唐山皮影戲，作為中國北方皮影藝術(shù)的杰出代表，以其精美的雕刻、豐富的色彩和生動(dòng)的表演形式，深受觀眾喜愛。自古以來，皮影戲不僅是供人娛樂的藝術(shù)形式，更是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。唐山皮影戲的人物造型獨(dú)具特色，通過精巧的雕刻和細(xì)膩的繪畫，每一個(gè)角色都呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，這種獨(dú)特的造型藝術(shù)不僅反映了唐山地區(qū)的文化特征，也展示了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的無窮魅力?；诖耍疚膶⑼ㄟ^對唐山皮影戲人物造型藝術(shù)的深入研究，探討其歷史淵源、藝術(shù)特點(diǎn)以及在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新路徑，以期為這一古老藝術(shù)形式的保護(hù)與發(fā)展提供新的思路。

一、唐山皮影戲概述

唐山皮影戲，又稱為“灤州影”或“樂亭影”，是中國北方皮影戲的重要代表，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深厚的文化底蘊(yùn)，在中國豐富的民間藝術(shù)中占有一席之地。[1]其起源可以追溯到宋代，唐山皮影戲形成于河北省唐山市樂亭縣，并在明清時(shí)期逐漸成熟與發(fā)展。作為一種綜合性藝術(shù)形式，皮影戲結(jié)合了雕刻、繪畫、音樂和戲劇等多種藝術(shù)元素，通過精美的皮影人偶和精彩的表演，展現(xiàn)了豐富的故事情節(jié)和人物形象。在清代，唐山皮影戲進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，廣泛流行于冀東及其周邊地區(qū)。影戲班遍布各地，皮影戲成為民間節(jié)慶和娛樂活動(dòng)的重要組成部分，著名的皮影戲班“侍衛(wèi)府班”在乾隆年間建立，可見這一藝術(shù)形式在當(dāng)時(shí)的影響力和普及程度。

唐山皮影戲的傳承不僅依賴于藝人的技藝傳承，也受益于相關(guān)部門及文化機(jī)構(gòu)的支持。近年來，隨著文化保護(hù)和傳承意識(shí)的增強(qiáng)，唐山皮影戲受到了更廣泛的關(guān)注。河北師范大學(xué)、唐山市博物館等積極開展唐山皮影戲的研究與推廣工作，發(fā)布了多篇有關(guān)唐山皮影戲的論文和著作。同時(shí)，一些非遺傳承人和民間藝術(shù)家也在不斷探索和創(chuàng)新，力求在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代創(chuàng)新元素，使唐山皮影戲的傳播與推廣煥發(fā)新的生機(jī)。

二、唐山皮影戲人物造型的藝術(shù)特點(diǎn)

唐山皮影戲的人物造型主要分為生角、旦角、凈角、丑角等行當(dāng)，每種行當(dāng)都具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和戲劇化特征。[2]

（一）生角

生角在唐山皮影戲中代表的是正面的角色，主要包括文生、武生和老生。影人側(cè)面通常使用陽刻的手法，面部眉眼相連，呈上翹狀。眼睛造型俊美，為狹長的丹鳳眼，既體現(xiàn)了武生的英雄氣概，也體現(xiàn)了文生的儒雅風(fēng)度。生角的影人額頭到下頜，用簡單的線條進(jìn)行勾勒，使面部特征具有“通天直鼻”特征，其嘴部造型生動(dòng)簡潔。此外，生角的服飾花紋精美，圖案豐富，一般采用祥云紋、連珠紋、水波紋、如意紋、連珠紋等紋樣設(shè)計(jì)，局部裝飾珠寶、花團(tuán)、如意紋、龍頭紋、魚鱗紋等，視覺沖擊力較強(qiáng)。

（二）旦角

旦角面部造型與生角相似，均采用“通天直鼻”造型設(shè)計(jì)，但整體輪廓更顯秀美婉約，眉如彎月、口如櫻桃。不同角色的造型特點(diǎn)鮮明，各具特色，如文旦氣質(zhì)清新雅麗，武旦俊美俏麗，閨門旦溫婉端莊，老旦沉穩(wěn)莊重。在旦角的服飾設(shè)計(jì)中，圖案的選擇尤為講究，如象征著清麗的荷花紋，寓意著堅(jiān)貞的菊花紋，展現(xiàn)堅(jiān)韌不屈的梅花紋，以及代表富貴典雅的牡丹紋，這些花卉裝飾不僅增添了角色的美感，也深刻體現(xiàn)了不同性格的女性特質(zhì)。[3]而對于武旦，其服飾設(shè)計(jì)更是別出心裁，加入鳳頭珠釵作為點(diǎn)綴，菊花紋、蟒紋和魚鱗紋等元素的融入，不僅體現(xiàn)了武旦角色的獨(dú)特身份，也彰顯了其高潔不屈的品性。

（三）凈角

在唐山皮影戲中，凈角的造型設(shè)計(jì)獨(dú)樹一幟，主要表現(xiàn)為中年男子形象。凈角形象特點(diǎn)鮮明，粗獷的眉毛與炯炯有神的大眼，高聳的額頭、卷舌以及碩大的耳朵，共同構(gòu)成了其剛毅粗獷的外形輪廓。然而，凈角的形象也不乏莊重與細(xì)膩，每一處細(xì)節(jié)都經(jīng)過精心雕琢，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其頭飾同樣精美，如意紋、連珠紋和云紋等元素的運(yùn)用，既彰顯了其獨(dú)特的身份地位，又增添了服飾的層次感和藝術(shù)感。在服飾設(shè)計(jì)上，蟒紋為凈角服飾的主要圖案，象征著權(quán)勢和地位，而云紋的運(yùn)用，則巧妙地體現(xiàn)了為官者青云直上、萬里鵬程的豪邁氣魄。

（四）丑角

丑角的設(shè)計(jì)充滿了詼諧與趣味，其面部造型夸張而生動(dòng)，額頭與鼻梁之間巧妙彎曲，眼瞼如同飽滿的核桃，嘴角上揚(yáng)，露出狡黠的笑容，整體呈現(xiàn)出一種幽默的風(fēng)格。丑角的面部造型巧妙地融合了京劇臉譜的元素，既展現(xiàn)出生動(dòng)靈巧的特點(diǎn)，又不失可愛之態(tài)。其服飾裝飾簡約，月牙紋和直線裝飾交錯(cuò)其中，局部點(diǎn)綴著單獨(dú)的團(tuán)花圖案，這些細(xì)節(jié)的處理都充分體現(xiàn)了市井小人物的特質(zhì)。

唐山皮影戲中的場景與道具被稱為“砌末”或“場”，在皮影戲中起到了重要的點(diǎn)綴與襯托作用。場景設(shè)計(jì)分為室內(nèi)與室外，雕刻藝人通過精心構(gòu)思，將平面的皮影轉(zhuǎn)化為三維藝術(shù)空間，讓觀眾仿佛置身于一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的世界。此外，唐山皮影戲的道具種類繁多，涵蓋了交通工具、生活用品、室內(nèi)陳設(shè)，動(dòng)物植物、儀仗武器等各種元素，這些道具采用陰刻與陽刻相結(jié)合的手法進(jìn)行雕刻，造型小巧精致，既具有極高的裝飾性，又能巧妙地推動(dòng)劇情的發(fā)展。在唐山皮影戲中，這些場景、道具與角色相互映襯，共同構(gòu)建了一個(gè)豐富多彩、生動(dòng)有趣的藝術(shù)世界。

三、唐山皮影戲人物造型藝術(shù)的文化內(nèi)涵

唐山皮影戲的人物造型不僅僅是一種視覺藝術(shù)的展現(xiàn)，更是一種深植于中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，反映了中國社會(huì)歷史、民俗和哲學(xué)等多方面的價(jià)值觀念。

首先，唐山皮影戲人物造型深受傳統(tǒng)文化中儒家思想的影響。儒家文化重視人的道德品質(zhì)，這一點(diǎn)在皮影戲的人物造型中得到了體現(xiàn)。例如，忠良人物的造型通常正直、端莊，而奸詐小人則形象猥瑣、丑陋，通過這種對比，傳遞了忠奸分明、善惡有別的傳統(tǒng)道德觀。其次，唐山皮影戲還融合了豐富的民間傳說故事，在人物造型和故事情節(jié)中都有所體現(xiàn)。例如，丑角中的“大師兄”和“小師兄”是唐山皮影戲中非常特殊的影人造型。[4]相傳這兩位角色專門懲惡揚(yáng)善，其造型特點(diǎn)是一只手大如蒲扇，另一只手小而呈拘攣狀。這種設(shè)計(jì)不僅具有視覺上的獨(dú)特性，還賦予角色以特殊的象征意義。再次，唐山皮影戲的造型藝術(shù)融合了中國民間藝術(shù)精華。民間藝術(shù)以其豐富的想象力和創(chuàng)造力著稱，皮影戲的造型藝術(shù)正是這種創(chuàng)造力的體現(xiàn)。創(chuàng)作者通過對日常生活的觀察和對自然物象的提取，創(chuàng)造出了既有生活氣息又具有藝術(shù)美感的皮影人物形象。同時(shí)，唐山皮影戲的劇目內(nèi)容也常常取材于民間故事和歷史傳說，這些故事通過皮影戲得以廣泛傳播，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如，《五峰會(huì)》《小西唐》和《四平山》等經(jīng)典劇目不僅具有娛樂性，還傳遞了忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)價(jià)值觀。[5]通過這些劇目，唐山皮影戲不僅成為娛樂的手段，更成為傳承傳統(tǒng)文化的重要方式。此外，唐山皮影戲的造型藝術(shù)還承載了地域文化的印記。冀東地區(qū)的風(fēng)土人情、地方特色和社會(huì)習(xí)俗都在皮影戲的人物造型中有所體現(xiàn)。例如，皮影人物的服飾設(shè)計(jì)、色彩搭配等方面，都反映了冀東地區(qū)的民間審美習(xí)俗。最后，唐山皮影戲的造型藝術(shù)還具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，皮影戲的造型藝術(shù)也在不斷發(fā)展變化。從早期較為古樸的造型，到后來更加細(xì)膩和豐富的人物形象，唐山皮影戲的造型藝術(shù)記錄了中國社會(huì)的歷史變遷和文化發(fā)展。

四、唐山皮影戲人物造型藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與傳承

唐山皮影戲作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其獨(dú)特的造型藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累了豐富的技藝和經(jīng)驗(yàn)。然而，隨著時(shí)代的變遷，唐山皮影戲的傳承也面臨著諸多挑戰(zhàn)。為了保護(hù)和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，社會(huì)各界進(jìn)行了不懈努力。

唐山皮影戲的傳承依賴于一代代藝人的技藝傳承，老一輩藝人們不僅精通皮影雕刻、上色和操縱技藝，還對皮影戲的故事情節(jié)、角色設(shè)計(jì)和唱腔有深入的研究。他們通過口傳心授的方式，將這些技藝和知識(shí)傳遞給下一代。許多皮影藝人從小就跟隨長輩學(xué)習(xí)，經(jīng)過長期的實(shí)踐和積累，逐漸掌握了這項(xiàng)技藝的精髓。然而，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和娛樂方式的多樣化，年輕一代對傳統(tǒng)皮影戲的興趣逐漸減少，技藝傳承面臨后繼乏力的困境。為了應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，相關(guān)部門和文化機(jī)構(gòu)采取了一系列措施保護(hù)和傳承唐山皮影戲。2006年，國務(wù)院將唐山皮影戲列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不僅提升了其社會(huì)關(guān)注度，也為傳承和保護(hù)皮影戲提供了政策支持。各地博物館和文化館積極收集、整理和展示皮影戲相關(guān)資料，通過舉辦展覽、講座和演出等活動(dòng)，向公眾宣傳和推廣這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)。此外，許多高校和研究機(jī)構(gòu)也加入了對唐山皮影戲的保護(hù)與研究，通過出版論文和專著、開展學(xué)術(shù)交流等方式，系統(tǒng)地整理和分析皮影戲的發(fā)展歷史、技藝和文化內(nèi)涵，為其傳承提供理論支持。在保護(hù)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，非遺傳承人和民間藝人也在積極探索新的傳承方式。許多皮影藝人不僅在家鄉(xiāng)教授技藝，還應(yīng)邀到各地進(jìn)行教學(xué)和表演。例如，唐山市工藝美術(shù)大師王秀明和河北工藝美術(shù)大師劉佳文等非遺傳承人，通過在學(xué)校和社區(qū)開設(shè)皮影雕刻和表演課程，將這門傳統(tǒng)藝術(shù)傳播給更廣泛的群體；還通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，錄制教學(xué)視頻，分享制作過程和表演技巧，擴(kuò)大了皮影戲的傳播范圍。

（二）現(xiàn)代創(chuàng)意與唐山皮影戲的結(jié)合

隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)代文化的不斷演進(jìn)，唐山皮影戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式也在積極探索與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合，以求在保留其傳統(tǒng)精髓的同時(shí)，注入新的活力，以吸引更廣泛群體的關(guān)注。

近年來，許多設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家開始將唐山皮影人物造型或相關(guān)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，開發(fā)出一系列具有文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)意產(chǎn)品。例如，以皮影人物為原型設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品——書簽、鑰匙扣、手機(jī)殼、明信片等，不僅保留了皮影的獨(dú)特造型和色彩，還提升了實(shí)用性和時(shí)尚感，使其更易于被現(xiàn)代消費(fèi)者所接受和喜愛。這些產(chǎn)品不僅成為文化交流的媒介，也為唐山皮影戲的傳承和推廣提供了新的途徑。此外，一些設(shè)計(jì)師結(jié)合現(xiàn)代審美理念，創(chuàng)作出符合當(dāng)代人審美觀的皮影人物新造型。例如，2022年北京冬奧會(huì)前夕，攝影家田志國將唐山皮影與冬奧會(huì)元素相結(jié)合，創(chuàng)作了《千年風(fēng)雅之冬夢超越》系列攝影作品，這一系列作品共19幅，通過將傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與現(xiàn)代冰雪運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，展現(xiàn)了一種古今對話的可能。田志國首先對唐山博物館館藏的百年影人進(jìn)行拍攝，然后根據(jù)冬奧會(huì)不同競技項(xiàng)目的動(dòng)作特點(diǎn)，將皮影人物的各個(gè)部位進(jìn)行藝術(shù)化重組，創(chuàng)造出一系列冰雪運(yùn)動(dòng)皮影形象。這些作品不僅展現(xiàn)了滑雪、速滑、冰球、花樣滑冰等多個(gè)冬奧項(xiàng)目，還巧妙地融入了河北特色旅游資源，如高山、長城等元素，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的“無縫銜接”。

此外，跨界合作為唐山皮影戲人物造型藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新途徑。通過與其他藝術(shù)領(lǐng)域如電影、動(dòng)畫、時(shí)尚設(shè)計(jì)等開展合作，可以探索皮影戲人物造型藝術(shù)的創(chuàng)新表現(xiàn)形式和應(yīng)用場景。例如，在2016年上映的中國動(dòng)畫電影《大魚海棠》中，創(chuàng)作者便運(yùn)用了皮影戲與動(dòng)畫技術(shù)相結(jié)合的表現(xiàn)手法。電影中的人物形象和場景采用傳統(tǒng)皮影戲風(fēng)格，通過現(xiàn)代3D動(dòng)畫技術(shù)進(jìn)行呈現(xiàn)，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)效果。這種結(jié)合不僅讓古老的皮影藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力，也拓展了動(dòng)畫電影的藝術(shù)表現(xiàn)形式。又如，央視綜合頻道推出的皮影動(dòng)畫片《山海精奇》是《山海傳奇》的番外篇，其通過皮影戲的形式，將《山海經(jīng)》中的神話故事轉(zhuǎn)化為青少年易于接受的藝術(shù)語言，動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)參考了明清流傳下來的皮影紋理樣式，并結(jié)合現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)，為古老的神話故事增添了新的活力和魅力。

五、結(jié)語

唐山皮影戲人物造型藝術(shù)的研究，不僅有助于深入理解這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵，更為其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。通過對唐山皮影戲人物造型藝術(shù)的系統(tǒng)研究可以發(fā)現(xiàn)，這一藝術(shù)形式在歷史長河中不斷吸收、融合、創(chuàng)新，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化特色。唐山皮影戲的保護(hù)和發(fā)展不僅需要傳承人的努力，也需要社會(huì)各界的共同參與和支持。通過不斷創(chuàng)新和拓展應(yīng)用場景，唐山皮影戲?qū)⒗^續(xù)在現(xiàn)代發(fā)展中找到新的定位和表達(dá)方式，保持其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張子琪，鄭彩云，安婧華.河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)漫化保護(hù)與傳承——以“唐山皮影戲”為例[J].喜劇世界（下半月），2022（02）：69-72.

[2]張曉明.皮影藝術(shù)造型觀念及其延展性應(yīng)用研究——以繪本視覺系統(tǒng)創(chuàng)作為例[J].中國文藝家，2019（06）：102.

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[5]劉家愷.皮影戲藝術(shù)中影人設(shè)計(jì)雕刻藝術(shù)研究[J].劇作家，2022（02）：97-98.

（作者簡介：王怡菲，女，碩士研究生在讀，吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)）

（責(zé)任編輯 王瑞鋒）