[摘 要]在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)融入人們的血脈，成為人們文化基因的一部分。它承載著人們的審美觀念和精神追求，更以特有的視覺美學(xué)特質(zhì)與豐富的文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感來源與資源支持。通過文獻(xiàn)檢索、網(wǎng)絡(luò)資料搜集等方法，深入探索中國(guó)傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品融合設(shè)計(jì)的歷史邏輯，發(fā)現(xiàn)目前存在的問題，并基于此提出有效的策略與建議。

[關(guān) 鍵 詞]傳統(tǒng)手工藝；文創(chuàng)產(chǎn)品；融合設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]TB472 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）25-0069-03

文獻(xiàn)著錄格式：徐一涵，殷藝菲，王琳.傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)策略研究[J].天工，2024（25）：69-71.

基金項(xiàng)目：本文系2023年度河南興文化工程文化研究項(xiàng)目“河南特色文化研究·姓氏文化研究”（32210100）的研究成果。

近年來，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)注度持續(xù)上升，對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承的需求愈發(fā)強(qiáng)烈。因此，基于傳統(tǒng)手工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)嶄露頭角，已逐漸成為社會(huì)各方關(guān)注的焦點(diǎn)。本文基于傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，旨在為中國(guó)傳統(tǒng)手工藝在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用提供新的啟示與思路。

一、相關(guān)概述

（一）傳統(tǒng)手工藝概述

傳統(tǒng)手工藝是指世代相傳的，具有民族或地域特點(diǎn)且主要使用手工制作的工藝品及相關(guān)產(chǎn)品。就定義而言，傳統(tǒng)手工藝包括物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品、無形的文化意蘊(yùn)和制作手工技藝[1]。傳統(tǒng)手工藝是中華民族歷代先輩經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶。徐藝乙提出傳統(tǒng)手工藝是在歷史上形成的，以手工勞作的方式對(duì)某種材料（或多種材料）施以某種手段（或多種手段）使之改變形態(tài)的過程及其結(jié)果[2]。王瀟提出手工藝是人類最基本的一種勞動(dòng)形態(tài)和生活方式，是人們通過雙手，借助一定的工具、材料滿足自身物質(zhì)、精神需求的造物活動(dòng)[3]。手工藝既是物質(zhì)文明的體現(xiàn)，也承載著精神文化的內(nèi)涵；既是歷史的傳承，又與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。

（二）現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化傳播媒介，具有對(duì)外展示核心文化的關(guān)鍵功能。田阡提出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神屬性的保護(hù)策略以及融入現(xiàn)代生活的核心途徑，能將生產(chǎn)性保護(hù)中顯性的物質(zhì)形態(tài)與隱性的精神品質(zhì)融為一體[4]。傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需借助現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行現(xiàn)代化的詮釋與重塑。

二、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品融合設(shè)計(jì)的歷史文化邏輯

（一）傳統(tǒng)手工藝的歷史變遷

手工藝的發(fā)展貫穿中國(guó)歷史發(fā)展的全過程。從新石器時(shí)代起，制陶技藝彰顯了古人的創(chuàng)造力，隨后青銅器、玉器成為禮器，映射出社會(huì)等級(jí)與信仰；秦漢時(shí)期，絲綢之路的開通，使手工藝品成為文化交流使者，促進(jìn)中西方互動(dòng)；唐宋時(shí)期是手工藝集大成的時(shí)期，既傳承又創(chuàng)新；至明清，手工藝更臻化境，藝術(shù)與文化價(jià)值并重?？梢哉f，手工藝是在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)勞作中逐漸形成發(fā)展的，具備實(shí)用性和審美性的雙重特點(diǎn)，正是柳宗悅所說的“用的藝術(shù)”[5]。

（二）融合設(shè)計(jì)的必要性

隨著科技的飛速發(fā)展和全球化的推進(jìn)，社會(huì)語境發(fā)生了極大變化，傳統(tǒng)手工藝的生存境況變得艱難。從實(shí)用性來看，手工藝作為日用品的功能逐漸衰退，“手工藝不可能再回到生活中被原先的消費(fèi)群體作為實(shí)用物品而使用（即使使用，也是偶爾為之）”[6]。隨著現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的崛起，傳統(tǒng)手工藝迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。傳統(tǒng)手工藝被賦予了新的價(jià)值，這些價(jià)值不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，更包括文化意義和社會(huì)價(jià)值。而且在許多鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)?shù)鼐用竦闹匾杖雭碓春蜕罘绞剑瑢⑵渑c文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合，能激活地方經(jīng)濟(jì)，提高居民收入。

三、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品融合設(shè)計(jì)的應(yīng)用及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）融合設(shè)計(jì)面臨的挑戰(zhàn)與問題

通過查閱文獻(xiàn)和搜集與整理網(wǎng)絡(luò)資料，發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)依然存在顯著的不足。一方面，缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵的深入理解與靈活運(yùn)用，部分文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)未能遵循傳統(tǒng)造物思想中的自然規(guī)律，導(dǎo)致產(chǎn)品與人、自然的和諧關(guān)系被打破；未能精準(zhǔn)提煉傳統(tǒng)手工藝的底層文化邏輯，導(dǎo)致文化表達(dá)過于淺顯。另一方面，在傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中沒能兼顧“守正”與“創(chuàng)新”[7]。（1）文化元素應(yīng)用欠佳。文化符號(hào)提煉過程比較單一和保守，缺乏創(chuàng)新與突破，導(dǎo)致消費(fèi)者無法更好地理解其文化內(nèi)涵。（2）傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技融合度不足。文創(chuàng)產(chǎn)品多借助現(xiàn)代科技簡(jiǎn)化手工，卻未能平衡好傳統(tǒng)技藝與科技的關(guān)系，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力受限。（3）缺乏實(shí)用性設(shè)計(jì)。其一，大多手工藝文創(chuàng)品精美，卻未融入日常生活；其二，缺乏有效宣傳與準(zhǔn)確定位，局限于傳統(tǒng)消費(fèi)群體，難拓市場(chǎng)[8]。

（二）融合設(shè)計(jì)的機(jī)遇與發(fā)展空間

當(dāng)前，隨著旅游業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品正面臨著前所未有的重大機(jī)遇。（1）國(guó)家政策扶持。我國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承給予了高度重視，相繼出臺(tái)了一系列具有針對(duì)性的扶持政策。（2）良好的市場(chǎng)環(huán)境。人們加大了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)注，進(jìn)而推動(dòng)了消費(fèi)需求的深刻變革。在這種市場(chǎng)環(huán)境下，融合設(shè)計(jì)既拓寬了市場(chǎng)，又賦予了文創(chuàng)獨(dú)特元素，從而提高了產(chǎn)品的附加值，增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力[9]。

四、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)策略

傳統(tǒng)手工藝通過設(shè)計(jì)思維，得以融入現(xiàn)代形態(tài)、功能與審美，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新重構(gòu)，與現(xiàn)代社會(huì)文化之間建立了聯(lián)系。以下將從思想和表現(xiàn)兩個(gè)方面，探討如何通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)為傳統(tǒng)手工藝注入現(xiàn)代元素。

（一）傳統(tǒng)造物思想的融合與應(yīng)用

傳統(tǒng)造物思想體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精神與意韻。中國(guó)傳統(tǒng)手工藝深深植根于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)造物思想之中。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律（見表1）。歷史上不少有識(shí)之士強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。中國(guó)美學(xué)流派中的儒道兩家雖有不同說法，但都以“天人合一”“以人為本”作為最高境界，“天道”乃自然之道，“本”乃生生之德。造物設(shè)計(jì)之本及造物設(shè)計(jì)追求的本質(zhì)就是設(shè)計(jì)造物是否順應(yīng)天地、符合自然發(fā)展規(guī)律的事物[10]，造物設(shè)計(jì)也應(yīng)遵循以人為本、物因人用的傳統(tǒng)觀念[11]。因此，基于傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)新思維，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的多元化與個(gè)性化發(fā)展。如傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)通過不同的造型、主題、技法等融入了人們對(duì)美好生活的向往和追求，在節(jié)慶、婚嫁等諸多場(chǎng)合得以應(yīng)用，追求物性和人性的和諧統(tǒng)一[12]。傳統(tǒng)手工藝背后深藏的文化具有多樣性、獨(dú)特性等特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，需要精準(zhǔn)提煉其底層文化邏輯，結(jié)合特定的文化和地域特色，借鑒并融合傳統(tǒng)造物思想，實(shí)現(xiàn)有效傳承與創(chuàng)新。中國(guó)古代這種符合自然規(guī)律、和諧發(fā)展的造物思想對(duì)當(dāng)代的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)無疑具有重大的啟示[13]。

（二）傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯與輸出

為了讓傳統(tǒng)手工藝重回現(xiàn)代生活，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)前首先要深入理解傳統(tǒng)元素。傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)可以分為造型象征性、技術(shù)創(chuàng)新性、日常實(shí)用性三種。

1.造型象征性

傳統(tǒng)手工藝品的造型元素可以直接用來做成文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是指在忠實(shí)于某種原始狀態(tài)的前提下加以應(yīng)用，不是直接復(fù)制粘貼，而是提煉精華，通過多種形式的設(shè)計(jì)手法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。張祎、于東玖將皮爾斯符號(hào)學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)用于濰坊風(fēng)箏文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，構(gòu)建文化傳播的內(nèi)在邏輯并驅(qū)動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新[14]。劉靚基于傳統(tǒng)羌繡紋理，運(yùn)用形狀文法創(chuàng)造紋理創(chuàng)新方案，形成具有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，由此增加傳播羌族文化的媒介和途徑[15]。傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化需精準(zhǔn)提煉并靈活運(yùn)用傳統(tǒng)元素，賦予其新的生命力和時(shí)代價(jià)值。

2.技術(shù)創(chuàng)新性

非遺技藝，尤其是手工藝類非遺技藝，其顯著特征主要體現(xiàn)在精湛的手工制作和復(fù)雜的工藝流程上。若想保證產(chǎn)品質(zhì)量并實(shí)現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，需運(yùn)用現(xiàn)代工藝代替部分重復(fù)的手工勞作，以提高手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，降低成本。數(shù)字化和智能化工具為非遺技藝的傳承與創(chuàng)新提供了無限可能。在學(xué)界的研究中，江輝等人充分考慮工藝品創(chuàng)作的特點(diǎn)，綜合利用虛擬設(shè)計(jì)、人工智能、關(guān)系數(shù)據(jù)庫等多種先進(jìn)技術(shù)，提出了一個(gè)基于模型組件的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路[16]。基于傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)平衡好傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技之間的關(guān)系，注重將其轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的商品并實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，從而確保其在現(xiàn)代化市場(chǎng)環(huán)境中具有競(jìng)爭(zhēng)力[17]。

3.日常實(shí)用性

傳統(tǒng)手工藝作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾深度融入人們的生活中，諸多產(chǎn)品服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，展現(xiàn)出極高的實(shí)用價(jià)值。然而，現(xiàn)代生活方式與人居環(huán)境發(fā)生了深刻變革，這些手工藝品的實(shí)用價(jià)值也逐漸降低，甚至趨于消失。手工藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)融入現(xiàn)代生活中，通過載體革新或消費(fèi)群再定位，滿足日常需求，避免束之高閣。陳振益等人基于竹器的基礎(chǔ)功能，跨界應(yīng)用現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)語言拓寬竹器的使用場(chǎng)景及功能[18]。張娜提出通過把握文化消費(fèi)市場(chǎng)的新動(dòng)向來拓展、培育、重構(gòu)傳統(tǒng)手工藝的消費(fèi)群體[19]。以生活型文創(chuàng)產(chǎn)品為例，口紅、粉餅、梳子、文具等也都可以作為文創(chuàng)產(chǎn)品的載體，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，結(jié)合市場(chǎng)趨向，將傳統(tǒng)手工藝日?；?，潛移默化中實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

五、結(jié)束語

傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)手工藝拂去了歷史的塵埃，以全新的面貌活躍在人們的日常生活中。傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化也包含著獨(dú)特的思維方式和審美習(xí)慣，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代生活方式的深入理解和尊重。傳統(tǒng)手工藝通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)走進(jìn)現(xiàn)代生活，實(shí)現(xiàn)了真正的傳承。本文分析了目前傳統(tǒng)手工藝類文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用現(xiàn)狀，提出了相應(yīng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化策略，希望對(duì)傳統(tǒng)手工藝類非遺產(chǎn)品在文化市場(chǎng)的推廣有所幫助。

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（編輯：高 瓊）