[摘 要]石窟造像源于古印度，中國藝術(shù)家對印度佛教文化及石窟樣式不斷吸收、融合、改造，并與本土精神相融合，以中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使其更加符合中國文化傳統(tǒng)，逐漸契合國人的審美習(xí)慣和精神需求。麥積山石窟和巴中石窟都是佛教石窟發(fā)展鏈條上的重要一環(huán)，對其進行比較研究，有利于更加了解二者之間的聯(lián)系，同時體會到其產(chǎn)生差異的原因，理解和體會我國佛教石窟造像發(fā)展的歷程。

[關(guān) 鍵 詞]麥積山石窟；巴中石窟；石窟造像

[中圖分類號]K879.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）25-0094-03

文獻著錄格式：羅惠.麥積山石窟與巴中石窟造像比較[J].天工，2024（25）：94-96.

一、開鑿背景方面的差異

麥積山石窟和巴中石窟的開鑿年代不同，麥積山石窟的開鑿始于后秦，而巴中石窟的開鑿始于隋代。麥積山石窟的開鑿在北魏時期達到高峰，在西魏、北周、隋朝時期持續(xù)有洞窟被開鑿出來，到唐代由于地震的影響跌入低谷，宋、元、明、清時期并無新開鑿的窟龕，主要是對原來的塑像進行重塑。巴中石窟的開鑿始于隋，興盛于唐，到兩宋時期造像逐漸減少甚至停滯，元朝并無開鑿，明清時期僅開鑿出一窟，民國時期也有少數(shù)窟龕被開鑿。從石窟開鑿的時間來看，巴中石窟很可能受到了麥積山石窟的影響，當(dāng)然還有一個重要的原因是當(dāng)時交通的便利。巴中地處入川的重要交通道路米倉道南端，北接長安（今西安）南。同時，著名的絲綢之路，從河西走廊南下，通過甘肅東南部的秦州（今天水）至南鄭、巴中的交通也很發(fā)達。因此，巴中不僅可以到達唐代的二京地區(qū)，還可以由漢中經(jīng)河西至西域，又可南下至成都。因此，巴中石窟造像深受當(dāng)時經(jīng)濟文化中心二京地區(qū)的影響，又因為從河西走廊南下經(jīng)過秦州，所以也會受到敦煌莫高窟和麥積山石窟的影響。

二、材質(zhì)和形制方面的差異

（一）造像材質(zhì)的差異

麥積山石窟的塑像以泥塑為主。麥積山崖體屬第三紀紅砂巖，巖石的結(jié)構(gòu)松散、粗糙，不易精雕細刻，歷代藝術(shù)家在吸收佛教文化的基礎(chǔ)上，以泥塑傳統(tǒng)的制作技藝，因地制宜，充分利用基巖、木樁、蘆葦草、麻、雞蛋清、糯米汁等材料，結(jié)合石胎泥塑、木胎泥塑、浮雕等多種技法，利用黏土材料可塑性強和細膩的藝術(shù)表現(xiàn)力的特性，創(chuàng)作出一組組造型傳承有序、時代特征鮮明、歷經(jīng)千年不朽的泥塑作品。巴中石窟大多為開鑿于崖壁上的淺龕，為摩崖石刻龕像。造像材質(zhì)的差異主要源于兩座石窟群所處地區(qū)的石質(zhì)不同。麥積山的石質(zhì)是砂礫巖，比較疏松，不容易雕刻成型，因此麥積山石窟的雕塑多為泥塑。巴中盛產(chǎn)花崗巖、大理石、白花石等石材，都是石刻、石雕的天然材質(zhì)，正是兩地石質(zhì)的不同造就了麥積山石窟和巴中石窟造像的不同風(fēng)貌。

（二）洞窟形制差異

佛教石窟中傳統(tǒng)的龕形是圓拱形，在我國出現(xiàn)最多的小龕就是圓拱形龕。麥積山石窟中多見平頂窟、圓拱形龕，這種龕形來源于印度，到唐代，北方石窟都一直在沿用這種傳統(tǒng)龕形。四川早期摩崖龕像也沿襲這一傳統(tǒng)使用圓拱形龕。巴中石窟突出的特點就是佛帳形龕極為發(fā)達，到目前為止，只在國內(nèi)可見，巴中佛帳源自北方，西龕第21號龕中層的佛帳還保留了北方佛帳的許多特點，如：帳紋直條形下垂，三角形錘紋細密，龕眉上裝飾異獸、樂伎等，這些都是北方佛帳裝飾的特點。但是巴中石窟中的雙層龕是四川特有的，它實際上是雙口龕，外層方形，采用的是四川崖墓口部的做法，主要是因為南方雨水多，雙層口可以避免內(nèi)龕直接被雨淋，其中外方內(nèi)佛帳的雙層龕在巴中最突出，佛帳形內(nèi)龕頂上多飾重檐，檐下懸?guī)ぁ⑩彽任镄纬升愰?，帳柱即為兩?cè)龕柱，雕刻精美的龕楣和龕柱極具魅力，為巴中獨有。這是將北方佛帳形龕或圓拱形龕與巴中實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，也是巴中石窟本土化特征的顯現(xiàn)。

三、形象特征方面的異同

（一）面貌特征的異同

在巴中石窟中開鑿得比較早的北龕中可以看到隋代佛龕，這時的造像和同時期的麥積山石窟一樣，正處于風(fēng)格轉(zhuǎn)變的過渡階段，頗有“面短而艷”的特點。例如，西龕寺第18龕主尊佛像肉髻低平，方圓形臉，雙眼下方內(nèi)凹，頸上有蠶紋，雙耳肥大，戴圓形耳環(huán)，環(huán)上有耳墜。這與麥積山石窟第13窟中的主佛相似，主佛頭梳螺紋髻，前額有肉髻珠，方圓臉型，雙眼下方內(nèi)凹，頸部有三道曲紋，雙耳肥大。他們都具有當(dāng)時“面短而艷”的造像特征。

從晚唐開始，巴中石窟和麥積山石窟造像有了當(dāng)時追求的豐腴、健美的審美趣味，體現(xiàn)出“曲眉豐頰”的特征，并且也增添了許多生活氣息。例如，麥積山石窟第5窟中，右龕主佛頭頂作螺紋肉髻，面部飽滿而偏方，雙目下視，眉彎如細月，頸項粗短，有三道曲紋，正是唐初典型的“曲眉豐頰”。在巴中石窟的南龕第68號龕雕刻了一組“鬼子母佛”，形象是一位體態(tài)豐腴的婦女，頭頂梳著圓髻，面部圓潤，眉彎如細月，身著長裙，戴著項圈、手鐲，身邊圍繞著許多胖小孩，所有人都盤腿而坐，顯得其樂融融?！肮碜幽阜稹痹煜褚轮鴺闼?，形態(tài)樸實，臉型已經(jīng)完全具有漢人的特征，完全就是一位普通漢族母親的模樣?？梢?，這時的工匠已經(jīng)是以普通老百姓為原型，借用佛經(jīng)故事來反映世俗生活的情趣或教化人心。

麥積山石窟與巴中石窟在佛像形象特征上都體現(xiàn)了當(dāng)時所處時代流行的審美趣味，如唐代盛行“曲眉豐頰”的豐腴之美。但是它們也存在差異，其中最大的差異就是麥積山石窟特有的“微笑之風(fēng)”。麥積山石窟的“微笑”特征是有繼承和延續(xù)的，在最早的第78窟中，正壁主佛像的嘴角就已經(jīng)洋溢著一絲微笑了，在此以前的“嚴謹之風(fēng)”就消失了，具有趨于世俗化的特征，漢文化的融入表現(xiàn)在佛教造像上開始注重人性的表達，將佛像擬人化；到北魏時期，佛教造像漢化更加明顯，并引入南朝畫家陸探微創(chuàng)立的“瘦骨清像”圖式，佛教造像除了表現(xiàn)以瘦為美的氣質(zhì)，其面部表情的“微笑之風(fēng)”盛行，同時也運用了顧愷之“以形寫神”的藝術(shù)理論，增添了一些瀟灑脫俗、似文人墨客形象的風(fēng)格。第121窟中竊竊私語的弟子和菩薩，以及第133窟中的小沙彌就是最好的體現(xiàn)。

（二）造像服飾的異同

隋代初期，當(dāng)朝皇帝楊堅崇尚簡樸、杜絕奢華的習(xí)性使得這時的塑像去除了華麗之風(fēng)，變得簡潔單純，麥積山石窟第37窟右側(cè)的菩薩佩戴花冠，秀發(fā)披于雙肩，頭部束有素雅的束帶，束帶自然下垂于雙肩，雙手自然、柔順地交疊在胸前，整體采用了直線式，束帶和衣物紋飾均為簡潔的直線。巴中石窟的佛教造像與同一時期的麥積山石窟一樣，造像風(fēng)格簡潔而單純，這時的菩薩造像多袒露上身，配飾多為項圈、手鐲等。例如，水寧寺第1號龕的藥師菩薩，主尊身形挺拔、健碩，雙耳垂至肩部，身披袈裟，裙長至腳背，寶帶束腰，衣紋線條簡潔而流暢，簡單樸素的裝飾具有初唐的韻味。

到了唐代，麥積山石窟所塑的佛像數(shù)量較少，風(fēng)格單一，由于唐朝的鼎盛，這一時期的塑像遵循了珠圓玉潤的審美風(fēng)格，人物形象“曲眉豐頰”，服飾非常華麗。同時期的巴中石窟造像正處于鼎盛時期，這一時期的巴中石窟造像的服飾深受兩京地區(qū)的影響，也有著非常華麗繁復(fù)的服飾，例如，水寧寺第1號窟中的兩座脅侍菩薩立像，頭戴花蔓冠，身著華衣，手戴鐲，臂飾釧，披帛著地，瓔珞滿身。

最特別的是巴中石窟南龕第116龕中的天王，穿著一雙草鞋，這樣的天王塑像在全國僅此一例。由于川北地區(qū)的氣候濕熱，雨水較多，所以路面泥濘，工匠給天王穿著一雙草鞋，使得天王的形象被本土化，具有強烈的川北風(fēng)味，體現(xiàn)出濃厚的世俗化特征。麥積山石窟第5窟中的“踏牛天王”頭束拳形髻帶三瓣式高冠，面相方圓，高鼻大耳，凝眉突目，赤須蚘髯，頭略左扭，雙手前伸至腹前，呈握拳狀，上穿緊身袍服，下著束口分襠褲，外面罩著明光鎧，腰束戰(zhàn)裙，腳蹬圓頭靴，踏在一牛犢背上，整體比其他石窟的天王像服飾簡單，沒有過多運用唐代士兵的鎧甲元素，具有當(dāng)時西域少數(shù)民族武士形象的韻味。這兩個天王形象存在明顯的差異，體現(xiàn)了鮮明的本土化和民族化特色。

四、造像題材的異同

中國佛教造像受到印度小乘佛教的影響，初期內(nèi)容多為彌勒佛、交腳彌勒菩薩、釋迦牟尼等單一題材，北魏中期后，結(jié)合歷史現(xiàn)狀及中國文化精髓，開始呈現(xiàn)出異質(zhì)融匯和題材變異的現(xiàn)象，無量壽佛、三世佛、十方佛、千佛、羅漢、力士等題材競相出現(xiàn)，雕刻內(nèi)容所依憑的佛經(jīng)越來越多，組合的形式也越來越多樣。在北朝時以三世佛為主題的法華思想及信仰主導(dǎo)了麥積山石窟的實踐，一步步充實了麥積山大乘佛教的思想。到了隋唐時期，巴中石窟造像受到唐代長安、洛陽一帶的影響，以及敦煌莫高窟、麥積山石窟的影響，同樣以大乘佛教的思想為題材。從現(xiàn)在麥積山石窟的造像來看，題材主要有釋迦牟尼、三世佛、彌勒、千佛、釋迦多寶二佛對坐、文殊和維摩詰等。巴中石窟常見的題材有釋迦牟尼說法圖、阿彌陀佛、三世佛、七佛、菩提瑞像、觀音、地藏、毗沙門天王、藥師佛等，其次是釋迦與十大弟子、藥師佛與十二藥叉、雙頭瑞佛、說法場面中的天龍八部、各式各樣的道教造像等。

兩處石窟的許多題材都是石窟造像中所共有的，都受到大乘佛教思想的影響，除了這些相同的題材，麥積山石窟和巴中石窟還有許多獨特的題材。例如，巴中石窟南龕第83號龕的主尊是一尊雙頭佛像，是全國唯一一例摩崖石刻造像，這是很少見的佛像題材。同樣的題材在我國最西部的7世紀后的新疆克孜爾石窟第58號窟內(nèi)曾出土過，其是一尊木板彩繪的雙頭瑞佛像，在中唐（吐蕃統(tǒng)治敦煌時期）敦煌莫高窟的壁畫中也有這個題材，以及西夏時期的黑水城“輝煌”舍利塔中的黏土彩塑雙頭佛，這些雙頭瑞像都是“雙頭四臂”，主要分布在絲綢之路沿線。巴中石窟南龕第83龕中的坐像與新疆克孜爾和敦煌莫高窟的雙頭瑞像是同一時期的產(chǎn)物，但卻是“雙頭一身兩臂”的形制。

五、存在差異的原因

引起兩地石窟造像產(chǎn)生差異的原因不止一點，其中最主要是地理位置的差異。麥積山位于甘肅天水，是古蜀道與絲綢之路交匯之處，是南來北往、東西交通的樞紐，佛教傳入后，得到了迅速發(fā)展，由于地理條件的優(yōu)越，天水較早出現(xiàn)了見寺禮佛和開窟造像的活動，所以麥積山石窟造像的開鑿遠比巴中石窟要早，并且廣受各個地域文化的影響。巴中位于川北地區(qū)，與絲綢之路相距較遠，地理環(huán)境并不適合石窟的開鑿，加之潮濕的氣候不利于造像的保存，這也是南方地區(qū)鮮有石窟的重要原因。但是入川重要通道米倉道的逐漸興盛使得位于此道必經(jīng)之處的巴中受兩京地區(qū)影響，在隋朝開始了佛教石窟的開鑿工作，這是開鑿時間產(chǎn)生差異的重要原因。值得注意的是，從河西走廊南下，通過甘肅南部的秦州（今天水）至南鄭、巴中的交通也非常發(fā)達，這是巴中石窟與麥積山石窟之間存在聯(lián)系的重要原因。

二者產(chǎn)生差異的另一個原因是麥積山石窟與巴中石窟的開鑿群體不同。麥積山石窟是在分裂政權(quán)時期由地方貴族或在統(tǒng)治者參與下興建的，所以對造像性質(zhì)的要求沒有那么嚴格，這便造就了麥積山石窟獨有的“東方微笑”。而巴中石窟經(jīng)歷了由傳統(tǒng)上以皇室為首的統(tǒng)治階級帶頭造像，發(fā)展到中小地主或工商業(yè)者、地方官員，且較多在城市附近，最后發(fā)展到鄉(xiāng)村，并且最底層人都可能參與。這一形式使得巴中石窟擁有極具特色的本土化特征，如“草鞋天王”的出現(xiàn)。

最后，人口的組成結(jié)構(gòu)也是造成差異的重要原因，天水地區(qū)古代主要為羌、氐、胡等民族雜居地，也曾被眾多的北方游牧民族政權(quán)管屬，從麥積山石窟早期的供養(yǎng)人造像和題記中可以發(fā)現(xiàn)，麥積山石窟的造像得到了多民族人民的供養(yǎng)，這些民族的特征出現(xiàn)在麥積山石窟眾多的造像中。正是天水較多民族的長期雜居，決定了麥積山石窟佛像面貌和服飾呈現(xiàn)出明顯的北方游牧民族特點，而巴中其他民族人口少，決定了巴中石窟造像呈現(xiàn)出明顯的漢人特征。

六、總結(jié)

通過麥積山石窟與巴中石窟造像的比較，我們可以看到遍布中國的石窟之間都存在著聯(lián)系，它們不是孤立存在的。還深刻了解到我國石窟佛教造像的發(fā)展趨勢，以及北方石窟與南方石窟之間的差異和造成差異的原因，希望對相關(guān)研究者提供參考。

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（編輯：王旭平）