【摘 要】剪紙是我國歷史悠久的民間工藝，在我國南北地區(qū)都有各自的剪紙文化。剪紙是通過布局、配色、造型，配上精巧的剪刻藝術(shù)，來表現(xiàn)豐富的生活內(nèi)容，反映人民群眾的所思所見、喜怒哀樂。徐州剪紙是江蘇地區(qū)著名的手工藝，以民間藝人王桂英為代表的剪紙藝人，善于將生活中的普遍現(xiàn)象融入剪紙中，使剪紙具有敘事性，形成了獨(dú)特的藝術(shù)美。本文主要對徐州剪紙的歷史、題材、表現(xiàn)形式、視覺效果以及圖像敘事方式等進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】徐州剪紙" 圖像敘事" 王桂英剪紙

中圖分類號：J528.1" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）17-0019-06

剪紙藝術(shù)是通過在紙張上剪刻、折疊和雕刻等手法，創(chuàng)造出具有藝術(shù)價值的圖案形象。我國南北地區(qū)都有剪紙傳統(tǒng)，因?yàn)榈赜虿煌?，形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格，例如，北方剪紙作品具有粗獷、豪放的風(fēng)格，南方剪紙則具有委婉含蓄、細(xì)膩的風(fēng)格。剪紙藝術(shù)不僅表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的美好愿望，也體現(xiàn)了中國人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。

一、徐州剪紙藝術(shù)的歷史

剪紙藝術(shù)產(chǎn)生于漢代，當(dāng)時并沒有紙張，剪紙的材料主要是樹葉、絹帛、皮革，后世出土的漢代銅器、漆器上，都有鏤金刻制的金銀箔片，可以視為剪紙的前身。在古代，盛行鏤金作勝的習(xí)俗，將金銀箔片裁剪成鏤空圖案貼在銅器和漆器上，來美化裝飾器物。不同的圖案有不同的名字，幾何圖案叫作“方勝”，花卉圖案叫“華勝”，人形圖案叫“人勝”，被貼在物體上，或者用在發(fā)型裝飾上的，親朋好友互相贈與的被稱為“彩勝”。這種用薄而軟的材料進(jìn)行鏤刻的工藝，是剪紙藝術(shù)的形成基礎(chǔ)。

紙張發(fā)明后，剪紙藝術(shù)才開始發(fā)展。人們在春節(jié)、清明、端午、乞巧節(jié)等節(jié)日，用紙張剪出人勝、華勝來迎新。

發(fā)展到明清，剪紙已經(jīng)成為人們生活中的普遍的活動，過春節(jié)要剪紅色喜慶的錢樣張貼在門楣；結(jié)婚時，要剪出紅喜字張貼在洞房；清明要剪白色肅穆的。在刺繡時，要剪出刺繡花樣；工藝品制造，也要剪出花樣來美化。

徐州剪紙以邳州剪紙為代表，其歷史悠久。在農(nóng)耕時代，當(dāng)?shù)氐膵D女們在忙完農(nóng)活之后，就開始制作日常用品，如鞋面、被面、門簾、枕頭、兒童兜肚，這些用品需要用刺繡圖案進(jìn)行點(diǎn)綴美化，而圖案的底版就是剪紙作品，因此當(dāng)?shù)貗D女都具有剪紙技能。剪紙作品在實(shí)用性之外，還成為觀賞品，這樣就形成了具有地域特色的徐州剪紙。隨著歷史的發(fā)展，徐州剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)個性，尤其是發(fā)展到近代，以王桂英為代表的徐州剪紙，達(dá)到了以圖像來敘事的藝術(shù)境界，成為我國剪紙界的奇葩。

二、徐州剪紙的題材

徐州剪紙的題材都是來自生活，大多是群眾喜聞樂見的內(nèi)容，具有濃郁的生活氣息。例如，從戲劇《花木蘭》《黛玉葬花》《白蛇傳》，民間傳說《劉海戲金蟾》《老鼠嫁女》取材；從生活場景取材，如家畜家禽，自然界的喜鵲、燕子、魚類，勞動場面中的收割、播種、推磨、做飯、采桑、養(yǎng)蠶等都可以作為徐州剪紙的題材。同時，還有傳統(tǒng)的節(jié)令剪紙以及具有美好寓意的剪紙，如喜鵲登梅、年年有余、福壽雙全。隨著時代發(fā)展，剪紙藝人還將當(dāng)代生活場景融入剪紙中，如交警執(zhí)法。

徐州剪紙題材來源于生活，也被應(yīng)用于生活。首先是在節(jié)日中用來裝飾窗戶，也就是貼窗花，貼窗花的剪紙主要是象征吉祥的人物、瑞獸、花鳥。其次是掛門箋，徐州地區(qū)至今還保持掛門箋的習(xí)俗，用紅紙剪出吉祥，下面還剪出流蘇，然后懸掛于門楣上。徐州剪紙還被應(yīng)用于刺繡中，剪出動物、花卉圖案，用來刺繡小孩兜肚、枕套、門簾等生活用品。

三、徐州剪紙的表現(xiàn)形式

徐州剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要有單色剪紙、換色剪紙和紋版刻紙。

（一）單色剪紙

單色剪紙是剪紙的基礎(chǔ)方式，也就是利用單色紙進(jìn)行剪紙。單色剪紙可以分為陰剪和陽剪兩種。陰剪就是保留圖案之外的部分，剪出輪廓結(jié)構(gòu)，去掉圖案主體，通過圖案之外的部分去聯(lián)想圖案主體，營造特殊意境。陰剪的剪紙作品需要在遠(yuǎn)處欣賞，才能看到剪紙內(nèi)容，具有客觀效果。陽剪是保留剪紙的圖案部分，去掉圖案之外部分，和雕刻效果一致，凸顯剪紙圖案，具有直觀清晰的藝術(shù)效果。單色剪紙也有陰陽結(jié)合的作品，這樣的剪紙圖案層次分明，具有虛實(shí)變化之美，使得剪紙作品的線條更加優(yōu)美，構(gòu)圖更加協(xié)調(diào)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。例如，傳統(tǒng)剪紙的“團(tuán)花”，中間部分是陽剪的荷花圖案，周邊是陰剪的壽字，正好起到了連接作用，將荷花與外層陰剪的寶相花葉子或者蝴蝶連在一起。為了使剪紙更加美觀，荷花之外還有陽剪的銅錢串來分割壽字和寶相花葉，整幅作品虛實(shí)交錯，豐滿而富有層次。

（二）拼色剪紙

徐州剪紙中的拼色剪紙，是將不同圖案和不同色彩的單色剪紙進(jìn)行拼合，來營造完整和諧的圖案畫面，例如，花瓶中不同顏色的花朵、葉子，人物剪紙中的服裝色彩。徐州剪紙擅長利用五種色彩的紙張相互疊壓，剪出相同圖案后，重新排列，使整幅作品色彩艷麗，畫面和諧。徐州拼色剪紙的內(nèi)容主要有神話傳說、歷史典故、花鳥蟲魚、戲劇人物，應(yīng)用在門箋制作上，寓意吉祥喜慶、平安快樂。

（三）印花和裝飾紋版刻紙

徐州剪紙在單色和拼色之外，還富有創(chuàng)新，就是對單色剪紙進(jìn)行印花和裝飾。在單色陽剪的作品上，加上印花進(jìn)行裝飾，使單色剪紙富有層次感，顯得更加豐滿美觀。印花通常是用不同于單色剪紙的底版色彩來進(jìn)行裝飾，形成套色效果。

四、徐州剪紙的視覺效果

徐州剪紙的視覺效果主要體現(xiàn)在造型、構(gòu)圖和色彩方面。

（一）造型

徐州剪紙的造型特征是寫實(shí)為主，具有自由樸素的特點(diǎn)。這是因?yàn)樾熘菁艏垇碜悦耖g，剪紙藝人將目之所及的內(nèi)容融入剪紙中的緣故，具有直觀清晰的藝術(shù)效果。例如，將群眾熟悉的戲曲人物、小說人物，如白娘子、花木蘭、武松以及地方劇中的人物，通過剪紙刻畫出來，在刻畫人物時，抓住主要特征，如服裝、發(fā)型或者動作，使人一看就能認(rèn)出人物形象；還有生活中常見的公雞打鳴、牧童騎牛背等生活場景，人們熟悉的山河風(fēng)光，如寶塔、橋梁、民居都可以成為剪紙圖案。而傳統(tǒng)的富貴牡丹、百年好合的荷花荷葉、喜鵲登梅、梅蘭竹菊四君子，都可以通過寫實(shí)手法，把握特征，用剪紙表現(xiàn)出來。在造型上，徐州剪紙也有寫意手法，對事物的關(guān)鍵特征進(jìn)行變形、夸張和抽象處理，例如，十二生肖中的動物，用擬人化手法來突出動物特征。

發(fā)展到當(dāng)代，徐州剪紙的表現(xiàn)對象越來越生活化，剪紙藝人將生活中的勞動、家常都融入剪紙中，如耕地、播種、洗被子、做面條、跳繩都可以成為表現(xiàn)內(nèi)容。

徐州剪紙在造型設(shè)計中沒有固定的章法可循，都是憑剪紙藝人的主觀感受來決定造型，因而具有自然淳樸之美。

（二）構(gòu)圖

徐州剪紙的構(gòu)圖主要有對稱式構(gòu)圖和散點(diǎn)式構(gòu)圖。對稱式構(gòu)圖主要是通過對稱點(diǎn)和對稱軸來進(jìn)行剪刻，確保四周上下左右的對稱，使畫面和諧豐滿，如雙喜花、團(tuán)花、門箋所用的剪紙，都具有對稱美。有時候也有人物、動物對稱的圖案，如福娃、鳥、魚，都是采用成雙成對的形式，寓意吉祥喜慶。散點(diǎn)式構(gòu)圖采用打破時空限制的手法，例如，同一畫面中有鳥、有樹，或者水邊蘆葦上有水鳥，水下有魚，仿佛是作者隨意抓拍的自然風(fēng)景，令人遐想。

（三）色彩

徐州剪紙的色彩具有傳統(tǒng)風(fēng)格，例如，紅色、五色剪紙作品應(yīng)用于節(jié)日、婚慶等場合，寓意生活美好，有強(qiáng)烈的喜慶意味；白色剪紙大多應(yīng)用于喪葬場合，具有莊嚴(yán)肅穆之感，也運(yùn)用在清明祭典時。

總而言之，徐州剪紙具有夸張傳神、概括性強(qiáng)、粗獷渾厚、自然質(zhì)樸的藝術(shù)效果，也具有疏密得當(dāng)、虛實(shí)對比明顯、靈動飄逸的視覺美。

五、徐州剪紙的圖像敘事——以王桂英剪紙為例

徐州剪紙不僅有自己的藝術(shù)風(fēng)格、獨(dú)特的視覺效果，還具有敘事功能。尤其是民間剪紙大家王桂英的作品。

（一）剪紙作品的圖像敘事

人們常說的圖像敘事一般是指電影電視、漫畫、連環(huán)畫，這類作品以圖像為主要元素，配上語言文字來講述故事。而剪紙作品是利用剪紙中的場景、人物動作來進(jìn)行敘事，沒有語言和文字等輔助工具。例如，王桂英的剪紙作品《摘石榴》，作品為單色剪紙，畫面上只有寫實(shí)的石榴樹和石榴，旁邊有一位剪著短發(fā)的人和一個扎著馬尾的人正在摘石榴。畫面沒有一個字，但觀者卻可通過畫面知道這是秋季，石榴已經(jīng)成熟，媽媽帶著女兒一起摘石榴。敘事方式是抓住主要特征，如石榴果實(shí)、短發(fā)和馬尾，就形象地刻畫出時間和人物特征。

王桂英的剪紙題材來自其熟悉的生活，例如《耕地》《耙地》《耩地》三件作品，可以組成春種三部曲?！陡亍返漠嬅媸嵌Ｒ焕绾鸵晃淮髦敷业霓r(nóng)民，農(nóng)民一手執(zhí)牛鞭，一手扶犁、牽牛轡，前方是兩頭牛在牽引，頭頂還有燕子飛過；《耙地》畫面上也是農(nóng)民頭戴斗笠，一手執(zhí)鞭，一手扶犁，也是兩頭牛在前，但工具是方形耙；《耩地》的畫面上是女子牽驢，男子彎腰扶耩播種。在用剪紙圖案敘事時，圖中的燕子不僅具有美化作用，還點(diǎn)明了時間是春天。這三幅剪紙，形象地描述了徐州地區(qū)的農(nóng)耕生活，在機(jī)械化之前，農(nóng)民就是這樣先耕地，然后平整土地，最后播種。徐州地區(qū)地處江蘇北部，和長江以南地區(qū)的無錫、常州等地，在農(nóng)耕方面使用的農(nóng)具、牲畜都不相同。江南地區(qū)水田多，耕地只需要一頭牛，徐州旱地多，耕地需要兩頭牛，使用的農(nóng)具也不同。并且江南很少使用驢。從剪紙的畫面上就能知道這是蘇北平原的農(nóng)耕場景。雖然剪紙沒有文字介紹，但通過剪紙畫面，觀者就能理解這是蘇北地區(qū)的農(nóng)耕生活。

王桂英的剪紙不僅表現(xiàn)日常所見的農(nóng)耕場景，還能用剪紙給自己立傳。她的十米長卷剪紙《我的一生》，就是用剪紙講述自己的人生經(jīng)歷，剪紙分為多組，第一組表現(xiàn)自己還是嬰兒時，父親拖糧時被馬賊槍殺；第二組表現(xiàn)母親帶著自己，跟隨爺爺去投親；第三組表現(xiàn)的是母親自盡后，自己又隨著爺爺返回老家的情景。在用剪紙敘事時，王桂英善于用正面表現(xiàn)加上側(cè)面烘托來進(jìn)行敘事，例如表現(xiàn)父親被槍殺后，畫面上有裝糧食的馬車，旁邊是佝僂著背正在吸煙的爺爺。正面表現(xiàn)父親的死因，但用側(cè)面表現(xiàn)爺爺?shù)谋瘋麩o奈，他默默地抽著旱煙，表現(xiàn)出一個中年男人失去兒子后的無助和悲傷，但這種無助和悲傷不能表現(xiàn)出來，因?yàn)檫€有兒媳和孫女需要他照顧，只好默默地抽煙來平息內(nèi)心的悲傷。第二組畫面是爺爺和媽媽帶著年幼的王桂英，被眾人簇?fù)碇?，用親友前來迎接，表現(xiàn)出人與人之間的真誠友善。

側(cè)面烘托的手法，還被用在表現(xiàn)勞動場面中，剪紙《趕鵝》表現(xiàn)的是農(nóng)民在河邊趕鵝回家的情景，畫面上只有兩棵大樹環(huán)繞，左邊是一個人手持長桿，樹下是姿態(tài)各異的鵝，有的在梳理自己的羽毛，有的在展翅撲棱，有的在忙著從水里覓食，畫面上沒有水，但從鵝的神態(tài)就感覺到大樹下是一灣溪水，鵝因?yàn)橐缿偎幌肷习丁?/p>

在用剪紙進(jìn)行敘事時，王桂英抓住了主要特征來作為敘事語言。例如，表現(xiàn)人物時，用佝僂著背的形象代替爺爺，用低眉順眼有發(fā)髻的人物代替母親，用扎著羊角辮的形象代替自己。除了人物形象之外，還利用了環(huán)境語言，如房子、大樹、草垛是自己家庭環(huán)境，推車則是表示勞動的環(huán)境。

在表現(xiàn)動態(tài)時，王桂英的剪紙也善于抓住主要特征，如在《我的一生》中，母親的形象是低垂著頭，爺爺是佝僂著背，小女孩則是微側(cè)著腦袋，將母親的悲傷無助，爺爺在失子后的力不從心，自己天真無邪的形態(tài)都表現(xiàn)出來。在《耕地》中，執(zhí)牛轡的農(nóng)民微張嘴，兩頭牛也微微張嘴，似乎可以聽到農(nóng)民的吆喝，兩頭牛喘著粗氣的聲音。

在《跳繩》這幅作品中，作品抓住五六個跳繩者騰空躍起的瞬間，以及兩頭奮力搖繩的人的動作，在空中形成弧線的繩子，來表現(xiàn)孩子們跳繩的情景，大家動作協(xié)調(diào)，在跳起的瞬間充滿快樂。雖然沒有背景，沒有語言文字，但卻能讓人感受到跳繩的氛圍。

從以上幾幅剪紙作品可以看出，以王桂英為代表的徐州剪紙，在用圖像進(jìn)行敘事時，擅長用側(cè)面烘托的方式來突出主題；也善于抓住事物的主要特征，用直觀、夸張的手法來表現(xiàn)生活場景。人物形象方面，擅長用人物發(fā)型來指代，例如，用齊耳短發(fā)代替媽媽，羊角辮代替小女孩，馬尾辮代替少女；在表現(xiàn)情感時，也能抓住主要特征，例如，用抽煙這個常見動作來表現(xiàn)人物的悲傷；用具有特色的農(nóng)具來突出地域特色。

在表現(xiàn)生活場景時，王桂英還擅長利用生活中常見的景物作為敘事語言，來豐富畫面內(nèi)容，如天空飛翔的燕子，地上行走的雞、鴨狗、牛，這些動物不僅突出了農(nóng)村這一特殊環(huán)境，也使得畫面因?yàn)閯痈袕?qiáng)烈充滿生趣。同時，還擅長用糧垛、民居、樹木等靜態(tài)景物，來突出蘇北農(nóng)村生活環(huán)境，所以，她的剪紙作品沒有語言文字，只有畫面，也能傳達(dá)畫面語言。

在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，王桂英的剪紙以陽剪為主，人物形象和景物都是陽剪，背景中的天空用陰剪來表現(xiàn)；色彩上以紅色為主，畫面上的人物形象更像剪影，沒有面部表情，但微小的動作，卻能讓人感受到思想情感；構(gòu)圖以散點(diǎn)式為主，但注重細(xì)節(jié)，用人物的動作、神態(tài)來平衡畫面，使畫面和諧飽滿。

（二）剪紙圖像敘事的美學(xué)特征

徐州剪紙的獨(dú)特性在于用圖像敘事，比較委婉含蓄。其他地區(qū)的剪紙以表現(xiàn)美好期盼為主要內(nèi)容，通過色彩搭配、題材來表現(xiàn)美好，比較直接，一眼就能看到表達(dá)的內(nèi)涵。但以王桂英為代表的徐州剪紙，善于用生活中的細(xì)節(jié)來表現(xiàn)美，在觀賞剪紙作品時，需要“閱讀”畫面語言，才能理解畫面內(nèi)容。例如《耕地》就是通過耕牛、農(nóng)民的神態(tài)，頭頂飛過的燕子，來營造美好的生活意境，本身耕地在農(nóng)村生活中屬于普遍現(xiàn)象，但通過剪紙表現(xiàn)出來，卻令人聯(lián)想到農(nóng)民對美好生活的向往，他們重復(fù)繁重的勞動，卻仍然對生活充滿信心。

生活中最普遍的現(xiàn)象，在剪紙藝人手下，也成為美好的象征。例如，王桂英的剪紙《洗被子》，畫面上是兩個女人，一個將被子搭在竹竿上晾曬，另一個正在從洗衣盆里將洗好的被子擰干。這種最普通的生活場景，由于在畫面中增添了敘事因素，使畫面更加靈動。敘事因素主要是晾曬被子時，一只雞被主人趕著，正快速向畫面外跑去，因?yàn)榧艏堉?，雞的動態(tài)被準(zhǔn)確表現(xiàn)出來，所以整個畫面生動，仿佛聽到女主人趕雞的聲音，雞被追趕著奔跑的恐慌；畫面右邊還有一條狗，正好奇地看著主人在使勁擰洗好的被子。通過這些敘事因素，將日常生活中的瑣碎變成了富有情趣的生活畫面。

在剪紙藝術(shù)處理方面，作者通過陰剪和陽剪相結(jié)合的方式來表現(xiàn)生活內(nèi)容，用陽剪的方式來表現(xiàn)人物、器物和動物，用陰剪剪出被子上的花紋，樹木。在構(gòu)圖上采用對稱的方式，巧妙地以支撐晾衣竿的柱子為對稱軸，讓雞和狗左右對稱，使畫面更加飽和豐滿。在色彩上只采用了紅色單剪的形式，但充滿生活氣息。

用透視原理來看，剪紙中的人物和背景比例不對稱，但在視覺上卻沒有違和感，反而令人感到質(zhì)樸、靈動之美。

王桂英剪紙的視覺美學(xué)，不是體現(xiàn)在色彩和構(gòu)圖方面，而是作品重視對生活的提煉，捕捉到了生活本身的美學(xué)價值，無論是耕地三部曲，還是自傳，以及日常生活中的雞飛狗跳，剪紙所表現(xiàn)的內(nèi)容都是生活現(xiàn)象，是人們最熟悉的場景，看到剪紙，能聯(lián)想到自己的生活日常，形成了大俗即大雅的藝術(shù)感。

（三）立足生活，傳承剪紙工藝

隨著我國對傳統(tǒng)文化的重視，尤其是在樹立文化自信的環(huán)境下，民間工藝文化越來越得到人們的重視。很多地方的剪紙都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。目前剪紙工藝也被應(yīng)用在動漫電影人物塑造、產(chǎn)品包裝盒、服裝設(shè)計領(lǐng)域。中小學(xué)的美術(shù)教學(xué)、手工也重視剪紙教學(xué)。

由于剪紙作品的抽象風(fēng)格和現(xiàn)代著名畫家畢加索的風(fēng)格相似，因此，我國民間剪紙藝人被稱為“東方畢加索”“民間畢加索”“黃土地上的畢加索”。畢加索因?yàn)楦挥虚_創(chuàng)性，而形成獨(dú)特風(fēng)格，成為影響巨大的大師，他的作品達(dá)到一直被模仿，無人能超越的境界。而中國的民間剪紙，都是農(nóng)村婦女完成的，她們共同的特點(diǎn)是沒有接受過美術(shù)教育，但卻能富有創(chuàng)造性，剪出令人嘆為觀止的藝術(shù)作品。究其原因，是因?yàn)樗齻冊谏钪袣v經(jīng)挫折，卻沒有對生活絕望，而是將對美好生活的向往融進(jìn)了剪紙。她們在生活中善于觀察、捕捉美好的瞬間，然后將美好瞬間定格到剪紙中。剪紙激發(fā)了她們的藝術(shù)創(chuàng)造力，導(dǎo)致貧乏的生活也充滿亮色，因而她們的剪紙作品充滿生活情趣。

像王桂英這樣的民間藝人，都是將剪紙視為日常生活中的精神寄托，而非獲取名利的工具。在剪紙之前，想到的是如何用剪紙來表現(xiàn)生活。因此，她們先觀察生活，將生活場景刻進(jìn)腦海中，然后再用紙和剪刀表現(xiàn)。她們的作品雖然是抽象的人物，卻是實(shí)在的生活。正是因?yàn)檫@種不圖名利，將剪紙作為精神寄托的意識，才使得她們的剪紙作品富有生命力。

以王桂英為代表的民間藝人的剪紙成就，給傳承傳統(tǒng)文化帶來重要啟迪，在傳承民間工藝的同時，不能只講究技法，還要善于觀察生活，在生活中尋找美、發(fā)現(xiàn)美，將生活中的美用藝術(shù)表現(xiàn)出來，才能使民間藝術(shù)煥發(fā)生命力。

六、結(jié)語

以王桂英為代表的徐州剪紙，因?yàn)轭}材來源于生活，即使畫面簡單，比例失調(diào)，也能使人感受到最樸素的生活之美，其原因就是創(chuàng)作者自身熱愛生活，這種積極的心態(tài)融進(jìn)剪紙中，使剪紙作品富有生命力，產(chǎn)生了美，完美詮釋了生活即美的美學(xué)理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃本亮.從民間出走到返歸鄉(xiāng)土：百年中國民間剪紙藝術(shù)嬗變研究[D].上海：上海大學(xué)，2018年.

[2]岳鵬.徐州民間剪紙藝術(shù)形式探究[J].美與時代（上），2020（04）：47-49.

[3]夏金鳳.徐州剪紙的圖像敘事功能初探：以王桂英剪紙作品為例[J].戲劇之家，2021（02）：187-188.

[4]趙旭，徐倩倩.徐州剪紙藝術(shù)特征分析及對比[J].藝術(shù)品鑒，2019（20）：196-197.

[5]張歐.“東方畢加索”現(xiàn)象解讀[J].藝術(shù)評論，2011（12）：109-113.