摘要：瓷器文化一直都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，從原始青瓷開始，我國(guó)的瓷器文化距今已經(jīng)有四千余年的發(fā)展歷史。直到明清時(shí)期，無(wú)論是瓷器產(chǎn)量，還是工藝水平，都達(dá)到了前所未有的高度，我國(guó)瓷器文化真正迎來(lái)了黃金時(shí)期。明清瓷器有十分精美的紋飾，內(nèi)容形式也較為豐富，其中以人物故事為紋飾的瓷器更是蘊(yùn)含深厚的文化底蘊(yùn)和人文藝術(shù)氣息，是我國(guó)無(wú)數(shù)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。本文主要對(duì)我國(guó)明清時(shí)期的人物故事瓷器紋飾藝術(shù)進(jìn)行了深入的鑒賞和探討，旨在推動(dòng)我國(guó)瓷器文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：明清時(shí)期；瓷器文化；瓷器紋飾；人物故事；藝術(shù)鑒賞

瓷器是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其表面的各類紋飾既是古代能工巧匠高超技法的體現(xiàn)，又傳遞了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化，蘊(yùn)含豐富的歷史文化內(nèi)涵。明清時(shí)期是我國(guó)瓷器工藝的集大成時(shí)代，作為瓷器紋飾的重要組成部分，人物故事以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為瓷器藝術(shù)中較為亮眼的部分，對(duì)明清時(shí)期的人物故事瓷器紋飾藝術(shù)進(jìn)行研究，有助于從中了解更多的瓷器文化，并進(jìn)行良好的繼承與發(fā)揚(yáng)。

一、明清時(shí)期瓷器紋飾的主要類型

（一）動(dòng)物類

動(dòng)物類紋飾是明清時(shí)期瓷器紋飾的重要組成部分，紋飾樣式主要包括龍、鳳凰、魚、麒麟等，這些動(dòng)物在古代都象征平安富貴、吉祥如意，有美好的寓意，是由當(dāng)時(shí)的工匠結(jié)合時(shí)代背景，按照獨(dú)特的審美方式和抽象化思維創(chuàng)造出來(lái)的，寄托了人們美好的祝愿。如明代出自景德鎮(zhèn)窯的五彩百鳥朝鳳盤（圖1），盤中鳳紋惟妙惟肖、柔美大方，大有翩翩起舞之勢(shì)，寓意吉祥、繁榮、和諧，營(yíng)造了一種生機(jī)勃勃的大自然景象。

（二）幾何類

幾何類紋飾同樣是明清瓷器較為常見(jiàn)的紋飾，靈感主要來(lái)自象形演變和自然事物的抽象變形，不過(guò)無(wú)論進(jìn)行怎樣的演變，都需要建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的觀察和合理提煉的基礎(chǔ)之上。明清時(shí)期瓷器的幾何紋飾承襲了前代的樣式，并作出了一定的創(chuàng)新，逐漸形成了寬帶紋、菱形紋、如意紋、龜背紋等，這些不同的幾何紋飾有各自的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)表達(dá)了人們對(duì)諸事順?biāo)斓拿篮迷妇癧1]。如清代時(shí)期出自景德鎮(zhèn)窯的廣彩人物紋大碗（圖2），其表面繪有當(dāng)時(shí)人們的生活場(chǎng)景，周圍還使用牡丹花作為點(diǎn)綴，十分精致。瓷碗內(nèi)運(yùn)用6個(gè)具有幾何特征的紋飾平分開來(lái)，瓷碗外運(yùn)用卷草式的紋飾將場(chǎng)景斷開，不僅色彩搭配合理美觀，線條也十分流暢，具有極其鮮明的時(shí)代特征，是一件不可多得的瓷器珍品。

（三）人物類

明清時(shí)期，瓷器人物類紋飾得到了較大的進(jìn)步和發(fā)展，不僅樣式豐富，內(nèi)容也十分有內(nèi)涵，如歷史人物圖、仕女圖、高士圖等，其中當(dāng)屬含有歷史人物形象的紋飾更受歡迎。歷史人物類的瓷器紋飾大多取材各種歷史故事，如明代的八仙過(guò)海、竹林七賢等；清代時(shí)期則以我國(guó)四大名著中的故事為主，如大圣鬧天、梁山好漢等。不僅如此，一些民間傳說(shuō)類的人物故事也是明清瓷器人物類紋飾的主要題材，如西廂記等，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（四）植物類

在明清瓷器中，植物類紋飾有十分重要的地位，不僅種類多樣，如牡丹紋、石榴花紋、卷瓣花紋等，呈現(xiàn)手法也比較豐富，寫實(shí)、簡(jiǎn)化等應(yīng)有盡有，給人極大的藝術(shù)享受，文化底蘊(yùn)深厚。具體來(lái)說(shuō)，在清代，瓷器植物類紋飾的形式較多，結(jié)構(gòu)上都有許多講究，大部分工匠都會(huì)采用對(duì)比、對(duì)稱和重復(fù)等結(jié)構(gòu)方式對(duì)植物紋飾進(jìn)行適當(dāng)變形，并通過(guò)均衡、二方或四方連續(xù)等方法豐富藝術(shù)形式，讓紋飾在視覺(jué)感受上不再單調(diào)，達(dá)到靈活多變的效果。在明代，瓷器植物紋飾則大多依靠二方連續(xù)的方法呈現(xiàn)，紋飾的位置更多在瓷器邊緣，即將紋飾裝飾在瓷器邊緣，并按照瓷器的形狀特點(diǎn)進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與調(diào)整，多元化紋飾的形態(tài)，運(yùn)用循環(huán)、節(jié)奏、簡(jiǎn)練等多種藝術(shù)語(yǔ)言創(chuàng)新紋飾形式，時(shí)刻給人們耳目一新之感。

二、明清時(shí)期人物故事瓷器紋飾藝術(shù)的鑒賞

（一）以神話傳說(shuō)為主題的紋飾藝術(shù)

在過(guò)去的幾千年中，我國(guó)民間一直流傳著許多神話傳說(shuō)，久而久之，這些神話傳說(shuō)或故事逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，被無(wú)數(shù)能工巧匠運(yùn)用到了瓷器設(shè)計(jì)中，如大禹治水、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、盤古開天辟地等，這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間神話傳說(shuō)都蘊(yùn)涵著中華民族獨(dú)特的文化魅力。明清時(shí)期的瓷器同樣有很多是以神話傳說(shuō)為主題，器物造型大氣，釉色豐富明亮，其表面紋飾藝術(shù)水平高超，具有極高的收藏價(jià)值[2]。例如明代時(shí)期的二仙故事圖碟（圖3），此碟的紋飾圖案形象為藍(lán)采和與鐵拐李，靈感主要來(lái)自當(dāng)時(shí)民間廣為流傳的神話故事—八仙過(guò)海，器物主體色彩為綠彩、黑彩和紅彩，集中呈現(xiàn)了這兩位仙人游歷山水的場(chǎng)景。該瓷器紋飾中的藍(lán)采和形象身著紅色衣袍，面貌秀氣，手拿花籃和靈芝，花籃中花朵種類多樣，造型精致，淋漓盡致地展現(xiàn)了藍(lán)采和飄逸靈動(dòng)的姿態(tài)，生動(dòng)還原出神話傳說(shuō)中藍(lán)采和的人物形象；紋飾中的另一位人物—鐵拐李，其表情似笑非笑，身著樸素，甚至有些破舊，手握一只鐵拐，腰間掛著一只葫蘆，當(dāng)中有一只小鬼探頭，通過(guò)這種刻畫方式，讓鐵拐李放蕩不羈、逍遙灑脫的形象變得活靈活現(xiàn)。紋飾中這兩位仙人在形象上有強(qiáng)烈的反差，彼此之間互為映襯，營(yíng)造了較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)較為推崇的陰陽(yáng)調(diào)和、天人合一的思想，是一件典型的以神話傳說(shuō)為紋飾題材的傳世佳作。

（二）以高士為主題的紋飾藝術(shù)

除了神話傳說(shuō)之外，明清時(shí)期的瓷器工匠通常還會(huì)將高士作為紋飾主題，這些高士類的紋飾大多展現(xiàn)了人物故事，如類似竹林七賢圖這種體現(xiàn)古代文人雅士對(duì)美好生活的憧憬和向往；類似鬼谷子下山圖這種反映當(dāng)時(shí)仁人志士遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)；類似程門立雪圖這種表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值方向；類似松下對(duì)弈圖這種還原文人雅士的娛樂(lè)消遣等，像這樣的例子有很多?？偟膩?lái)說(shuō)，明清時(shí)期以高士為紋飾主題的瓷器，大多圍繞古代高士們的喜好、理想抱負(fù)和人物典故等展開，畫面淡雅，釉色明亮，有較高的藝術(shù)價(jià)值[3]。例如清代時(shí)期的青花人物故事圖筆筒（圖4），該瓷器筆筒的紋飾靈感來(lái)源于陶淵明的代表作—《桃花源記》，畫面清新典雅，釉色采用紅、藍(lán)、白三色，層次清晰分明，人物形象迥然不同，鮮明得體。其中畫面兩側(cè)分別為垂髫小兒、黃發(fā)老翁和陶潛，畫面上下位置則分布著粉嫩欲滴的桃花，生動(dòng)地呈現(xiàn)了《桃花源記》當(dāng)中所描繪的愜意景象，讓“怡然自樂(lè)”的畫面具象化。

（三）以文學(xué)為主題的紋飾藝術(shù)

我國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)十分繁榮，尤其到了明清時(shí)期，更多的民間文人雅士開始展露拳腳，聞名中外的四大名著就是在這一時(shí)期誕生的。正因如此，許多瓷器匠人將文學(xué)中的人物形象融入了瓷器紋飾中，使得我國(guó)瓷器文化得到了進(jìn)一步發(fā)展。如三娘教子的故事在明清時(shí)期廣為流傳，特別是在清代，三娘教子的故事成為民窯瓷器紋飾的主要選擇。表面繪有三娘教子圖的將軍罐更是廣泛流傳于我國(guó)南方地區(qū)，這不僅是因?yàn)槿锝套拥墓适卤磉_(dá)了女性對(duì)生活的美好希冀，同時(shí)也說(shuō)明很多世家大族對(duì)子女后代教育的重視程度[4]。不僅如此，出自《水滸傳》的武松打虎圖以及歷史故事李陵勸降蘇武等，都是不同時(shí)代的特殊產(chǎn)物，更是如今人們鉆研明清歷史、了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象和文化的主要參考。例如繪有李陵勸降圖的瓷器（圖5）大多出自明代，準(zhǔn)確地說(shuō)多數(shù)來(lái)自明代崇禎時(shí)期。這主要是因?yàn)槌绲潟r(shí)期經(jīng)常發(fā)生農(nóng)民起義，飽受戰(zhàn)亂的影響。李陵勸降圖體現(xiàn)了蘇武這位人物重情重義、忠貞不二的性格，從中映射出統(tǒng)治者認(rèn)為人們對(duì)朝廷忠心耿耿的政治愿景。因此，我們?cè)阼b賞明清時(shí)期有關(guān)人物故事紋飾的瓷器時(shí)，除了研究紋飾本身的構(gòu)圖、色彩和樣式之外，還應(yīng)該代入當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，分析紋飾作品背后深層的人文思想。

（四）其他主題的紋飾藝術(shù)

除了上述提到的紋飾藝術(shù)之外，在明清時(shí)期的人物故事紋飾瓷器中，還有一些比較難以分類的主題，如仕女圖、嬰戲圖等，這些紋飾內(nèi)容大多以孩童玩耍嬉戲、仕女撲蝶游玩為主。這類紋飾作品的主題較為活潑，采用的技法更加多樣，體現(xiàn)了市井生活的豐富多彩，是當(dāng)時(shí)民俗文化的集中體現(xiàn)，并不能簡(jiǎn)單歸到以上的類別中[5]。例如明代的三彩琺華鏤雕人物故事罐，其通體采用鏤雕和透雕的技法，不僅當(dāng)中紋飾的人物形象生動(dòng)，總體線條也頗為流暢，畫面飽滿豐富，是難得的傳世佳作。同時(shí)，此罐盡管經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月的洗禮，罐體留下了些許斑駁的痕跡，但其青綠的釉色仍然熠熠生輝，可以想象此罐剛出窯時(shí)該是怎樣令人驚艷。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，我國(guó)明清的瓷器藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到了古代時(shí)期的巔峰，無(wú)一不彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀，特別是人物故事瓷器的紋飾藝術(shù)，更是蘊(yùn)含獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，是我國(guó)瓷器藝術(shù)園地中的瑰寶。通過(guò)對(duì)明清時(shí)期優(yōu)秀人物故事瓷器的紋飾藝術(shù)進(jìn)行鑒賞，我們不僅能夠直觀感受無(wú)數(shù)古代能工巧匠高超的設(shè)計(jì)理念和制作工藝，還能從中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的洗禮。此外，在鑒賞中，我們還應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)更加專業(yè)的方法，深度挖掘隱藏在瓷器紋飾背后的人文思想，這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一環(huán)。

作者簡(jiǎn)介

吳郁，男，漢族，江蘇揚(yáng)州人，文博館員，研究方向?yàn)槲奈镨b賞。

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