[摘 要]首先，對君子文化中的“溫良人格”和“尚武精神”進(jìn)行一系列解析研究；其次，將莆田木雕、秦始皇陵兵馬俑和中國君子文化中的“溫良”和“尚武”結(jié)合起來，對雕塑語言進(jìn)行研究解析。

[關(guān) 鍵 詞]溫良；尚武；君子文化；雕塑

[中圖分類號]J305 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）25-0017-03

文獻(xiàn)著錄格式：楊子昂.溫良與尚武：雕塑視角下的君子文化[J].天工，2024（25）：17-19.

在古代中國，數(shù)千年的文化積淀讓中國人有了正確的為人處世的君子素養(yǎng)，并形成了“君子文化”。而“君子文化”中的“溫良人格”和“尚武精神”看似是相對立的兩種理念，但卻無法割裂。從雕塑藝術(shù)引出“君子文化”的兩個方面，喚起人們對傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注，同時對當(dāng)今社會人們的個人修養(yǎng)將有著潛移默化的正向引導(dǎo)。

一、“君子人格”

（一）什么是“君子”

“君子”最初指的是統(tǒng)治階級的貴族士大夫。自孔子開始，“君子”的含義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從單純指稱社會身份地位轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N儒家人格特質(zhì)。

從道德層面來說，“君子”特指有學(xué)問、有修養(yǎng)、品德高尚的人。2000多年來，君子一直是中國人追求的理想人格，其處世之道應(yīng)像天一樣剛毅堅(jiān)卓、永不停息；為人則應(yīng)如大地一般厚實(shí)和順、仁義道德、厚德載物。如《論語》中所描述：“君子喻于義，小人喻于利?！奔淳邮冀K走在一條適宜的正路上，而小人則容易受私利驅(qū)使走上邪路。

（二）君子仁慈非軟弱

出于社稷、道義的需要，真實(shí)的儒家其實(shí)非常善于運(yùn)用武力。王陽明曾說：“仲尼有文事，必有武備，區(qū)區(qū)章句之儒，平時叨竊富貴，以詞章粉飾太平，臨事遇變，束手無策，此通儒之所羞也?！痹谡嬲娜鍖W(xué)看來，“尚武”的喪失是“非君子”的。所以，“尚武”是儒學(xué)乃至君子一直以來的必修課。歷朝歷代，習(xí)武一直都是太學(xué)學(xué)生進(jìn)入仕途的必修科目。儒家思想從春秋時期一直到明朝結(jié)束都不曾與“尚武精神”有明確的割裂。

二、中國人特有的“溫良人格”

“溫良人格”是一個富有深厚文化內(nèi)涵的概念，它涵蓋了一系列積極的人格特質(zhì)和行為表現(xiàn)。在一般的理解中，“溫良”通常指的是一個人性格溫和、善良，具有親和力和包容心。

“溫”可以理解為溫和厚道。一個具有“溫”特質(zhì)的人往往態(tài)度平和，不易發(fā)脾氣或產(chǎn)生過激反應(yīng)。他們總是能夠用溫和的語言和方式與人交流，使人感到舒適和放松。

“良”則強(qiáng)調(diào)了善良、正直的品質(zhì)。一個具有“良”特質(zhì)的人通常心地善良、樂于助人，愿意為他人著想。他們遵循道德原則，具有高度的責(zé)任感和正義感，不會做出傷害他人的行為。

“溫良人格”是一種積極、健康的人格類型。擁有這種人格類型的人往往能夠在人際交往中表現(xiàn)出高度的親和力和包容心，與他人建立和諧、融洽的關(guān)系。同時，他們也能夠在面對困難和挑戰(zhàn)時保持冷靜和理智，以平和的心態(tài)應(yīng)對各種情況。

“良者易直也”，可作厚道之解，也可作耿直之解。但只有“善”心而無“良”行，則是虛偽的善，兩者缺一不可，二者兼而有之，才能成就其“良”的本質(zhì)意義。

辜鴻銘①在其著作《中國人的精神》一書中用“溫良”一詞一針見血地指出中國人的特性以及留給人的總體印象：“我所謂的溫良，絕不意味著懦弱或是軟弱的服從。正如前不久麥嘉溫博士所言：中國人的溫良，不是精神頹廢的、被閹割的馴良。在真正的中國式的人之中，你能發(fā)現(xiàn)一種溫和平靜、莊重老成的神態(tài)?！?/p>

三、“尚武精神”的來源與演變

（一）早期“尚武精神”的萌芽及發(fā)展

在早期原始社會，人們面對嚴(yán)酷的自然環(huán)境，崇尚武力的價值取向開始在與動物的搏斗中萌發(fā)。隨著氏族部落之間對土地、水源等寶貴資源的爭奪，導(dǎo)致大規(guī)模戰(zhàn)爭從未停止。歷經(jīng)多年戰(zhàn)亂，大部落兼并小部落，大氏族吞并小氏族，早期“尚武精神”開始萌芽。

據(jù)《呂氏春秋·蕩兵》記載：“爭斗之所自來者久矣，不可禁、不可止?！蔽奈浞滞荆兄居趶氖率送镜闹R分子以文筆來實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，而武藝高強(qiáng)的武士則成為俠士，出賣自己的武力，抑或從軍為國效力。由于諸侯之間長久不息的戰(zhàn)爭，統(tǒng)治階級爭相培養(yǎng)武士，壯大自己的勢力范圍，有志于習(xí)武之人紛紛加入其中。至此，早期“尚武精神”開始迅速發(fā)展。

（二）古代“尚武精神”的巔峰

兩漢時期，連年與匈奴的征戰(zhàn)，尤其是漢武帝時期對匈奴大規(guī)模的反擊，使得尚武之風(fēng)在漢朝風(fēng)靡，《漢書·匈奴傳》曾有相關(guān)記載：“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅?！敝撂瞥瘯r，國力強(qiáng)盛，萬國來朝，人民安居樂業(yè)。但由于來自北方突厥的威脅，加之唐中期出現(xiàn)安史之亂，人口大幅減少，人人自危，亟須武力來保護(hù)自己，因此，唐朝民間習(xí)武之風(fēng)并未中斷，這一時期的尚武任俠風(fēng)氣濃郁。

（三）“尚武精神”的沒落

在兩宋之際，統(tǒng)治者面對西夏、遼國等外敵的威脅，采取一些措施，以武備為重，以募兵制為重，以培養(yǎng)軍事人才為重，但由于“重文輕武”的政治格局長期存在，以及傳統(tǒng)儒學(xué)的變化，到清朝時，出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，清廷在思想上加強(qiáng)了禁錮，對民間習(xí)武行為嚴(yán)令禁止，之后民間習(xí)武組織漸少，“尚武精神”漸衰。

（四）重塑“尚武精神”

縱觀中國古代歷史的變遷，“尚武精神”對一個國家來說具有重要意義。“尚武精神”作為強(qiáng)調(diào)個人或民族氣節(jié)修養(yǎng)的精神品質(zhì)，是“尚武”的內(nèi)在體現(xiàn)。勒龐②曾在其《烏合之眾》中提道：“群體要想成為歷史變遷的主角，它必須多多少少為信仰而戰(zhàn)……群體在這些信仰的激勵下，很容易表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神和不計(jì)名利的舉動?！?/p>

重塑“尚武精神”要正確理解和詮釋其內(nèi)涵，應(yīng)強(qiáng)調(diào)其積極、正面的價值，避免將其曲解為暴力或好斗。充分理解、接受并認(rèn)同“尚武技之長”，才能重塑當(dāng)代“尚武精神”。文化的認(rèn)同是重塑“尚武精神”的根基，倘若離開文化的認(rèn)同，重塑“尚武精神”只會是鏡花水月，虛無縹緲。

四、從雕塑視角看“君子文化”

（一）從莆田人物木雕淺析“溫良人格”

莆田木雕是福建省莆田市的傳統(tǒng)美術(shù)，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和地域特色。莆田木雕的創(chuàng)作尤其是人物木雕創(chuàng)作講究內(nèi)外平衡，以及由內(nèi)而外所散發(fā)出來的氣質(zhì)。比如，觀音智慧、飽滿，充滿女性之美，這種美滲透在作品的每個細(xì)節(jié)之中，散發(fā)著由內(nèi)而外的美感，要真正地從精神上而不是單純地從材料上去把握人物題材的創(chuàng)作精髓。

莆田木雕經(jīng)過中華傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，無形中契合了文人雅士在視覺藝術(shù)領(lǐng)域的審美標(biāo)準(zhǔn)。其創(chuàng)作過程中，對材料的物理性質(zhì)進(jìn)行精細(xì)考量，并依據(jù)木材的獨(dú)特屬性與題材的形象特質(zhì)，對作品意境進(jìn)行精妙提升。這一過程既不固守主觀心性，也不拘泥于外在形態(tài)，旨在實(shí)現(xiàn)物我交融、意象合一的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了“遺貌取神”③的獨(dú)特藝術(shù)特質(zhì)。

木雕匠人在創(chuàng)作過程中，尤其注重人物神韻的細(xì)膩刻畫，將作品意境置于首位，以神韻為最終的藝術(shù)追求和表現(xiàn)準(zhǔn)則。在眾多的人物雕塑中，人物面容平和，表現(xiàn)得典雅、端莊，就似中國人內(nèi)心深處固有的那種“溫良人格”。

正如辜鴻銘所表述的那樣，中國人獨(dú)有的精神氣質(zhì)被歸納為“沒有蠻橫、強(qiáng)硬、粗野或暴戾……有一種沉靜、理智、節(jié)制的柔美”，是富有質(zhì)感的“溫良”。而這種“溫良”來源于同情心，而且“中國人富于同情心，是因?yàn)樗麄兺耆^著一種心靈生活，一種充滿人性情感的生活”。

（二）秦始皇陵兵馬俑體現(xiàn)的“尚武精神”

兵馬俑以完全寫實(shí)的武士泥塑為主體，形制與真人無異，陶俑武士身材高大，身高均在1.7到1.8米，體現(xiàn)了秦軍士兵的強(qiáng)健體魄，人物的面相、五官、身形、四肢都以真人為范本，再加上人物的穿著打扮、發(fā)型等都與當(dāng)時的人物形象一脈相承。從塑像的相貌來看，甚至能讓人聯(lián)想到千年前此真人的生活狀態(tài)。陶俑面部表情各異，絕大多數(shù)呈現(xiàn)出“赳赳武夫”的形象，眉骨突起、怒目圓睜、雙唇緊抿，無不體現(xiàn)了秦軍士兵的勇猛和威武的“尚武共性”。

除去兵馬俑中的造型美學(xué)，還能看到各式各樣的器械。在戰(zhàn)爭年代，兵器的發(fā)展是重中之重，關(guān)乎國家對外戰(zhàn)爭的勝負(fù)，與國家命運(yùn)緊密相連。在兵馬俑中可以看到各式各樣的兵器，體現(xiàn)了秦國軍事力量的強(qiáng)大。早期的“尚武精神”在強(qiáng)大的秦國得到了充分體現(xiàn)。

除此之外，據(jù)史料記載，秦國獎罰分明，重獎重罰，所以，“齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不能遇秦之銳士”。秦“四世有勝，非幸也，數(shù)也”?！吧形渚瘛辈粌H是秦國軍隊(duì)的精神追求，也是秦國人民普遍認(rèn)同的價值觀。

值得一提的是，兵馬俑中龐大的軍隊(duì)、整齊的隊(duì)列也體現(xiàn)了秦軍隊(duì)伍的軍紀(jì)嚴(yán)明，這也是難能可貴的。軍人以服從命令為天職，強(qiáng)有力的服從性和執(zhí)行力也是秦軍所向披靡的保證。中國古代武將精神“忠、勇、仁、智、才”中，“忠”永遠(yuǎn)排在第一位。斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》中闡述：“中國文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)……中國人的經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)人在社會中的生活，尤其強(qiáng)調(diào)家庭成員之間、君臣之間的關(guān)系。這種對現(xiàn)世的強(qiáng)烈偏好為政治組織和政治穩(wěn)定提供了一個堅(jiān)固的、根本的基礎(chǔ)。”

因此，秦國完成大一統(tǒng)既是歷史的必然，又是“尚武精神”為國民精神根基的重要體現(xiàn)?？v觀中國古代歷朝歷代，凡是強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝諸如漢、唐等，繁榮的前提都是需要國民“武德充沛”，“尚武精神”繁榮才能更好地實(shí)現(xiàn)國家繁榮。

五、結(jié)論

作為傳統(tǒng)的道德評價標(biāo)準(zhǔn)，“溫良”的影響力除了表現(xiàn)在道德層面，在追求“真善美”的藝術(shù)層面也有同樣的體現(xiàn)。盡善盡美，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)與道德的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是兩者本質(zhì)的體現(xiàn)；溫文爾雅則強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，外在與內(nèi)涵并重。

同樣的，對于“尚武”來說，需要文化沃土的涵養(yǎng)。重塑“尚武精神”，首先需要取得文化認(rèn)同，繼而才能實(shí)現(xiàn)傳承。

本文從藝術(shù)視角，通過雕塑看待“君子文化”中的“溫良人格”與“尚武精神”兩個方面，重新喚起人們對“君子”的討論。“有力者恥于傷人，有才者虛懷若谷。”“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人?！闭?yàn)橛辛司樱鐣L(fēng)氣才能夠健康發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化才能夠經(jīng)得起時間檢驗(yàn)，歷久彌新。

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[10]陳偉毅.中國傳統(tǒng)人物題材在莆田木雕創(chuàng)作中的個性化表達(dá)分析[J].藝術(shù)品鑒，2021（14）：91-93.

（編輯：王旭平）

注 釋：① 辜鴻銘（1856—1928），名湯生，字鴻銘。學(xué)博中西，號稱“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來西亞、俄等9種語言，獲13個博士學(xué)位，是清朝時精通西洋科學(xué)、語言兼東方華學(xué)的中國第一人。

② 古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon），1841年5月7日出生于法國諾晉特-勒-盧特魯，著名的法國社會心理學(xué)家和社會學(xué)家，被譽(yù)為“群體社會的馬基雅維里”，并且是群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。

③ 陳建金：《由〈如意觀音〉談當(dāng)代莆田木雕傳統(tǒng)題材造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式》，《東方收藏》2022年第10期，第112-113頁。