求。娜拉在柴堆里穿的衣服是托爾瓦德喜歡的款式，為了牙齒健康，她被禁止吃馬卡龍。甚至在她想要離開托爾瓦德時，托爾瓦德認(rèn)為她是自己的財產(chǎn)，理應(yīng)一直陪伴在他身邊，全身心依賴于他。娜拉為丈夫犧牲了自我，成了被控制的玩偶，社會的他者。在父權(quán)社會中，她總是依附于男人的權(quán)威，婚前和婚后，她都巧妙地扮演著玩偶的角色，以保持與父親和丈夫的和諧關(guān)系，保護(hù)他們的自尊心。除了家庭內(nèi)部對娜拉施加影響外，社會和法律體系的要求也控制著娜拉的行為。19世紀(jì)的法律將女性視為男性的附屬品，妻子在許多權(quán)利上受到丈夫的限制。例如，娜拉沒有獨立的法律地位，她的經(jīng)濟活動必須通過丈夫或父親的認(rèn)可。這種法律體系將女性這一個體限制在家庭的內(nèi)部空間，剝奪了她們在公共領(lǐng)域中的獨立身份和行動能力。在娜拉借錢的過程中，她必須偽造父親的簽名，因為在當(dāng)時法律體系下，她的身份無法獨立行使經(jīng)濟行為。法律作為社會體系的一部分，是對女性權(quán)利的強力規(guī)訓(xùn)工具，通過法律體系的執(zhí)行，女性喪失了作為獨立個體的權(quán)利，而社會得以維持對女性的控制。

此外，《玩偶之家》中，娜拉不僅被外部的社會規(guī)訓(xùn)，還通過自我規(guī)訓(xùn)將這些社會規(guī)范內(nèi)化為她的行為標(biāo)準(zhǔn)。她自覺地維持家庭和諧，壓抑自我需求，以符合社會和丈夫的期望。在《玩偶之家》第二幕，娜拉為家庭慶祝活動準(zhǔn)備了一場塔蘭泰拉舞的表演，這一場景尤為突出地展示了她的身體如何被規(guī)訓(xùn)和控制。塔蘭泰拉舞象征著娜拉試圖通過表現(xiàn)身體來贏得托爾瓦德的注意和認(rèn)可，但同時也是她被物化和規(guī)訓(xùn)的體現(xiàn)。她的舞蹈并非出于自我表達(dá)或自由選擇，而是為了滿足托爾瓦德的欲望和對她的期待。托爾瓦德在娜拉跳舞時表現(xiàn)出對她身體的完全控制，他不僅監(jiān)督她的舞蹈動作，還批評她的姿態(tài)，并通過自己的權(quán)力來指導(dǎo)她的表現(xiàn)。這一行為揭示了娜拉的身體完全被丈夫的權(quán)力所操控，她的一舉一動都要符合托爾瓦德的標(biāo)準(zhǔn)和社會的規(guī)范。娜拉的舞蹈成了她被父權(quán)制社會規(guī)訓(xùn)的象征，她的身體在這場表演中完全是服務(wù)于男性的。這種對女性身體的物化和規(guī)訓(xùn)，不僅反映了父權(quán)制社會對女性的控制，也揭示了女性如何通過身體行為和外在形象來維持社會規(guī)范。

二、娜拉對權(quán)力的反抗

福柯提出：“有權(quán)力的地方就有反抗。”[6]反抗的目的不是推翻權(quán)力，而是通過反抗來進(jìn)一步認(rèn)清自己[7]。 在劇中，盡管娜拉長期被規(guī)訓(xùn)和控制，但她的反抗意識逐漸萌發(fā)并最終顯現(xiàn)。?？抡J(rèn)為權(quán)力并不僅是壓迫性的，它還產(chǎn)生主體性。個體在權(quán)力結(jié)構(gòu)中不是完全被動的，而是通過抵抗權(quán)力而產(chǎn)生自我意識。娜拉的覺醒是一個漸進(jìn)的過程：起初她并未意識到自己被父權(quán)社會的權(quán)力關(guān)系壓制著，甚至自愿接受這種規(guī)訓(xùn)，但隨著劇情的發(fā)展，她逐漸認(rèn)識到自己并非獨立的個體，而是被塑造和控制的玩偶。

在整部戲劇中，觀眾不難看出，權(quán)力并未完全消解娜拉的主體性。首先，她明白托爾瓦德需要在家中保持著男性主導(dǎo)地位，所以她小心翼翼地迎合著他的喜好，并且維護(hù)他的權(quán)威形象。其次，盡管娜拉表面上看起來天真純潔、頭腦簡單，但實際上她是一個聰明能干且富有智慧的女人。娜拉雖在丈夫眼里是一個無助、天真的玩偶角色，但這在某種程度上恰好可以反映出她的聰慧——懂得隱藏。為了維護(hù)丈夫的主導(dǎo)地位，她背地里借錢為其治病，正是她獨立意識的具體體現(xiàn)。后來，她開始維持家庭開支的各個方面，并有計劃地償還債務(wù)。甚至最后，當(dāng)貸款事件暴露在公眾面前時，她立馬做出決定——獨自承擔(dān)責(zé)任，甚至考慮到以自殺的方式來保護(hù)丈夫的名譽。這些決定都反映了她具有潛在的獨立意識，這也促成了娜拉意識的覺醒。因此，當(dāng)丈夫惡語相向時，她逐漸開始質(zhì)疑丈夫?qū)λ目刂?。她意識到，自己一直生活在規(guī)訓(xùn)之下，被剝奪了自主選擇和行動的權(quán)利。

貸款事件的暴露成了娜拉反抗權(quán)力的突破口。見識到托爾瓦德的虛偽后，娜拉對托爾瓦德的信心與幻想也隨之破滅。娜拉意識到，她的丈夫只是將她當(dāng)作美麗的玩偶，她的父親與丈夫都更在乎他們自己。于是，她開始對自己的處境進(jìn)行反思，思考自己作為一個女性究竟處于一個怎樣的生存境地。當(dāng)托爾瓦德禁止她離開時，她對托爾瓦德的蔑視反映了她的頓悟：她沒有義務(wù)讓丈夫支配自己的行為，因為她也是一個獨立的人，她可以控制自己的生活和命運。當(dāng)娜拉告訴托爾瓦德，她對自己的責(zé)任和對丈夫和孩子的責(zé)任一樣神圣時，她的覺醒意識達(dá)到了頂峰。她意識到在成為妻子和母親之前，她是一個人，有責(zé)任探索自己的人格、野心和信仰。

娜拉的意識覺醒并非偶然。除了她自身潛在的獨立性外，林德夫人也在其中起到了榜樣作用。劇中，林德夫人是敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價值觀的新女性之一。為了治好母親的病并養(yǎng)活妹妹和弟弟，她不得不嫁給一個自己并不愛的富人?；楹蟛痪?，丈夫去世，沒有留下任何遺產(chǎn)。盡管生活艱難，林德夫人并不抱怨，反而意識到生活的真正意義和個人的價值。在女性外出工作被視為丟臉的父權(quán)社會體系下，林德夫人依然通過工作實現(xiàn)了經(jīng)濟獨立，完成了自我的超越。她在探訪娜拉時也影響了娜拉。林德夫人直截了當(dāng)?shù)刂赋瞿壤钤谟字傻幕孟胫?，并認(rèn)為娜拉必須徹底了解赫姆勒的真實面目。在林德夫人獨立意識和行動的影響下，娜拉最終認(rèn)清了丈夫的本質(zhì)，意識到自己在家庭中不過是個“玩偶”。這促使她決心重新開始新的生活。因此，可以說，林德夫人在某種程度上喚醒了娜拉潛在的獨立意識。

在覺醒的最后時刻，娜拉果斷離開了“玩偶之家”，不再繼續(xù)扮演被規(guī)訓(xùn)的妻子和母親的角色，她會“找點事做”“自己生活”。她不再允許自己的身體成為社會規(guī)范的工具，她渴望打破規(guī)訓(xùn)，開始追求自我解放。娜拉的出走不僅是對家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，也是對社會規(guī)訓(xùn)的反抗。她最終拒絕再接受這些話語與身體規(guī)訓(xùn)，選擇離開家庭去追尋獨立和自由。通過這種行動，娜拉打破了權(quán)力規(guī)訓(xùn)的束縛，開始重新定義自己作為女性的身份與價值。此時，本應(yīng)從屬于弱勢地位的娜拉大膽反抗男權(quán)的桎梏， 自由釋放被壓抑的本能， 徹底調(diào)轉(zhuǎn)了男性的主導(dǎo)地位。通過這種抵抗，娜拉最終實現(xiàn)了自我主體性的建構(gòu)。

三、結(jié)語

《玩偶之家》以娜拉出走結(jié)尾。她的反抗行為意味著她不再接受社會對女性的既定角色分配，不再甘愿被視為玩偶或男性的附屬品。她的反抗不僅是個人家庭沖突的體現(xiàn)，也是對整個父權(quán)制社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)，是對話語與身體規(guī)訓(xùn)、對他者身份的拒絕，是追求個體主體性和獨立性的過程。娜拉從被規(guī)訓(xùn)的玩偶逐漸發(fā)展出反抗意識，通過離開家庭實現(xiàn)對權(quán)力的抵抗與超越。娜拉的覺醒和離開家庭象征著女性對男性權(quán)力體系的反抗，代表了女性在爭取自我解放道路上邁出了一大步。這種反抗不僅是對托爾瓦德的權(quán)威的挑戰(zhàn)，更是對整個社會規(guī)訓(xùn)的解構(gòu)，展現(xiàn)了女性在權(quán)力的壓制下通過覺醒和行動重新獲得主體性的過程，這也正是?？聶?quán)力理論中對抗性權(quán)力的核心概念。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳炳輝.福柯的權(quán)力觀[J].廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（4）.

[2] 陳鈺，陳琳.話語的女性主義重寫——兼比較《簡·愛》的兩個中譯本[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（6）.

[3] Beauvoir S.The Second Sex[M].London：Jonathan Cape，1953.

[4] 易卜生.玩偶之家[M]//易卜生文集：第五卷.潘家洵，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[5] ?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[6] Foucault M.Method[M]//Storey S.Cultural Theory and Popular Culture：A Reader.Harlow：Pearson Education，2009.

[7] 楊曉蓮，黃燕嬌.權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的生存圖景——《誠惶誠恐》的福柯式解讀[J].外國語文，2017（3）.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：徐鑫，南京工業(yè)大學(xué)。