[摘 要]夢(mèng)境是一種特殊而奇妙的生理現(xiàn)象，是陷入夢(mèng)境之人現(xiàn)實(shí)生活的虛幻反映和情緒的體現(xiàn)，帶給人們獨(dú)特的體驗(yàn)感。古往今來(lái)，奇妙的夢(mèng)境給了文人墨客們無(wú)盡的靈感，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有了《斯干》《無(wú)羊》兩篇關(guān)于占卜夢(mèng)境的篇章。到了清代，將夢(mèng)境運(yùn)用到小說(shuō)創(chuàng)作中變得更加常見(jiàn)，并且夢(mèng)境的類(lèi)型變得更加多樣，夢(mèng)境敘事在小說(shuō)中也變得越來(lái)越重要，比如袁枚的文言短篇小說(shuō)集《子不語(yǔ)》，其中的夢(mèng)境類(lèi)型豐富多樣且具有代表性，夢(mèng)境描寫(xiě)在故事中的穿插對(duì)于每一個(gè)小故事的完整性和藝術(shù)性都有著重要的作用。本文即從此出發(fā)，主要研究《子不語(yǔ)》中所出現(xiàn)的夢(mèng)境類(lèi)型、夢(mèng)境描寫(xiě)的藝術(shù)特色和夢(mèng)境描寫(xiě)的功能，試圖對(duì)《子不語(yǔ)》中的夢(mèng)境有更深層次的理解。

[關(guān)鍵詞]《子不語(yǔ)》" "夢(mèng)境" "袁枚

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）25-0003-04

一、《子不語(yǔ)》中夢(mèng)境的類(lèi)型

《子不語(yǔ)》全書(shū)共收集各類(lèi)短篇故事一千二百余則，其中有關(guān)夢(mèng)境描寫(xiě)的就有一百八十余則，可見(jiàn)具有奇幻色彩的夢(mèng)境是構(gòu)成《子不語(yǔ)》中光怪陸離世界的非常重要的元素。根據(jù)夢(mèng)境成因和作用的不同，可以將《子不語(yǔ)》中的夢(mèng)境分為三種，分別是：預(yù)言未來(lái)之夢(mèng)、他人囑托之夢(mèng)和威懾警示之夢(mèng)。這些夢(mèng)境意蘊(yùn)豐富，想象奇特，對(duì)于小說(shuō)整體的奇譎的構(gòu)思風(fēng)格影響頗深。

1.預(yù)言未來(lái)之夢(mèng)

夢(mèng)境文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分，千年前就有了“周公解夢(mèng)”一說(shuō)，漢代班固所撰寫(xiě)的《漢書(shū)·藝文志》中也有提道：“眾占非一，而夢(mèng)為大?！睂?mèng)境賦予占卜吉兇預(yù)示未來(lái)的功能。即使在現(xiàn)代化的文明社會(huì)里，人們?nèi)匀挥兄鴮?duì)夢(mèng)的諸多迷信，對(duì)于夢(mèng)中出現(xiàn)的場(chǎng)景自然而然地就會(huì)聯(lián)想到夢(mèng)境預(yù)言。

預(yù)言未來(lái)的夢(mèng)境是《子不語(yǔ)》中最常見(jiàn)的夢(mèng)境類(lèi)型，也是絕大多數(shù)志怪小說(shuō)中描寫(xiě)最多的夢(mèng)境。預(yù)言未來(lái)之夢(mèng)，顧名思義就是在夢(mèng)境中知曉了未來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，或是獲得了與未來(lái)有關(guān)的信息，比如夢(mèng)境中的一個(gè)場(chǎng)景、幾句話語(yǔ)。在夢(mèng)境結(jié)束后，故事的主人公在現(xiàn)實(shí)中真的遇到了夢(mèng)境中所描述的事件，這樣的夢(mèng)境就叫做預(yù)言未來(lái)之夢(mèng)。

《子不語(yǔ)》中《南山頑石》一則便是預(yù)言夢(mèng)的最好寫(xiě)照。有一陳姓秀才，在肅愍廟中祈夢(mèng)，在夢(mèng)境中，肅愍（于謙）熱情地招待了他，說(shuō)陳秀才日后定是他的學(xué)生，后有一城隍神來(lái)與肅愍講話，陳秀才只聽(tīng)到了“死在廣西，中在湯溪，南山頑石，一活萬(wàn)年”十六字。夢(mèng)醒后，陳秀才十分害怕夢(mèng)境中的預(yù)言成真，不愿去廣西，在表弟的安慰勸解下才動(dòng)身。到了廣西后，陳秀才真的在花園中遇到了一位老翁，即“南山頑石”所化的妖怪，他說(shuō)要取陳秀才的心肝，令陳秀才恐懼萬(wàn)分，最終在友人的幫助下，陳秀才才將“南山頑石”這一妖怪引入肅愍廟中收服，而最終陳秀才考中進(jìn)士，會(huì)試的考官竟就是狀元于振，對(duì)應(yīng)了夢(mèng)中肅愍說(shuō)陳秀才日后會(huì)是他的學(xué)生。

《南山頑石》一篇故事非常奇妙，主要就是陳秀才的夢(mèng)境為整個(gè)故事增添了許多趣味，像這樣巧用預(yù)言夢(mèng)境的故事在《子不語(yǔ)》中非常多，此類(lèi)故事將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣，解夢(mèng)的過(guò)程正是故事發(fā)展的過(guò)程，帶給人新奇巧妙之感，十分契合《子不語(yǔ)》“游心駭耳”的書(shū)寫(xiě)方式。

2.他人囑托之夢(mèng)

他人囑托之夢(mèng)，簡(jiǎn)稱(chēng)托夢(mèng)，即做夢(mèng)者在夢(mèng)中受他人所托的夢(mèng)境。大都是托夢(mèng)人有冤情未了，或是對(duì)塵世仍懷有眷戀。比如《子不語(yǔ)》中的《沐陽(yáng)洪氏獄》一則，以第一人稱(chēng)的視角展開(kāi)，調(diào)查吳秀才妻子被殺的案件。吳秀才在洪家教書(shū)，妻子被殺的嫌疑人有二，奴仆洪安和家主洪生，因?yàn)闆](méi)有直接證據(jù)，二人互相指認(rèn)，案子就一直未破，直到“我”的表弟告訴“我”，洪生死后托夢(mèng)給他的妻子，說(shuō)吳秀才的妻子是自己奸殺的，因?yàn)楸辉┗晖对V到“上天”，明天棺材要被雷劈，所以托夢(mèng)給他的妻子，要求將棺材移走，結(jié)果洪生的妻子還未來(lái)得及移走棺材，棺材就被燒為灰燼了。

袁枚曾在《子不語(yǔ)序》中提到自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一就是“以妄驅(qū)庸”，這個(gè)“庸”字就可以理解為是尋常之作，人云亦云也。袁枚《子不語(yǔ)》中這一特別的他人囑托之夢(mèng)，突破了傳統(tǒng)的有冤情之人托夢(mèng)的模式，反倒是兇手自己托夢(mèng)說(shuō)出真相，表現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，比直接描述冤情、破案申冤更加特別，體現(xiàn)出袁枚對(duì)于托夢(mèng)文學(xué)的新變，以新奇來(lái)反抗平庸，以創(chuàng)新的怪異故事放飛自己的想象。而在故事中吳秀才妻子十年冤情都未能昭雪，最終還要靠“上天”來(lái)達(dá)成惡有惡報(bào)的結(jié)果，這也是袁枚想要通過(guò)夢(mèng)境來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)官員無(wú)能，間接表達(dá)了一種批判的意蘊(yùn)。

3.威懾警示之夢(mèng)

這類(lèi)夢(mèng)境在《子不語(yǔ)》中占的比重不大，卻有著深刻含義。與預(yù)言夢(mèng)不同，這類(lèi)夢(mèng)的出現(xiàn)通常代表著不好的征兆，威懾警示帶來(lái)一種威壓的感覺(jué)，驅(qū)使著入夢(mèng)者對(duì)于當(dāng)前情況做出改變，通常會(huì)給人帶來(lái)一種焦慮的感覺(jué)。

瑞士精神分析學(xué)家榮格曾提出“夢(mèng)的作用是傳承和預(yù)示”，當(dāng)預(yù)示的內(nèi)容是災(zāi)禍，驅(qū)使人們躲避的時(shí)候，這種夢(mèng)就變成了威懾警示之夢(mèng)。比如《子不語(yǔ)》中《大福未享》一則，蘇州有個(gè)姓羅的青年人，在元旦那天晚上夢(mèng)到了他的祖父，他的祖父暗示他將要在十月的某日死去。姓羅的青年將此事告訴了家人，但是他的家人們并未在意，結(jié)果他果然在十月某日這一天死在墻下，但是第二天羅姓青年竟然醒了過(guò)來(lái)，說(shuō)他在夢(mèng)境中進(jìn)入了陰司，陰官追究了他生前奸污丫鬟小春的罪責(zé)，他父親問(wèn)他夢(mèng)中有沒(méi)有提到他父親的壽命幾何？他說(shuō)在夢(mèng)里陰官說(shuō)他父親還有大福未享，但幾日后他父親卻由于腹部膨脹而死，姓羅的青年三年后也死去了。其實(shí)父子二人的死亡，在夢(mèng)中都有或多或少的預(yù)示，但是都沒(méi)有得到重視。

威懾警示之夢(mèng)一定程度上反映著當(dāng)時(shí)人們對(duì)于夢(mèng)境的一種封建迷信，認(rèn)為依靠夢(mèng)中的預(yù)兆可以改命，但是袁枚所設(shè)計(jì)的此類(lèi)夢(mèng)境中犯下錯(cuò)誤的人，大多都沒(méi)有好結(jié)果，這也體現(xiàn)了作者對(duì)于善惡終有報(bào)這一道德觀念的生動(dòng)詮釋。

二、《子不語(yǔ)》中夢(mèng)境描寫(xiě)的藝術(shù)特色

《子不語(yǔ)》中的夢(mèng)境種類(lèi)豐富，形式新穎，比起傳統(tǒng)志怪小說(shuō)中的夢(mèng)境描寫(xiě)有其獨(dú)到之處，具體表現(xiàn)在夢(mèng)境敘事特色，虛實(shí)交替、亦真亦假的寫(xiě)作特色，美輪美奐的意境特色上?！蹲硬徽Z(yǔ)》中有關(guān)夢(mèng)境的篇章多以因果邏輯為中心，以夢(mèng)境為線索來(lái)安排故事情節(jié)的敘述，非常重視敘述故事的始末由來(lái)，因此其夢(mèng)境敘事十分有特點(diǎn)，在故事描寫(xiě)、意境塑造上，夢(mèng)境為小說(shuō)更添似夢(mèng)非夢(mèng)的意境美和美輪美奐的詩(shī)意美。

1.敘事特色

夢(mèng)境敘事是《子不語(yǔ)》敘事的一大亮點(diǎn)，夢(mèng)境具有其獨(dú)特的敘事特征，它能使現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與夢(mèng)境的虛幻相融合，帶給讀者似夢(mèng)非夢(mèng)的獨(dú)特體驗(yàn)，夢(mèng)境敘事形式的特殊性又加強(qiáng)了小說(shuō)故事中神鬼情節(jié)的奇幻性和故事情節(jié)的完整合理性，形成了《子不語(yǔ)》特別的敘事方式，主要表現(xiàn)在小說(shuō)中奇異多樣的敘事空間和貫穿故事的夢(mèng)境預(yù)述兩個(gè)方面。

1.1奇異多樣的敘事空間

夢(mèng)境可以打破現(xiàn)實(shí)與虛幻的界限，創(chuàng)造出完全不同于現(xiàn)實(shí)生活的敘事空間，比如陰曹地府，或是天上仙山，夢(mèng)境中的場(chǎng)景完全來(lái)自作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以天馬行空的想象，獨(dú)特?cái)⑹驴臻g的營(yíng)造更為小說(shuō)增添奇幻神秘色彩。

在《子不語(yǔ)》的夢(mèng)境中，敘事的空間主要分為兩種，一種是尋常的屋墻院舍，入夢(mèng)人夢(mèng)到他人進(jìn)入自己的房間與自己交談，另一種是入夢(mèng)人離開(kāi)睡夢(mèng)的空間，到各種奇異的地方去，比如地下、井中，甚至是汪洋大海中。比如《子不語(yǔ)》中《鐘孝廉》一則，故事的主人公鐘孝廉作惡多端，因此夢(mèng)到二鬼從地下聳身而起，拉著他走。場(chǎng)景先是從鐘孝廉床榻前到了黃沙路上，然后又變換到了一處官衙，官衙中有一神明，讓他反思一生的過(guò)錯(cuò)，比如殺害他人，然后神明手一拍，此前出現(xiàn)的場(chǎng)景全都天崩地裂，一瞬間就到了汪洋大海之上，而鐘孝廉自己也變成了一個(gè)蛆蟲(chóng)，依附于一葉扁舟之上。這短短的一篇故事，袁枚構(gòu)建的夢(mèng)境使主人公先后經(jīng)歷了四個(gè)敘事空間，尤其是最后一個(gè)汪洋大海的敘事空間，鐘孝廉化為一只蛆蟲(chóng)，更顯得漂泊無(wú)依，作惡多端的鐘孝廉最終吐血而亡，在夢(mèng)中經(jīng)歷諸多折磨，也算是惡有惡報(bào)。作者通過(guò)這四個(gè)空間的變換，避免了敘事地點(diǎn)的限制給故事帶來(lái)的局限性，使小說(shuō)能夠擁有更為廣闊的敘事空間，能夠包含更為深刻的意蘊(yùn)，能夠構(gòu)成更廣闊的時(shí)空覆蓋面，為讀者編織了夢(mèng)幻而又真實(shí)的夢(mèng)境敘事空間。

1.2貫穿故事的夢(mèng)境預(yù)敘

夢(mèng)境預(yù)敘，即作者在事件發(fā)生之前提前通過(guò)夢(mèng)境將事件的一部分進(jìn)行預(yù)先敘述，通過(guò)夢(mèng)境預(yù)敘，作者可以將故事真實(shí)發(fā)生時(shí)間提前，給主人公造成心理預(yù)設(shè)，形成敘事懸念，能夠增添敘事的神秘性。在《子不語(yǔ)》的夢(mèng)境敘事中，袁枚就是通過(guò)大量運(yùn)用夢(mèng)境預(yù)敘來(lái)改變?cè)緮⑹马樞?，打破正常敘事時(shí)間，有的故事只通過(guò)夢(mèng)境透露出一點(diǎn)端倪，形成敘事懸念，而有的則是通過(guò)夢(mèng)境將故事基本全盤(pán)托出，與故事每一過(guò)程和結(jié)尾形成呼應(yīng)。

董乃斌先生在《中國(guó)文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》一書(shū)中曾提出：“小說(shuō)與一般敘事文學(xué)的區(qū)別，并不在于它往往具有更完整的故事情節(jié)、更生動(dòng)的人物形象、更精巧的敘事結(jié)構(gòu)和能夠?qū)ι鐣?huì)作更深刻的反映，而在于它是一種虛構(gòu)作品，一種雖是虛構(gòu)卻能在真實(shí)感上達(dá)到‘第二自然’般可以亂真的敘事作品?！必灤┕适碌膲?mèng)境預(yù)敘在《子不語(yǔ)》中的作用是增添真實(shí)感和完整性，因此雖然是虛構(gòu)的故事，但是由于夢(mèng)境預(yù)敘的運(yùn)用使得故事平添了幾分真實(shí)感。夢(mèng)境預(yù)敘在小說(shuō)中常常出現(xiàn)在預(yù)言夢(mèng)中，夢(mèng)境本是虛構(gòu)，但是預(yù)言卻在現(xiàn)實(shí)生活中成了真實(shí)，這種預(yù)設(shè)不但滿足了讀者的閱讀期待，還起到了調(diào)控?cái)⑹鹿?jié)奏、曲折敘事的作用。

2.虛實(shí)交替，亦真亦假

《子不語(yǔ)》小說(shuō)集的命名取自《論語(yǔ)·述而》“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”，意思就是此書(shū)收集的便是孔子所不談的那些有關(guān)神鬼妖怪之事。后來(lái)《子不語(yǔ)》改名為《新齊諧》是來(lái)自《莊子·逍遙游》中的“齊諧者，志怪者也”。不管如何更改書(shū)名或是加以解釋?zhuān)伎梢钥闯銎渲兴涗浿虏⒉皇乾F(xiàn)實(shí)中的事物，但即便是寫(xiě)鬼怪的故事，也都是從作者的見(jiàn)聞和人生經(jīng)歷或是地方異事而來(lái)，因此《子不語(yǔ)》的基調(diào)就本應(yīng)該是亦真亦假、虛實(shí)交融的。而夢(mèng)境作為現(xiàn)實(shí)生活中虛幻的部分，則更是將這種虛實(shí)交替感發(fā)揮到了極致，夢(mèng)境中的主人公常常會(huì)恍惚自己到底是在夢(mèng)中還是現(xiàn)實(shí)，這是《子不語(yǔ)》夢(mèng)境帶給我們的獨(dú)特閱讀感受。除此之外更應(yīng)該引起讀者思考的是夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，而不是夢(mèng)醒了事情就了結(jié)?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境雖不能畫(huà)上等號(hào)，但亦真亦假的夢(mèng)境帶給人現(xiàn)實(shí)生活的啟示卻是巨大的。

3.詩(shī)化意境，美輪美奐

夢(mèng)境是人所幻想出來(lái)的意境，是做夢(mèng)者情感的具現(xiàn)化。在《子不語(yǔ)》中，袁枚塑造了許多不同的人物，也為他們構(gòu)建了各不相同的夢(mèng)境，其中一些夢(mèng)具有詩(shī)化意境的特點(diǎn)，描繪出美輪美奐的夢(mèng)境，使得小說(shuō)意境幽遠(yuǎn)，極具詩(shī)意之美。

袁枚還在夢(mèng)境中穿插著詩(shī)、畫(huà)，更加突出這一特點(diǎn)。比如《張又華》一則，故事講有個(gè)安慶的生員名為陳庶寧，他路過(guò)一座墳?zāi)箷r(shí)有陰風(fēng)吹來(lái)，回去便做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中他來(lái)到了一個(gè)“明窗凈幾，竹木蕭然”的僧人住處，東邊的壁上還掛著一幅詩(shī)，名為《牡丹》。袁枚用短短幾句話就勾勒出了一個(gè)非常具有詩(shī)情畫(huà)意的夢(mèng)境空間。再比如《南山頑石》一則，主人公陳秀才與老翁的相遇就是在一處有花石的園子里，八月中秋，陳秀才在園中醉歌，賦詩(shī)一首，引來(lái)老翁唱和，描寫(xiě)的場(chǎng)景也十分有詩(shī)意。這些詩(shī)意場(chǎng)景的構(gòu)建，與袁枚出身書(shū)香門(mén)第，一生熱愛(ài)詩(shī)詞寄情山水是分不開(kāi)的，由此袁枚才能塑造出一個(gè)個(gè)如夢(mèng)似幻的夢(mèng)境空間，給讀者帶來(lái)美的閱讀體驗(yàn)。

三、《子不語(yǔ)》中夢(mèng)境描寫(xiě)的功能

《子不語(yǔ)》中夢(mèng)境的類(lèi)型豐富，描寫(xiě)多彩，夢(mèng)境在幫助塑造人物形象和推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。

1.有助于塑造人物形象

夢(mèng)境說(shuō)到底還是人的一種腦內(nèi)活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)生活的虛幻寫(xiě)照，不同的人會(huì)做不同的夢(mèng)，這取決于每個(gè)人不同的人生經(jīng)歷和性格，因此夢(mèng)境也同樣可以反過(guò)來(lái)映射現(xiàn)實(shí)，幫助塑造故事中的人物形象和反映他們的性格特點(diǎn)。

《子不語(yǔ)》中的夢(mèng)境描寫(xiě)總是緊緊圍繞著人物的性格展開(kāi)，語(yǔ)句簡(jiǎn)潔明了，夢(mèng)境中人物往往會(huì)突破現(xiàn)實(shí)中的虛假面具而呈現(xiàn)自己真實(shí)的一面，對(duì)塑造人物形象起到了不容忽視的作用。以《某侍郎異夢(mèng)》一則為例，故事先是交代了侍郎在黃河督查，素來(lái)勤政，是一名好官，然而侍郎喝醉酒入夢(mèng)境之后竟然見(jiàn)到了死去的太夫人，得知自己不能回到人間，太夫人便帶他去求一個(gè)老和尚。細(xì)節(jié)是侍郎跪在老和尚面前，老和尚卻不為所動(dòng)，也暗示了侍郎并不是什么好人。侍郎在老和尚的逼問(wèn)下才承認(rèn)，自己殺人無(wú)數(shù)，但那些人都是依照國(guó)法該被處死的人，老和尚指出還有一些是侍郎為了升官發(fā)財(cái)而殺，此處描寫(xiě)侍郎“心迼迼然跳不止，汗如雨下，惶悚不能言”，可見(jiàn)侍郎雖然表面勤政愛(ài)民，實(shí)際上卻是一個(gè)為了功名濫殺無(wú)辜的人，只有被指出罪責(zé)的時(shí)候才感到不安惶恐。這個(gè)故事便是用夢(mèng)境將侍郎的真實(shí)一面呈現(xiàn)出來(lái)，與表面的勤政形象形成鮮明對(duì)比。

2.推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展

故事是由緊密相連的一個(gè)個(gè)情節(jié)構(gòu)成的，如果故事情節(jié)不能完整連續(xù)，那么故事整體也將變得平淡乏味。夢(mèng)境作為溝通現(xiàn)實(shí)和虛幻的橋梁，在推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展上起著至關(guān)重要的作用。

夢(mèng)境在故事情節(jié)中一般出現(xiàn)在兩個(gè)部分，一是故事的開(kāi)頭，往往是主人公在夢(mèng)境中獲得奇遇或者啟示，由此開(kāi)啟接下來(lái)的故事情節(jié)。以《劉刺史奇夢(mèng)》一則為例，故事就是以劉刺史夢(mèng)到自己乘著風(fēng)回到陜西老家遇見(jiàn)一鬼跟隨自己開(kāi)啟的。二是故事已經(jīng)開(kāi)啟，夢(mèng)境承載著承上啟下的作用。以《裘秀才》一則為例，一個(gè)姓裘的秀才因天氣炎熱就裸身在土地廟乘涼，然后大病了一場(chǎng)，他的妻子勸他去祭祀土地神才得以痊愈，但他很不尊重土地神，說(shuō)土地神強(qiáng)索酒食供奉，然后裘秀才就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中城隍廟墻上貼了告示，意思為土地神騙人酒食，革職，裘某不敬鬼神，責(zé)三十大板。裘秀才沒(méi)有信這個(gè)夢(mèng)，結(jié)果幾天后，土地廟被雷劈中，裘秀才去看熱鬧，因?yàn)榭诔哉f(shuō)不出話，被縣令打了三十大板。此處夢(mèng)境出現(xiàn)在故事中間，不僅與上文土地神詐食、裘秀才不敬鬼神相呼應(yīng)，更是預(yù)示了故事最后土地神被革職、裘秀才被打三十大板的結(jié)局。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦時(shí)期，夢(mèng)境描寫(xiě)就開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，到了清代，夢(mèng)境文學(xué)發(fā)展得更為成熟。由于夢(mèng)境具有很強(qiáng)的延展性、虛幻性，能夠極大地豐富小說(shuō)內(nèi)涵，從古至今，在小說(shuō)的創(chuàng)作中，對(duì)夢(mèng)境的描繪都是十分重要的一環(huán)。而袁枚創(chuàng)作的《子不語(yǔ)》本就是收錄怪異之事的小說(shuō)集，作者在《子不語(yǔ)》中對(duì)夢(mèng)境的描繪更是達(dá)到了很高的水平，并且有很多創(chuàng)新之處，非常值得我們探討研究。

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[8] 彭姣姣.《聊齋志異》夢(mèng)境研究[D].武漢：華中科技大學(xué)，2017.

[9] 喬磊.袁枚經(jīng)說(shuō)與《子不語(yǔ)》的思想內(nèi)涵[D].上海：華東師范大學(xué)，2017.

[10] 王蕾.《聊齋志異》夢(mèng)作品探究[D].曲阜：曲阜師范大學(xué)，2011.

（責(zé)任編輯" 夏" "波）