追溯中國(guó)古代詩(shī)歌的淵源，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的先河，而以《離騷》為代表的《楚辭》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河。二者凝結(jié)而成的文學(xué)精神傳統(tǒng)，在后世合流并稱為“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，其蘊(yùn)含的思想、文化等具有典范意義。

后代文人志士賡續(xù)古典文脈，續(xù)寫“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，推動(dòng)中國(guó)古典文學(xué)繁榮發(fā)展。唐代詩(shī)歌的輝煌得益于文人士子對(duì)前代文學(xué)的繼承與發(fā)展。李白廣泛學(xué)習(xí)和借鑒前代優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，在此過(guò)程中他不斷接受“詩(shī)騷傳統(tǒng)”文化、思想與精神內(nèi)涵的濡染，尋求與“詩(shī)騷傳統(tǒng)”相契合的文學(xué)精神，最終形成自己獨(dú)特的浪漫主義格調(diào)。

一、李白對(duì)“詩(shī)騷傳統(tǒng)”的接受

《詩(shī)經(jīng)》熱切關(guān)注現(xiàn)實(shí)，展露作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真情實(shí)感，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。詩(shī)歌中體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)，真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，為后世文人樹立了正確的人生觀念，培養(yǎng)了良好的審美習(xí)慣和道德情操。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作原則和精神，啟發(fā)和引導(dǎo)了后世文人對(duì)百姓生活的關(guān)心，對(duì)現(xiàn)實(shí)與國(guó)家命運(yùn)的密切關(guān)注，如漢樂(lè)府緣事而發(fā)的創(chuàng)作特點(diǎn)，建安詩(shī)歌的尚質(zhì)崇實(shí)與詩(shī)人的慷慨之音，陳子昂的詩(shī)歌理論提倡“風(fēng)骨”與“興寄”，李白心系國(guó)家社稷，有報(bào)國(guó)憫民的濟(jì)世情懷與強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，以?儒家“兼濟(jì)天下”的思想為旨?xì)w?！峨x騷》是屈原經(jīng)歷政治、現(xiàn)實(shí)生活、人生歷程的獨(dú)特生命體驗(yàn)的寫照。他在詩(shī)歌中用形象的語(yǔ)言描述自己的身世之感，探討美政理想，抒發(fā)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、不屈不撓的堅(jiān)定信念，塑造了具有崇高理想、高潔品格的抒情主人公形象，其傲岸人格和不屈的斗爭(zhēng)精神，激勵(lì)著后世文人。

《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含著政治倫理思想、道德修身理念等豐富的文化內(nèi)涵，是士大夫重要的文化資源。立足于當(dāng)時(shí)的文化背景和社會(huì)交往規(guī)則，士大夫們?cè)谕饨粓?chǎng)合會(huì)通過(guò)賦《詩(shī)》言志來(lái)表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)與情感。與此同時(shí)，《詩(shī)》在士大夫君子中有著重要的地位，加之孔子以《詩(shī)》為教，《詩(shī)》逐漸被經(jīng)典化，成為社會(huì)文化中不可或缺的部分?！峨x騷》是屈原獨(dú)特的人生遭際、個(gè)體人格和情操的體現(xiàn)，作者用浪漫的筆調(diào)書寫自己的人生歷程，個(gè)體生存與集體之間存在的利益、價(jià)值、矛盾關(guān)系，以及自我內(nèi)心的痛苦和精神世界的苦悶。屈原以拳拳愛(ài)國(guó)之情反抗黑暗現(xiàn)實(shí)，其堅(jiān)定理想信念為后世文人提供了精神指引。后世仁人志士表達(dá)了對(duì)屈原的贊美與敬仰之情，如李白《江上吟》有云“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，展現(xiàn)了對(duì)屈原及其作品的高度贊揚(yáng)；杜甫《戲?yàn)榱^句》所云“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”，表達(dá)了對(duì)屈原、宋玉文學(xué)精神與才力的贊美，詩(shī)人以屈、宋自勉，展現(xiàn)其文學(xué)追求與高尚品格?！霸?shī)騷傳統(tǒng)”所體現(xiàn)的文學(xué)精神蘊(yùn)含著古代文人士大夫“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格規(guī)范，為歷代文人所推崇，代代相承。

唐代文學(xué)的繁榮一方面得益于文人士子們對(duì)前代文學(xué)的總結(jié)與反思，另一方面文人們善于繼承，勇于創(chuàng)新。初唐之始，有識(shí)之士有感于自六朝以來(lái)不良的文風(fēng)，對(duì)南朝齊、梁文風(fēng)持批判態(tài)度，士人們集南北文學(xué)的特點(diǎn)，提出“各去所短，合其兩長(zhǎng)”。“初唐四杰”有著變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，提倡剛健骨氣的審美追求。陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向?yàn)閺?fù)古，主張復(fù)歸風(fēng)雅，提倡有風(fēng)骨與興寄的作品。李白在時(shí)代的召喚下，自覺(jué)改革詩(shī)風(fēng)，反對(duì)梁、陳宮掖之風(fēng)，稱頌和提倡《詩(shī)經(jīng)》中所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)、有感而發(fā)的創(chuàng)作精神。他在《古風(fēng)·大雅久不作》中有言：“大雅久不作，吾衰競(jìng)誰(shuí)陳？”他感慨詩(shī)歌的衰落，推崇《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”“雅”?！帮L(fēng)”“雅”中的詩(shī)篇大多能反映文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，有些詩(shī)篇還能夠揭露統(tǒng)治者對(duì)底層百姓的壓迫，表現(xiàn)百姓的苦難生活，反映社會(huì)的真實(shí)面貌，對(duì)時(shí)政產(chǎn)生了一定的影響。李白看似浪漫不羈，但他始終以儒家的用世理想激勵(lì)自己，心系天下，深切關(guān)注勞動(dòng)人民的生活。李白詩(shī)歌多因事而發(fā)，書寫現(xiàn)實(shí)感受，表達(dá)對(duì)百姓苦難命運(yùn)的同情，如《丁督護(hù)歌》：“云陽(yáng)上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱督護(hù)歌，心摧淚如雨。萬(wàn)人鑿磐石，無(wú)由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古?！贝嗽?shī)描寫纖夫在炎炎烈日的夏天拖船過(guò)壩，運(yùn)輸石頭的艱難情形，展現(xiàn)了百姓生活之困苦，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)底層百姓的深切同情?！短扑卧?shī)醇》評(píng)價(jià)其：“落筆沉痛，含意深遠(yuǎn)，此李詩(shī)之近杜者?！崩畎自凇端尬逅缮较萝鲖嫾摇分忻鑼戅r(nóng)家“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”的艱辛和困苦，訴說(shuō)勞動(dòng)的艱難，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)民的同情。

學(xué)者韓高年曾言：“《詩(shī)》是對(duì)維系群體利益的‘禮’‘義’和‘孝’‘敬’‘德’等倫常的形象再現(xiàn)，而《騷》則是對(duì)支撐個(gè)體存在的理想、信念、情感的浪漫表述。”（韓高年《論“詩(shī)騷傳統(tǒng)”》）“詩(shī)騷傳統(tǒng)”既包含了對(duì)個(gè)體價(jià)值和情感的追求，又指向群體價(jià)值和群體關(guān)照，是個(gè)體與集體精神的體現(xiàn)。李白續(xù)寫“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，將個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)融為一體。唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)文化持開(kāi)放與包容的態(tài)度，造就了唐代文人士子開(kāi)闊的胸懷、恢宏的氣度、積極進(jìn)取的精神。生活在盛唐的李白，受社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代精神的影響，有著強(qiáng)烈的用世精神，熱情進(jìn)取。李白以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想為追求，有著“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的宏偉濟(jì)世理想，以期實(shí)現(xiàn)儒家“天下大同”的理想社會(huì)。李白立志篤定，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，為濟(jì)世之愿上下求索，百折不撓，入長(zhǎng)安尋求機(jī)遇以期實(shí)現(xiàn)濟(jì)世赤心，卻遭放還。當(dāng)飽受安史之亂創(chuàng)傷的唐王朝需要廣大賢才輔政安民之時(shí)，李白出廬山，入永王李璘幕府，期冀為國(guó)效力，實(shí)現(xiàn)政治理想，卻再次受阻。

李白始終秉承著中國(guó)古代文人士大夫的價(jià)值規(guī)范，不忘用世初心，繼承前代文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，續(xù)寫“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，傳承文學(xué)精神。李白懷著濟(jì)蒼生、安社稷的遠(yuǎn)大政治理想且孜孜不倦，雖道路曲折坎坷，經(jīng)歷幻滅和失敗，讓他處于痛苦、矛盾、悲憤之中，卻始終堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，頑強(qiáng)而執(zhí)著地追求理想。他終生為其奮斗不息，直至烈士暮年，也壯心不已，以期實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

二、“詩(shī)騷傳統(tǒng)”與李白詩(shī)歌的創(chuàng)作呈現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)、百姓的生活畫卷。《詩(shī)經(jīng)》中大量作品表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，有著強(qiáng)烈的政治道德意識(shí)，如《大雅·民勞》描寫在周厲王的統(tǒng)治下，百姓苦不堪言，勸勉厲王親近有德有才之人，遠(yuǎn)離奸佞小人，愛(ài)護(hù)百姓；《小雅·節(jié)南山》控訴了執(zhí)政者尹氏的不作為，民不聊生，政治黑暗腐敗，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂。有學(xué)者言：“唐人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受，既不是純粹從經(jīng)學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)其微言大義作精深的研究和闡發(fā)，也不是強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，而更多地是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作一面旗幟，用以指示詩(shī)歌的方向，鼓勵(lì)詩(shī)歌干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，期望能在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中顯示詩(shī)歌的價(jià)值。”（尚學(xué)峰、過(guò)常寶、郭英德《中國(guó)古典文學(xué)接受史》）

李白自覺(jué)承繼《詩(shī)經(jīng)》的政治諷刺精神與寫實(shí)風(fēng)格，立足于現(xiàn)實(shí)生活，書寫現(xiàn)實(shí)，反映唐王朝統(tǒng)治背后的弊端。李白雖生活在盛唐，但他敏銳察覺(jué)到這盛世背后的腐敗現(xiàn)象、官場(chǎng)黑暗，以及各種矛盾的接踵而至。李白《古風(fēng)》其二十四有言：“大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開(kāi)甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖?！贝嗽?shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)政治的不滿與憤懣，對(duì)統(tǒng)治者腐朽政治的無(wú)情揭露，對(duì)盛唐氣象背后的擔(dān)憂。李白在《古風(fēng)》其八中諷刺了當(dāng)時(shí)的奸佞小人位居高位，驕縱跋扈，禍國(guó)殃民，詩(shī)人以揚(yáng)雄自比，慨嘆賢能者沉淪下潦。此外，李白對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者驕奢淫逸的生活進(jìn)行諷刺，如《烏棲曲》言：“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂(lè)何！”詩(shī)人借吳王夫差在吳宮縱情聲色，荒淫廢政，映射玄宗宮廷的奢靡生活。李白無(wú)論是居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，始終從未停止過(guò)用自己的才華和筆墨化成詩(shī)歌或文章來(lái)表達(dá)內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。

李白和屈原都是中國(guó)古代文學(xué)史上偉大的詩(shī)人，李白對(duì)屈原有著深厚的敬仰之情，并且對(duì)屈原作品高度贊賞，從中汲取養(yǎng)分，豐富自身的文學(xué)內(nèi)涵。李白曾三擬《文選》，屈原、宋玉的作品大多被《文選》收錄，從其詩(shī)歌作品中可以窺探李白對(duì)楚騷的學(xué)習(xí)。李白不僅在辭賦創(chuàng)作中通過(guò)煉句、用典等手法藝術(shù)上承襲《楚辭》，而且他的作品與屈原的作品有著許多共同的思想基調(diào)，有著崇高的理想、壯志難酬的“騷怨”?！独钐兹份嬩浟死畎邹o賦八篇，其中《惜余春賦》《愁陽(yáng)春賦》《悲清秋賦》《劍閣賦》四篇騷體賦，不僅采用與《楚辭》句式相同的寫法，在句中、句末大量使用“兮”字，而且在用典的賦句中，化用楚騷相關(guān)典故，尤其是《離騷》《九歌》等作品中的語(yǔ)句。在賦中還隨處可見(jiàn)楚地之名，如《惜余春賦》中出現(xiàn)的楚地地名有“洞庭”“瀟湘”“峴北”“湘南”“陽(yáng)云”“南國(guó)”。四篇騷體賦中的句式、用典、地名與《楚辭》、楚地文化息息相關(guān)。縱觀這四篇騷體賦，從文章內(nèi)容和藝術(shù)手法的表達(dá)上我們可以感受到作者傷春悲秋的悲愁，更體會(huì)到其報(bào)國(guó)無(wú)門、懷才不遇之感與“戀君”式的情懷。李白辭賦中蘊(yùn)含的楚騷情韻，讓我們感受到濃郁的楚騷氣息，可窺探其對(duì)《楚辭》藝術(shù)以及楚騷精神有著難以磨滅的情感追求。

以《離騷》為代表的《楚辭》突出地表現(xiàn)了浪漫主義的精神氣質(zhì)，其主要表現(xiàn)為熱烈奔放的情感，對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?，追求理想，塑造抒情主人公形象等，通過(guò)豐富奇特的想象、神話等創(chuàng)造雄偉壯麗的圖景，使得詩(shī)歌凸顯縹緲迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征。李白繼承和發(fā)展了屈原的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，喜好浪漫主義詩(shī)章，追求絢爛奇幻的藝術(shù)境界，這與他自覺(jué)學(xué)習(xí)浪漫主義的楚騷作品是密不可分的。

李白與屈原的浪漫主義詩(shī)風(fēng)一脈相承。李白發(fā)揚(yáng)了屈原獨(dú)立不遷、不屈于世俗的精神，在《古風(fēng)》其十二中言“松柏本孤直，難為桃李顏”，在《夢(mèng)游天姥吟留別》中言“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，都展現(xiàn)了其正直、不卑不亢的高貴人格。屈原在《離騷》中為我們塑造了多樣化的抒情主人公形象，如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民的主人公，“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”的高潔的主人公，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求理想的主人公，這些抒情主人公形象，表現(xiàn)了屈原高大貞潔的人格與崇高的理想。李白塑造的抒情主人公形象極其豐富，散見(jiàn)于各篇詩(shī)歌中，讓我們感受到情感強(qiáng)烈、志存高遠(yuǎn)的主人公。他詩(shī)中的抒情主人公行蹤飄忽，間或登上蜀道天險(xiǎn)，間或徜徉于天姥山，間或穿梭于長(zhǎng)江三峽。李白在《上李邕》詩(shī)中塑造了“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”的凌云壯志的抒情主人公，在《行路難》其一詩(shī)中描述了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡膱?jiān)定理想信念的抒情主人公。屈原在《離騷》中借助香草美人的意象比喻自己高潔的人格和品德，與此同時(shí)，展現(xiàn)了一個(gè)色彩斑斕、光怪陸離的神奇世界。詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中不得志時(shí)，乘坐飛龍，騰空而逝，辭國(guó)遠(yuǎn)游，這些都顯示出詩(shī)人豐富而奇特的想象力。李白的詩(shī)歌也展現(xiàn)了豐富奇特的想象和豪放飄逸的風(fēng)格，構(gòu)建了一個(gè)充滿浪漫主義色彩的藝術(shù)世界，如李白在《望廬山瀑布》中通過(guò)想象廬山瀑布“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀景象，創(chuàng)造出一個(gè)瑰麗雄奇的藝術(shù)世界；又在《清平樂(lè)·畫堂晨起》詞作中描繪漫天雪花的景象“應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎”，創(chuàng)造出一種新奇而浪漫的畫面。

“詩(shī)騷傳統(tǒng)”作為中國(guó)古典文學(xué)的創(chuàng)作源頭與光輝起點(diǎn)，有著豐富的人文精神內(nèi)涵，影響著中國(guó)文化與文學(xué)的發(fā)展道路，為后世文學(xué)創(chuàng)作及文人價(jià)值取向提供了范式。正如學(xué)者許潔在《詩(shī)騷傳統(tǒng)與漢代文學(xué)思想的建構(gòu)》中所言：“詩(shī)、騷創(chuàng)作是中國(guó)文學(xué)之發(fā)軔，中國(guó)文學(xué)思想之衍遞無(wú)不深契其精神……二者灌注于整個(gè)中國(guó)文學(xué)思想的發(fā)展機(jī)制。”李白傳承“詩(shī)騷傳統(tǒng)”，在政治理想上，他以儒家的“大同理想”為追求，積極入仕，要求濟(jì)蒼生、安社稷；在文學(xué)作品上，他書寫現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)家國(guó)情懷；在人格精神上，他傲岸獨(dú)立、不屈不卑，這些特質(zhì)共同構(gòu)成了他獨(dú)特的個(gè)性和魅力，令人敬仰；在藝術(shù)形式上，他取法“詩(shī)騷”，富有浪漫主義精神，展現(xiàn)浪漫主義詩(shī)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。