齊魯大地文化底蘊(yùn)深厚，自2006年以來，已有二十余項(xiàng)傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目收錄至國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，在社會各界的關(guān)注與支持下，齊魯美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的保護(hù)與傳承工作也取得了顯著成效。然而，受制于多項(xiàng)因素，其傳承與發(fā)展仍然面臨一定的困境?；诖?，本文將針對新時(shí)代齊魯美術(shù)類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行探究，并緊密結(jié)合實(shí)際發(fā)展情況，力求探索出一條切實(shí)可行的實(shí)踐路徑，以期促進(jìn)齊魯美術(shù)類非遺的傳承與發(fā)展。

一、齊魯美術(shù)類非遺的發(fā)展現(xiàn)狀

齊魯大地人杰地靈，文化底蘊(yùn)深厚，在漫長的歷史發(fā)展中積累了豐厚的傳統(tǒng)文化資源，傳統(tǒng)美術(shù)文化是其中的一塊瑰寶。截至目前，山東省已有28個(gè)傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目入選國家非遺名錄，包含年畫、剪紙、內(nèi)畫、草編、柳編、石雕、木雕、核雕、魯繡等等，這些傳統(tǒng)美術(shù)項(xiàng)目均曾對齊魯大地的經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。以楊家埠木板年畫為例，其興起于清代乾嘉年間，到清末達(dá)到鼎盛，呈現(xiàn)出了畫店百家、畫種上千的盛況，不僅產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益，其內(nèi)容也與社會發(fā)展密切相關(guān)，很多新思想、新事物出現(xiàn)后，很快便在年畫中體現(xiàn)出來，其中，傳統(tǒng)題材的融入間接記錄了中國古代民居和民間生活的情況，為古代文化研究提供了重要的參考。

近年來，齊魯美術(shù)類非遺項(xiàng)目遇到了保護(hù)與傳承危機(jī)，有些項(xiàng)目一度瀕臨失傳。隨著國家和地方非遺保護(hù)和傳承工作的深入開展，其存在和發(fā)展境遇才逐步得到了改觀。然而，在肯定已有成績的同時(shí)，也應(yīng)清醒地認(rèn)識到，當(dāng)下齊魯美術(shù)類非遺的各項(xiàng)成就大多是在外界的幫扶下獲得的，例如，面對傳承后繼乏力的情形，相關(guān)部門、社會各界通過政策支持或經(jīng)濟(jì)幫扶等措施鼓勵年輕人傳承非遺項(xiàng)目，從而在一定程度上解決了其后繼無人的問題，但其發(fā)展也很容易再次陷入困境。因此，要在當(dāng)下取得良好保護(hù)成果的基礎(chǔ)上，恢復(fù)和創(chuàng)新非遺原有的傳承機(jī)制，對其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。生產(chǎn)性保護(hù)是一種旨在復(fù)原非遺原本的存在環(huán)境，并通過再生產(chǎn)為其發(fā)展注入動力的創(chuàng)新理念。這一理念目前獲得了廣泛認(rèn)可，將其運(yùn)用于齊魯美術(shù)類非遺的保護(hù)與傳承，不僅能提升非遺的傳承活力，還有助于吸引和培養(yǎng)相關(guān)人才，從而真正構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。

二、非遺生產(chǎn)性保護(hù)的內(nèi)涵與特征

（一）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的內(nèi)涵

我國的非遺保護(hù)與傳承主要包含靜態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承兩種方式。靜態(tài)保護(hù)主要針對一些器物或已經(jīng)終止的文化活動，以記錄、保存和展示為主；活態(tài)傳承則針對那些在日常生活中仍然可以見到，并且正在生產(chǎn)的項(xiàng)目。生產(chǎn)性保護(hù)是活態(tài)傳承的深化和擴(kuò)展，旨在通過多方力量的注入，恢復(fù)、強(qiáng)化和創(chuàng)新其生產(chǎn)活動，該理念最初由學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中提出，其以剪紙、年畫、編織等為例，認(rèn)為這些傳統(tǒng)美術(shù)目前仍然與人們的生活有著密切聯(lián)系，不僅可以恢復(fù)其原有的生產(chǎn)狀態(tài)，而且可以通過資源整合實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到傳承和保護(hù)的目的。2012年，《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《意見》）出臺，其對生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行了更加詳細(xì)的論述?！兑庖姟分刑岢?，生產(chǎn)性保護(hù)是在保證非遺真實(shí)性、整體性和傳承性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺轉(zhuǎn)化為多種文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。通過這一論述可以看出，生產(chǎn)性保護(hù)的核心在于再生產(chǎn)，通過生產(chǎn)活動回歸其原本的存在環(huán)境，并將獲得的經(jīng)濟(jì)效益用于保護(hù)和傳承，進(jìn)而逐步擺脫對外界幫扶的依賴，走上可持續(xù)發(fā)展道路。

（二）非遺生產(chǎn)性保護(hù)的特征

首先是本真性。非遺的再生產(chǎn)，必須建立在保留非遺基本特征的基礎(chǔ)上，再生產(chǎn)的根本目的在于復(fù)原和創(chuàng)新其本身的真實(shí)面貌，不能為了追求經(jīng)濟(jì)效益，而滋生出“偽遺產(chǎn)”或“偽民俗”。對此有的學(xué)者提出了“使用材料、表現(xiàn)形式和內(nèi)容呈現(xiàn)”三條標(biāo)準(zhǔn)，以保證非遺再生產(chǎn)的本真性。

其次是市場性?！半m然以往的非遺傳承人并不具備市場意識，但卻實(shí)實(shí)在在地進(jìn)行著市場活動。只有讓非遺產(chǎn)品走上市場，其保護(hù)和傳承之路才能越走越寬?！碑?dāng)前的生產(chǎn)性保護(hù)同樣如此，要在堅(jiān)持非遺本真性的基礎(chǔ)上推出更多優(yōu)秀產(chǎn)品，特別是當(dāng)代人喜聞樂見、與當(dāng)代社會密切聯(lián)系的產(chǎn)品，契合時(shí)代發(fā)展方能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟。

再次是創(chuàng)新性。非遺之所以傳承至今天，重要原因在于其始終走在不斷創(chuàng)新的道路上，由此實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展的同頻。而非遺在當(dāng)前遇到的傳承危機(jī)，原因正是其在內(nèi)外環(huán)境的影響下失去了創(chuàng)新動力。因此，生產(chǎn)性保護(hù)重點(diǎn)在于創(chuàng)新，要將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展作為新的標(biāo)準(zhǔn)和方向，通過“雙創(chuàng)”為其注入新鮮血液。

最后是傳承性。無論是歷史上的傳承還是今天的再生產(chǎn)保護(hù)，非遺傳承始終做到了以“人”為核心。然而，在生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，由于受到技術(shù)條件的支持，有可能會不自覺地忽視人的價(jià)值和作用，從而使非遺的文化和精神價(jià)值有所削減。因此，在生產(chǎn)性保護(hù)的過程中，始終要以“人”為核心力量，為非遺傳承提供堅(jiān)實(shí)保障。

三、新時(shí)代齊魯美術(shù)類非遺生產(chǎn)性保護(hù)路徑

（一）擴(kuò)展生產(chǎn)主體

明確生產(chǎn)主體是齊魯美術(shù)類非遺生產(chǎn)性保護(hù)活動和事業(yè)開展的前提。通過歷史回顧和現(xiàn)狀調(diào)查后可以發(fā)現(xiàn)，傳承活動的開展必須以傳承人為主，并引導(dǎo)多方力量積極參與，進(jìn)而滿足主體在數(shù)量和質(zhì)量上的要求。

1.以傳承人為主

目前，國家和省市均已完成了非遺傳承人認(rèn)定工作，傳承人身份的確認(rèn)，意味著其既掌握了美術(shù)類非遺的創(chuàng)作和制造技藝，同時(shí)又是與這項(xiàng)非遺關(guān)系最為密切的人才，因此，傳承人是開展生產(chǎn)性保護(hù)最合適的主體。其特點(diǎn)表現(xiàn)如下。第一，文化性。文化性是指引導(dǎo)傳承人樹立起文化責(zé)任和義務(wù)，讓他們意識到從事美術(shù)類非遺再生產(chǎn)活動的責(zé)任，傳承人并非單純的手藝人，而是一位文化堅(jiān)守者和傳承者。第二，在場性。相關(guān)部門和社會要為傳承人提供良好的再生產(chǎn)環(huán)境，傳承人全方位參與其中，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝。第三，社會性。社會性是指要在全社會營造良好的氛圍，在滿足傳承人實(shí)現(xiàn)自我需要的同時(shí)，不斷強(qiáng)化其傳承自覺性與主動性。第四，治理性。治理性是指按照相關(guān)法律法規(guī)，保證傳承人的合法權(quán)益，強(qiáng)化其在再生產(chǎn)活動中的話語權(quán)，并為其合理訴求的表達(dá)提供暢通的渠道。通過以上各方面的完善，可以最大限度地發(fā)揮傳承人在再生產(chǎn)活動中的作用和價(jià)值。

2.多方力量參與

除了傳承人之外，還有很多機(jī)構(gòu)和個(gè)人同樣具有生產(chǎn)性保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)，這部分力量是對以傳承人為主的重要補(bǔ)充。例如，地方高校肩負(fù)著服務(wù)地方文化發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，而且多數(shù)高校都有與美術(shù)類非遺相關(guān)的院系和專業(yè)，如美術(shù)學(xué)、美術(shù)教育、設(shè)計(jì)學(xué)等，師生兼具理論知識和實(shí)踐技能，正是生產(chǎn)性保護(hù)的有力人選。因此，可以將多種美術(shù)類非遺項(xiàng)目引入校園，拉近其與師生的距離，并逐步將師生培養(yǎng)為新的準(zhǔn)傳承人。

（二）豐富產(chǎn)品類型

產(chǎn)品是齊魯美術(shù)類非遺生產(chǎn)性保護(hù)的直接成果，類型是否多樣，質(zhì)量是否可靠等，對其傳承和發(fā)展起決定性作用。在生產(chǎn)性保護(hù)中，產(chǎn)品主要可以分為繼承和創(chuàng)新兩大類型。

1.繼承

繼承是指對齊魯美術(shù)類非遺已有的產(chǎn)品進(jìn)行系統(tǒng)性歸納和分類，或按照時(shí)間順序，或按照地域分布等，形成一個(gè)產(chǎn)品庫，根據(jù)市場需要進(jìn)行再生產(chǎn)。從表面來看，這似乎是對已有產(chǎn)品的批量復(fù)制，實(shí)則不然，“這種對已有產(chǎn)品的再生產(chǎn)，不僅依靠現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了數(shù)量上的提升，而且使產(chǎn)品得到了原汁原味的保留與呈現(xiàn)，在宣傳和推廣方面發(fā)揮著不可替代的價(jià)值和作用?！币阅戤嫗槔诋?dāng)代印刷技術(shù)的支持下，產(chǎn)品的色彩和圖像更加清晰，尺寸更加靈活，保存時(shí)間也更長，是傳統(tǒng)年畫的現(xiàn)代化展示。另外，隨著當(dāng)代非遺保護(hù)和傳承意識的增強(qiáng)，以及大眾接受度的提升，非遺產(chǎn)品同樣有著廣闊的市場。

2.創(chuàng)新

創(chuàng)新是指在保留非遺產(chǎn)品本身特點(diǎn)和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使產(chǎn)品與當(dāng)代人的審美需求更加貼合，并獲得良好的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。例如，山東濰坊的文創(chuàng)工作室推出了年畫手機(jī)殼，作品主體采用濰坊楊家埠年畫中常見的“輔首銜環(huán)”造型，一個(gè)神獸銜著鐵環(huán)，神獸為椒圖，性好靜，警覺性極高，善于嚴(yán)把門戶，常以年畫的形式粘貼在大門上。文創(chuàng)設(shè)計(jì)者將其應(yīng)用于手機(jī)殼設(shè)計(jì)，不僅照搬了年畫造型，同時(shí)將“環(huán)”的部位放大處理，使之可以方便攜帶。作品既保留了年畫造型的基本形式和內(nèi)涵，又根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，獲得了消費(fèi)者的認(rèn)可。此外，還有一些設(shè)計(jì)者將剪紙藝術(shù)中的喜上眉梢、松鶴延年等紋樣運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使剪紙中的典型意象元素以全新的形式和思路呈現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)成了立體化的產(chǎn)品體系。

（三）開發(fā)受眾群體

明確美術(shù)類非遺生產(chǎn)性保護(hù)的受眾群體，不僅是生產(chǎn)性保護(hù)過程的最后一環(huán)，同時(shí)也對全過程起著決定性影響。特別是在當(dāng)代，受眾群體的數(shù)量、類型影響著再生產(chǎn)的動力和發(fā)展方向。

首先，鄉(xiāng)村受眾群體。齊魯美術(shù)類非遺歷來以鄉(xiāng)村為主要傳承和發(fā)展基地，鄉(xiāng)村受眾群體的數(shù)量減少，往往是受到客觀因素的制約和影響。因此，要通過積極宣傳、按需定制、送貨上門等形式，深入日常生活，提高受眾關(guān)注度。

其次，青少年受眾群體。青少年是非遺傳承的關(guān)鍵群體，青少年對非遺的看法對非遺未來傳承與發(fā)展有著重要的影響。目前，已有草編、剪紙和年畫等多類項(xiàng)目走進(jìn)齊魯各地中小學(xué)，學(xué)校不僅邀請非遺傳承人親身授課，而且還編寫了校本教材，旨在讓青少年群體近距離感受非遺的價(jià)值和魅力，培養(yǎng)他們對地方文化的認(rèn)同感和自豪感。

最后，海外受眾。一方面，齊魯美術(shù)類非遺作為傳統(tǒng)文化之精華，文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力深厚，具備宣傳與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的潛力；另一方面，龐大的海外市場也可為齊魯美術(shù)類非遺再生產(chǎn)開辟更加廣闊的發(fā)展空間。因此，齊魯美術(shù)類非遺可廣泛參與各類文化交流活動，根據(jù)受眾喜好對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，并對產(chǎn)品的宣傳和推廣進(jìn)行科學(xué)的把握，以宣傳和展示齊魯美術(shù)類非遺的魅力和風(fēng)采。

四、結(jié)語

近年來，在社會各界的共同努力下，齊魯美術(shù)類非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承境遇得到了極大的改觀，特別是通過傳承人確立、收集和梳理已有成果、引導(dǎo)高校相關(guān)專業(yè)師生積極參與等，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)和完整的靜態(tài)保護(hù)。下一步，齊魯美術(shù)類非遺需要朝著活態(tài)傳承的目標(biāo)邁進(jìn)。本文所提出的生產(chǎn)性保護(hù)理念和路徑，正是活態(tài)傳承最重要的實(shí)施形式之一，不僅可以使已有成果得到鞏固，還可為今后的傳承和發(fā)展注入全新的動力，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以為齊魯美術(shù)類非遺的傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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（作者簡介：葛昊，女，碩士研究生，泰山護(hù)理職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部藝術(shù)教研室，講師，研究方向：美術(shù)教育）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）