[摘 要]湘西苗族銀飾鍛制技藝通過苗族人民的口口相傳根植于苗族山區(qū)。為了更好地實現(xiàn)湘西苗族銀飾鍛制技藝的傳承與保護，探討了數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝保護與傳承中的應用，分析了數(shù)字化技術(shù)在湘西苗族銀飾鍛制技藝保護與傳承中的優(yōu)勢和局限性，并提出了一系列針對性的建議。

[關(guān) 鍵 詞]湘西苗族；銀飾鍛制技藝；數(shù)字化；保護；傳承

[中圖分類號]TS934.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）25-0075-03

文獻著錄格式：田愛華.湘西苗族銀飾鍛制技藝的數(shù)字化傳承與保護[J].天工，2024（25）：75-77.

基金項目：本文系2022年湖南省哲學社科課題“苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護與傳承研究”（22YBA145）的最終成果。

湘西苗族銀飾文化是苗族文化的重要組成部分，其獨特的鍛制工藝和藝術(shù)風格不僅展現(xiàn)了湘西苗族人民的智慧和才能，還具有民族符號識別、文化傳承和民族認同的重要作用。苗族銀飾手工鍛制技藝精湛而復雜。做一件精細度較高的銀器需要經(jīng)過30多道工序才能最終完成，其工藝流程有設(shè)計、冶煉、提純、鍛打、壓片、壓模、沖模、錘揲、鏨刻、鏤雕、鏤空、鑲嵌、拉絲、掐絲、搓絲、造型、切割、鋸剪、鑄鏨、盤花、鑿花、焊接、鉚結(jié)、淬火、熔珠、編結(jié)、染色、酸洗、打磨、拋光等。其制作過程都是憑借口傳心授的傳統(tǒng)方式進行傳承，范圍和力度非常有限。為了更好地保護和傳承湘西苗族銀飾鍛制技藝，我們需要轉(zhuǎn)變思路和方法，豐富苗族銀飾保護與傳承的數(shù)字化手段，進一步推動這一非遺的創(chuàng)新性發(fā)展。

一、湘西苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護與傳承的意義

黨的二十大報告提出，實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》明確提出“中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享”的目標。文化和旅游部發(fā)布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》則列明非遺記錄工程、非遺新媒體傳播計劃等重點任務，細化了相關(guān)要求。從高度重視到提升為國家戰(zhàn)略，文化數(shù)字化的重要意義不斷凸顯。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，數(shù)字化相關(guān)政策也在引領(lǐng)這一行業(yè)快速發(fā)展。湘西苗族銀飾鍛制技藝的數(shù)字化保護與傳承在國家多維助力政策帶動下有著深遠的意義。在保護傳統(tǒng)鍛制技藝方面，數(shù)字技術(shù)的介入模式不斷更新發(fā)展，與前些年僅僅將數(shù)字技術(shù)運用于保存、記載、展演等輔助功能的措施截然不同。湘西苗族銀飾鍛制技藝的數(shù)字化傳承與保護就是將這一傳統(tǒng)工藝與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合，模擬湘西苗族銀飾的圖案特點、鍛制情形并將其轉(zhuǎn)換為計算機或數(shù)字設(shè)備可以處理、存儲、傳輸、顯示的記錄形式，以便更好地保護、傳承和推廣這一文化遺產(chǎn)。這不僅對保持和弘揚這一獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，同時也對促進民族文化藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展、增強文化自信、實現(xiàn)藝術(shù)與科技的融合發(fā)展具有重要作用。

二、湘西苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護與傳承的現(xiàn)狀

湘西苗族銀飾是苗族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并形成的民族民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孕育著苗族獨有的文化基因，在維系中華民族文化多樣性中起著至關(guān)重要的作用，特別是湘西鳳凰縣的山江鎮(zhèn)、兩林鄉(xiāng)的禾庫村、柳薄鄉(xiāng)的德榜村等苗族銀飾鍛制之鄉(xiāng)，苗族銀飾文化底蘊深厚，很多都是家族內(nèi)傳承了幾代人。例如，德榜村的龍先虎銀匠家族、山江鎮(zhèn)的麻茂庭銀匠家族等。由于僅限在家族內(nèi)傳承，因而傳承力度比較小，數(shù)據(jù)庫建設(shè)也不完善，數(shù)字化存儲資料也不多見。不可否認，湘西苗族銀飾的傳承與發(fā)展面臨著來自各方面的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的發(fā)展模式已經(jīng)不再適應快速發(fā)展的現(xiàn)代社會，而且很多銀匠年齡在55到70歲之間，文化水平偏低，缺乏專業(yè)的設(shè)計指導，人數(shù)較少。20世紀八九十年代，山江鎮(zhèn)還有七八十個銀匠師傅，可是2023年經(jīng)過走訪統(tǒng)計，仍然從事銀飾鍛制技藝的銀匠已經(jīng)不足10個。在當今社會，湘西苗族銀飾要想達到良好的傳播效果就絕對不能停留在碎片式的信息散布，而是通過數(shù)字化技術(shù)，整合再利用現(xiàn)有資源，革新傳播路徑，進行數(shù)字化傳播，提升全社會對湘西苗族銀飾的重視程度，從而為湘西苗族銀飾的傳承提供后備力量①。

三、湘西苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護與傳承的優(yōu)勢

數(shù)字化技術(shù)具有非常明顯的優(yōu)勢。首先，數(shù)字化技術(shù)可以通過記錄、提取湘西苗族銀飾中的文化符號和標識，保存詳細數(shù)據(jù)，完整地呈現(xiàn)銀飾的鍛制過程和成品細節(jié)，激活并重塑其中所包含的文化因子，將連續(xù)性數(shù)據(jù)（包括聲音、圖像、文本或視頻）轉(zhuǎn)化為離散的數(shù)字表示，通過數(shù)字編碼來顯示不同的特性。

其次，利用數(shù)字化技術(shù)能進一步擴大湘西苗族銀飾的影響力，挖掘湘西苗族銀飾的美學特質(zhì)和文化底蘊，將其轉(zhuǎn)化為相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以在某種程度上引導人們對銀飾產(chǎn)品的消費，提高公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識。

再次，數(shù)字化平臺的建立不同于傳統(tǒng)意義上的口口相傳，它可以為廣大愛好者、收藏者和制造者提供各種觀摩、研究、跨界交流和學習的途徑。數(shù)字化技術(shù)手段可以促進不同地區(qū)苗族銀飾的創(chuàng)新和交流，拓寬苗族銀飾的傳承、傳播范圍，吸引各國人群，展示苗族銀飾文化，增強民族文化自信，提高民族文化在全球范圍內(nèi)的知名度和影響力。

最后，除了傳承與發(fā)展，利用數(shù)字化技術(shù)能全方位、多維度、立體化地實現(xiàn)湘西苗族銀飾圖案設(shè)計的創(chuàng)新，更有利于將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代消費者的需求相結(jié)合，將銀飾鍛制技藝與生態(tài)文化旅游結(jié)合，可以為銀匠藝人帶來更多的經(jīng)濟收入，促進區(qū)域經(jīng)濟與文化的共同發(fā)展，實現(xiàn)湘西苗族銀飾技藝的可持續(xù)發(fā)展。

四、湘西苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字化保護與傳承的策略

在數(shù)字化保護與傳承湘西苗族銀飾的過程中，建立專屬于湘西苗族銀飾的數(shù)字化資源庫，用于創(chuàng)造新型的湘西苗族銀飾圖案，通過這樣的方式，進一步為當代首飾設(shè)計師提供靈感和借鑒。

（一）湘西苗族銀飾的數(shù)字化采集

首先，面對圖案、種類繁多的苗族銀飾，我們需要進行數(shù)字化處理并分類研究，利用三維掃描和高清攝像還原苗族銀飾的人文屬性和手工溫度，從中獲取湘西苗族銀飾的詳細信息，包括老舊銀飾的結(jié)構(gòu)修復、銀飾器物大小還原、銀飾漬染顏色的記錄、銀飾圖案紋理的識別等。通過這些手段將湘西苗族銀飾的鍛制工藝和生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)化為數(shù)字化資源，進一步促進湘西苗族銀飾鍛制技藝和文化研究。

其次，要擴大采集的范圍，豐富采集手段。目前，很多部門或個體通過各類網(wǎng)絡平臺展示或介紹苗族銀飾的各種形式、特點。社交媒體、新媒體的推廣是時下最為常見的傳播模式。可以通過各種平臺展示湘西苗族銀飾的制作工藝，并利用計算機技術(shù)來編排制作流程和鍛制方式。

最后，為了更好地推動湘西苗族銀飾鍛制技藝的數(shù)字化發(fā)展，建立與苗族銀飾信息資源相關(guān)的網(wǎng)絡共享平臺，將苗族銀飾的核心文化價值體現(xiàn)出來，利用互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)公眾的思考與關(guān)注，從而實現(xiàn)這一行業(yè)的繁榮發(fā)展。在利用平臺系統(tǒng)展示銀飾的歷史、美學特質(zhì)、創(chuàng)新發(fā)展等的同時建立聲像型、全文型、文本/數(shù)值型和指示型等多種形式的數(shù)據(jù)庫，利用計算機、虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實、3D全息影像等技術(shù)建立數(shù)字云博物館，以全面、立體的方式介入銀飾的采集、整理、傳承和傳播。利用現(xiàn)代化設(shè)備進行大數(shù)據(jù)分析能讓銀飾工藝進入到數(shù)據(jù)化階段，更好地傳承、傳播湘西苗族銀飾鍛制技藝，為湘西苗族銀飾鍛制技藝的創(chuàng)新開辟新路徑。

（二）湘西苗族銀飾的數(shù)字化建模與共享

在數(shù)字化采集完成后，我們還要將這些數(shù)據(jù)形成檔案，便于解碼文化符號和分析鍛制的步驟和過程，進行數(shù)字化建模。在計算機軟件分析的基礎(chǔ)上，將湘西苗族銀飾的各種信息轉(zhuǎn)化為三維模型。這樣，我們就可以在計算機上對苗族銀飾進行各種創(chuàng)新創(chuàng)作，這對湘西苗族銀飾文化的傳承非常有幫助。

首先，在進行3D建模前，對各類傳統(tǒng)的湘西苗族銀飾進行高質(zhì)量的圖像掃描和尺寸記錄。利用AutoCAD、Rhino、Blender等3D建模軟件精確創(chuàng)建每一件銀飾獨特的紋飾和形狀。在建模的基礎(chǔ)上，我們可以針對真實的銀飾實物增減材質(zhì)和顏色，對銀飾的光澤、肌理和結(jié)構(gòu)進行細微處理，在不改變傳統(tǒng)工藝的前提下真實還原湘西苗族銀飾的外部、內(nèi)部特征。在完成建模、存儲之后便可以形成湘西苗族銀飾的數(shù)據(jù)庫，它可以更加方便人們檢索、展示和研究。這些模型也可以通過互聯(lián)網(wǎng)供學者、設(shè)計師和公眾了解。

其次，湘西苗族銀飾還可以通過動態(tài)演示和虛擬現(xiàn)實技術(shù)，創(chuàng)建湘西苗族銀飾的互動展示，進一步讓人們在虛擬環(huán)境中零距離接觸銀飾，設(shè)計虛擬“試戴”，線上場景的搭建會帶來線下流量的大幅增長，增強人們的體驗感。

最后，隨著湘西苗族銀飾受眾的擴大，數(shù)字化技術(shù)助力非遺傳承與發(fā)展的道路也越來越寬，同時還會帶動相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，如教育、旅游和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等。其中，苗族銀飾的數(shù)字版權(quán)也可使資深銀匠、非遺傳承人受益。利用數(shù)字化技術(shù)更易于銀飾圖案紋樣的創(chuàng)新設(shè)計與應用，激發(fā)其核心價值的裂變效應。

苗族銀飾的數(shù)字化技術(shù)綜合了藝術(shù)與科技、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技、文化研究與數(shù)字解析等多學科的跨界融合，很好地促進了湘西苗族銀飾的保護和傳承。

（三）湘西苗族銀飾的數(shù)字化檔案與展示

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下建立湘西苗族銀飾的數(shù)字化檔案可以更好地形成數(shù)字資產(chǎn)，通過確權(quán)的方式促使人們參與到苗族銀飾傳承活動中，從而滿足人們對銀飾的DIY創(chuàng)意制作需求。在鍛制過程中，湘西苗族銀飾的數(shù)字檔案就可以為消費者提供各種信息，還可以方便消費者查詢和檢索。這對保護和傳承苗族銀飾鍛制技藝非常有幫助。數(shù)字化檔案是更好地展示湘西苗族銀飾藝術(shù)的平臺。例如，湘西州博物館的官方網(wǎng)站上記錄了湘西各地苗族銀飾的詳細信息，在全息館藏中還收錄了清代和民國時期的銀鳳冠、銀花大平帽、銀接龍帽等。另外，自媒體短視頻展示已經(jīng)成為人們喜聞樂見的方式，各大短視頻平臺以高頻次的互動交流和可視化產(chǎn)品展示成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的最強陣地。通過以上的數(shù)字化展示方式，銀匠藝人、非遺傳承人可以展示工藝流程、產(chǎn)品成品，從中獲取收入，觀眾可以更好地理解和認識苗族銀飾的制作工藝和藝術(shù)風格，從而更加熱愛苗族銀飾鍛制技藝。這些數(shù)字展示平臺也可以進行苗族銀飾三維模型的動態(tài)展示，充分展現(xiàn)出苗族銀飾的圖案細節(jié)，讓人們可以近距離欣賞湘西苗族銀飾。

（四）建立湘西苗族銀飾鍛制技藝影像志

影像敘事是通過客觀的語言形式對文化進行系統(tǒng)描述且跨時空記錄的方式。影像記錄不是簡單的概括文化，它保持了文化的客觀性，還原了其真實性，故對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承有著很大的作用。湘西苗族銀飾鍛制技藝數(shù)字影像的收集與整理是對其本真性最真實的還原，由于拍攝者需要對鍛制過程進行長期整體的、沉浸式的觀察和記錄，因而在記錄過程中盡量保持對拍攝對象的尊重和理解，避免了來自外界的干擾而影響文化的自然展現(xiàn)和記錄，保證了更真實、更形象化地展示湘西苗族銀飾鍛制過程，拓寬了湘西民族文化的研究空間。筆者與學生從2015年至2023年陸續(xù)在湘西苗族銀飾鍛制技藝集中地區(qū)進行跟拍記載，影像志記載了湘西苗族銀飾鍛制技藝傳承人的工作狀態(tài)，記錄了湘西苗族銀飾鍛制技藝所面對的傳承、發(fā)展和銷售方面的困境。此次影像制作雖然有一定局限，但我們對湘西苗族銀飾鍛制技藝的經(jīng)濟文化價值、學術(shù)研究價值等有了更深入的理解，特在此提出湘西苗族銀飾鍛制技藝影像制作的優(yōu)勢以及需要進一步完善的要求。

五、結(jié)束語

現(xiàn)代化科技手段雖然有助于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保存和應用，但同時又會遭遇數(shù)字技術(shù)與傳播渠道快速更新?lián)Q代的情形，這會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承存在很多不穩(wěn)定因素，很可能某些數(shù)據(jù)驗證還未完成，又要面臨這一技術(shù)形態(tài)即將落伍的尷尬局面。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，新技術(shù)飛速發(fā)展，這給非遺數(shù)字化研究帶來了不小的沖擊，可能會使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的保護與傳承、創(chuàng)新等流于表面，從而無法達到預期的效果。因而，我們要從維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的核心出發(fā)，理性看待數(shù)字化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護、創(chuàng)新傳播的作用，并且做好冷靜的預見和思考，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的發(fā)展。

參考文獻：

[1]丁虹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究[M].昆明：云南美術(shù)出版社，2021.

[2]劉自強，鄒積超，王芳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與數(shù)字時代圖書館功能的擴展研究[M].長春：吉林人民出版社，2021.

[3]秦楓.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存與發(fā)展研究：以徽州區(qū)域為例[M].北京：中國科學技術(shù)大學出版社，2023.

[4]肖遠平，柴立.中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告（2019）：少數(shù)民族非遺的數(shù)字化保護[M].北京：社會科學文獻出版社，2020.

[5]曾夢宇，胡艷麗.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究：以黔東南苗族侗族自治州為例[M].成都：四川大學出版社，2020.

（編輯：高 瓊）

注 釋：① 郭月、佘李萍、邢燕媚：《新媒體視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播與表現(xiàn)——以南京非遺為例》，《科技傳播》 2020年第15期，第119頁。