[摘" 要] 清中期，文人從小說中獲得靈感，將之改編為戲曲的現(xiàn)象十分普遍。清代文學(xué)家、戲曲家錢維喬的戲曲代表作《乞食圖》改編自黃周星小說《補張靈崔瑩合傳》，通過人物塑造、歷史書寫等方式使作品主旨、語言曲詞呈現(xiàn)“教化”“言志”“尚情”等傾向。在經(jīng)學(xué)的滲透下，清中期文學(xué)家往往有“有補于世”的創(chuàng)作改編理念，具體表現(xiàn)為“有補于世教”“有補于世事”和“有補于美教”，使其創(chuàng)作的戲曲充滿文人審美趣味，具有一定的代表性。

[關(guān)鍵詞] 有補于世" 《乞食圖》" 清中期文人傳奇" 改編理念

[中圖分類號] I106.2" " " [文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）23-0103-05

中國古代文學(xué)中傳奇和小說兩種文體聯(lián)系密切，清中期，從稗官小說中取材寫作傳奇成了一種普遍的現(xiàn)象，文人曲家常常通過改編小說以創(chuàng)作傳奇戲曲。錢維喬，字樹參，號竹初、半園、竹初居士等，江蘇常州人，詩、書、畫兼治，雅好戲曲，曾創(chuàng)作《竹初樂府》等作品?！镀蚴硤D》是他的代表作，為傳奇戲曲，取材于明代黃周星的小說《補張靈崔瑩合傳》，在故事內(nèi)容、敘事手法等方面都經(jīng)過一定的改編。而“有補于世”一說始見于《漢書》，指以劉向為代表的文人著作對社會有所裨益，后來發(fā)展成一種文學(xué)理論，被引入戲曲批評中，周德清《中原音韻》道：“觀其所述，曰忠曰孝，有補于世?！盵1] 清中期時，“有補于世”的相關(guān)內(nèi)涵隨著傳奇戲曲的發(fā)展進一步擴展。本文以傳奇戲曲《乞食圖》為研究對象，在具體的戲曲作品中研究“有補于世”的思想，以窺見當時文人傳奇的改編創(chuàng)作理念。

一、有補于世教

戲曲創(chuàng)作對“教化”的追求由來已久。夏庭芝《青樓集》中認為：“皆可以厚人倫，美教化，又非唐之傳奇、宋之戲文、金之院本所可同日語矣?！盵2]清中期承平日久，社會安定，統(tǒng)治階級提倡尊重道德倫理，經(jīng)學(xué)的發(fā)展?jié)B透使得傳奇戲曲的創(chuàng)作也更加重視倫理道德。此時部分戲曲家認為傳奇戲曲可以作為一種宣傳正統(tǒng)思想的工具。文人曲家創(chuàng)作才子佳人戲劇或歷史戲劇時，常常在其中寄寓封建節(jié)義的思想，表達自己“有補于世教”的追求。

《乞食圖》又名《后崔張》，上下卷共計三十二出。今存乾隆小林棲刻《竹初樂府》本，收錄于光緒《武進陽湖縣志·藝文志》《今樂考證》《奢摩他室藏曲待價目》等，另有許之衡抄本藏于國家圖書館?！镀蚴硤D》內(nèi)容基本出自黃周星的文言小說《補張靈崔瑩合傳》。錢維喬創(chuàng)作時幾乎保留了《補張靈崔瑩合傳》的全部情節(jié)，將小說中二人死后重逢的結(jié)局改寫為起死回生、現(xiàn)世合滿的“大團圓”結(jié)局，符合大多數(shù)觀眾的心理期待?！镀蚴硤D》主要情節(jié)為：風(fēng)流倜儻的蘇州才子張靈聽說好友唐寅、祝枝山等人在虎丘宴客，扮作乞兒前去，唐寅為他畫了《張靈乞食圖》。恰逢崔瑩和她的父親泊舟虎丘，張靈見崔瑩美麗，前去求見，未成。后崔瑩父得知乞兒竟是才子張靈，借圖回船，崔瑩看了圖后對張靈芳心暗許。與此同時，寧王朱宸濠意圖造反，廣納人才，唐寅被聘。唐寅臨行前，張靈前去送別，并請他幫忙尋找意中人崔瑩。寧王為了討好皇帝，在民間選“十美”進獻，崔瑩被人陷害中選，她想方設(shè)法在畫上題詩，向唐寅求助。唐寅識破了寧王的不臣之心，裝瘋逃回蘇州，歷經(jīng)困苦，把《張靈乞食圖》《崔瑩美女圖》帶給張靈。張靈以為此生無法再與崔瑩相見，相思抑郁，得病而死。此時王守仁平定了寧王叛亂，崔瑩獲救。崔瑩到蘇州看望張靈，得知其死訊十分悲痛，在張靈墓前祭拜后自戕。古佛生公因張、崔有姻緣，奏聞上帝使得二人還魂并順利成親。張、崔重游虎丘，扮乞兒游戲。

清朝唐英曾評“雖文人小技，而性情所寄在焉”[3]，認為傳奇具有超過休閑娛樂的教化功能，這點成了當時文人的共識。將《乞食圖》與《補張靈崔瑩合傳》對比，錢維喬在改編時插入了與男女主角感情無關(guān)的權(quán)謀情節(jié)，體現(xiàn)了“有補于世教”的觀念?！镀蚴硤D》中，寧王叛亂是張崔愛情故事的時代背景，后引入了王守仁平叛戰(zhàn)亂以及婁妃投江殉國等故事，使才子佳人的離合與平定戰(zhàn)亂成了既獨立又相連的兩個部分，形成了雙線敘事結(jié)構(gòu)。這種改編并非為了重點刻畫時代背景，而是想要描寫時代背景中出現(xiàn)的人物，彰顯其在倫理道德上的閃光點?！镀蚴硤D》上卷“忠謀”、下卷“遣諜”“寇折”詳細講述了王守仁運籌帷幄、殫精竭慮為國奔走，最終得以建功立業(yè)、名垂青史的故事，宣揚了疾惡如仇的善惡觀。王守仁甫一出場就是一位成功的軍事家形象，他帶領(lǐng)部下巧設(shè)計謀擒拿寧王。在第二十七出“珰藎”中，王守仁敢于反對皇帝放寧王歸鄱陽湖后再御駕親征的想法，為江西當?shù)氐陌傩湛紤]，認為他們之前已經(jīng)因為戰(zhàn)亂家破人亡，民生尚未恢復(fù)，很難迎戰(zhàn)。當時寧王已被擒獲，但尚有殘存的黨羽，安定的局面容易再生變故。此時的王守仁不僅是運籌帷幄的“軍事家”，更是心系百姓的“實干家”。王守仁不在乎功名利祿、一心為國為民的思想觀念完全契合錢維喬本人的為官理念，錢維喬用許多筆墨塑造王守仁的正面形象，借此抒發(fā)了自己的志向。楊夢符為《乞食圖》作序時言明：“與其遭白眼于窮途，曷若托紅顏以終老?！盵4]錢維喬借王守仁的際遇來慰藉自己失意的心靈，排遣懷才不遇的心情。錢維喬家世顯赫，家族七代為官，長兄錢維城高中狀元，但他的科舉之路卻十分坎坷。錢維喬于乾隆二十七年（1762年）鄉(xiāng)試中舉人，后來六次參考會試卻都沒能中舉，直到乾隆四十一年（1776年）才終于經(jīng)引薦做官，但仕途平平，為官多年無所建樹。創(chuàng)作《乞食圖》時，錢維喬常常寫詩描述官場艱難，甚至表示自己不想再做官。但即使仕途不順，肩負著振興家族使命的錢維喬也沒有放下士人傳統(tǒng)的理想追求。

與《補張靈崔瑩合傳》相比，《乞食圖》刻畫的配角婁妃和寧王也承擔著道德教化的職責(zé)。錢維喬對婁妃這一忠君愛國的女性形象的塑造貫穿于王守仁平定叛亂的整條副線劇情中?！霸娭G”是婁妃第一次出場，她洞明世事、忠于國家，反對寧王，對當時的國家形勢做出了精準的判斷，勸告寧王放棄“江山全占”的想法。婁妃判斷寧王盤踞的江西地帶的兵力比不上王師，且王守仁深沉忠勇，一定早有對策?！把鹂瘛币怀鲋?，眾人還疑惑不解時，婁妃就看出唐寅是裝病?！板鷼尅敝校X維喬用全部的篇幅描述婁妃不愿背負千古罵名、為留清白而沉江的壯烈決絕。經(jīng)過后世其他文學(xué)作品的模仿和傳播，婁妃形象逐漸成為忠貞節(jié)烈的典型代表。

錢維喬對反派寧王的刻畫也與“有補于世”有關(guān)。一方面，《乞食圖》描寫寧王犯上作亂，最終淪為階下囚的悲劇結(jié)局，寧王作為反面人物起到了勸誡作用，教化世人忠君愛國。另一方面，寧王在自大愚蠢的性格底色外也有一定的長處，他能夠認識到自己的錯誤，在被王守仁俘虜時表示自己應(yīng)該聽從婁妃的勸告，如今悔之晚矣。寧王識破唐寅計謀，但依舊將他放走，一定程度上也顯示了錢維喬對上位者應(yīng)有識人之能的期盼。錢維喬希望統(tǒng)治者可以尊重文人，容忍文人的“輕狂”。在婁妃意識到唐寅裝瘋想要離開時，寧王的唱詞側(cè)面襯托了文弱書生的辛苦：“書生年少，湊著殊鄉(xiāng)愁攪，不是暑熱風(fēng)淫，便值年災(zāi)月耗。”[5]“此人薄有才名，也算東南之望。若果然不愿在此，拘之無益。”[5]

二、有補于世事

清中期，考據(jù)學(xué)成為經(jīng)學(xué)的主流，講究無征不信、實事求是，此時傳奇戲曲的創(chuàng)作發(fā)生新變，文人曲家有意抬高其地位，認同“以曲補史”的概念，認為傳奇戲曲若尊重歷史、無有紕漏，甚至可以補充歷史。查昌甡也認可“顯有依據(jù)，絕非烏有子虛之比”[6]。“有補于世”除了“有補于世教”之外，也具有“有補于世事”的內(nèi)涵。此時文人創(chuàng)作的傳奇展現(xiàn)出“征實化”傾向，作者常常將傳奇設(shè)置于宏闊的史實背景中，不但使史實成為主角行事的背后推手，還巧妙設(shè)計結(jié)構(gòu)，給傳奇增添了史學(xué)積淀，使其更具有文人風(fēng)韻。

根據(jù)錢維喬的自序，他創(chuàng)作《乞食圖》時參考了《明史》，感嘆才子張靈聲名不顯，“偶填傳奇一種。倘他日播之優(yōu)孟，則人以知唐者，知張或亦闡幽之一道”[5]，希望能彰顯張靈的文名。錢維喬在卷首加上“考據(jù)”一節(jié)，表明自己創(chuàng)作此劇時竭力遍覽張、崔所有相關(guān)史料，先后翻查了《明史》《張靈崔瑩合傳》《獻征錄》《毛西河集》等文獻，所作之戲、所述之事都言之有據(jù)?！翱紦?jù)”的體量抵得上兩出曲詞，分述了各主角配角的生平事跡，對寧王叛亂的完整經(jīng)過也加以描述，并附出處。

清中期文人改編創(chuàng)作時追求有史可依，但傳奇畢竟不是歷史，他們在創(chuàng)作時會根據(jù)自己的情感傾向來處理歷史材料，在建構(gòu)情節(jié)和塑造人物時不拘泥于歷史，力求處理好“虛”與“實”的關(guān)系。錢維喬曾在給《寒香亭》作跋時表示：“雖小道必有可觀，吾將引為同調(diào)?！盵7]此時文人創(chuàng)作傳奇的觀念也開始由“悅?cè)硕俊毕颉傲囊宰詩省鞭D(zhuǎn)變，文人曲家主體意識增強，更傾向于選擇歷史劇、時事劇和自述體等方便抒發(fā)個人情感、言明志向的題材。

《補張靈崔瑩合傳》講述的明代張靈、崔瑩的凄美愛情故事較為流行，許多文人曲家以之為底本進行創(chuàng)作改編。除了錢維喬的《乞食圖》外，流傳至今的還有汾上誰庵的《畫圖緣》傳奇。從小說到傳奇戲曲，張靈的形象發(fā)生了新變，身上的“狂人”與“情癡”特質(zhì)更為顯著?！镀蚴硤D》中的張靈“長爪修眉一錦囊，腰肢更似沈家郎。丈夫那用閑動業(yè)，打置精神作古狂”[5]，其中“墮池”一出用幽默的曲辭將張靈的狂人形象展示得淋漓盡致。張靈想要騎鶴上天，發(fā)現(xiàn)無法實現(xiàn)就索性一頭跳入池中。張靈對崔瑩用情極深，一開始就百般求見，在唐寅去江西時又請求他幫忙找尋。拿到唐寅從江西帶回的美人圖與崔瑩題詩后，張靈倒頭就拜，為之瘋狂。得知崔瑩被選入宮，張靈以為此生再也無法與她團聚，遂抑郁而亡。《畫圖緣》中的張靈同樣才華橫溢，與《乞食圖》相比，張靈想要求見崔瑩時直接下跪，性格更添輕狂。清中期文人傳奇中常見的才子形象已不同于明代，文人士子以放縱個性的方式對抗世俗，但有時卻心甘情愿地被社會同化。這深刻地揭示了當時文人的普遍心態(tài)：對抗世俗而在一定程度上又想要真正融入世俗[8]。錢維喬在《乞食圖》序中曾感嘆文人之傳，有幸也有不幸?！镀蚴硤D》中張靈扮成乞丐，諷刺科場的黑暗，但這種超脫曠達中又寄寓著懷才不遇的悲愴。整部傳奇除了歌頌忠義報國等價值觀外，還透露了作者身世顯赫卻懷才不遇的自憐，這也反映了清中期文人士子的矛盾心態(tài)。

《乞食圖》對唐寅的描寫也體現(xiàn)了錢維喬獨特的曲史觀，展示出“有補于世”的意蘊。在講述張、崔之間生死相隨的凄美愛情故事時，作者將敘述重點由黃周星《補張靈崔瑩合傳》中張靈的行動轉(zhuǎn)到唐寅在二人之間奔走撮合、掃除障礙之上，唐寅成了推動劇情的關(guān)鍵人物，其出現(xiàn)場次，甚至已經(jīng)超過了男主人公張靈。這與錢維喬本人的改編理念乃至生平經(jīng)歷密切相關(guān)。錢維喬出生于當時的文化中心之一——常州，常州詩派林立、人才輩出，錢家有文人家學(xué)傳統(tǒng)，家族中不少人在文壇有一席之地。錢維喬除了與同鄉(xiāng)姻親交往外，還得以與袁枚、錢大昕、阿桂等著名文人官宦交往，與他們的書信往來、賦詩唱和既為錢維喬提供了感情寄托，也給他的仕途帶來幫助。此時，熱誠善良、聲名卓著的唐寅實際是錢維喬理想友人的化身。

三、有補于美教

清中期“有補于世 ”也具有“有補于美教”的意蘊，即“美教”“美風(fēng)化”“尚情”。如果單重道德教化，傳奇就會成為連篇累牘的說教，失去文學(xué)的審美意趣，而“有補于世”的價值取向與重視雅趣、追求藝術(shù)美并不沖突。文人曲家常常按照“雅”的改編準則取材，對原小說進行新的修改潤色，調(diào)和雅俗，展現(xiàn)出文人化的審美趣味。

錢維喬十分推崇湯顯祖，《乞食圖》第三十出“神護”、第三十一出“雙還”就模仿了《牡丹亭》“冥判”“回生”的情節(jié)，而女主人公崔瑩的行為也有杜麗娘的影子?！镀蚴硤D》語言清麗，錢大昕在給《乞食圖》的題詞中稱其為“玉茗新聲”，視之為《牡丹亭》的“嗣響”之作，絕不只是生拉硬扯的溢美之詞。錢維喬在評論《寒香亭》傳奇時說：“其屬辭也，清艷而不靡；得玉茗之風(fēng)神，去笠翁之纖俗。”[7]可見，他在語言運用上贊同湯顯祖的觀念，認為傳奇應(yīng)以含蓄清雅為宜，不能為了迎合大眾審美而使用過于纖俗的語言。至于結(jié)尾張、崔二人起死回生的部分具有的神怪色彩，錢維喬在《乞食圖·自序》解釋道，他之所以“易死為生”，創(chuàng)造這樣一個“大團圓結(jié)局”，是因為這種“筆端幻境”僅僅是曲家的一種常用技巧，讀者和觀眾只需要關(guān)注故事，不必在意傳奇是否有奇幻色彩。小說《補張靈崔瑩合傳》結(jié)尾也采用“白日夢”式的結(jié)局，描述張、崔二人雙雙殉情后在幻夢中相逢。

《乞食圖》主線描寫張、崔一見鐘情、為情而死最后又因情得以復(fù)生的故事，傳遞出錢維喬的重情思想。對女主人公崔瑩的塑造，錢維喬有自己的看法：“瑩……歷存亡而不改其志，亦人所難能者……若必繩以婚姻之常拘……圣人當早刪而不存，何以為風(fēng)雅濫觴哉？”[5]錢維喬對當時處于社會弱勢地位的女性的情感追求表示同情與理解。他舉了《列女傳》中司馬文君的例子，再引用《召南·摽有梅》《邶風(fēng)·靜女》等《詩經(jīng)》中的篇章，表明女子追求感情并不是錯誤。情之“奇”或情之“變”也完全可以理解。這也與錢維喬的個人經(jīng)歷與家族風(fēng)氣有關(guān)。錢維喬與賢惠持家的原配汪氏是少年夫妻，二人感情甚篤。汪氏三十歲病故，錢維喬對她萬般緬懷，在創(chuàng)作《碧落緣》與《鸚鵡媒》時，都在女主人公形象的塑造上融入了自己切身的情感經(jīng)歷[9]。錢維喬的侄女錢孟鈿是一代才女，二人年紀相仿，多有詩文唱和。錢孟鈿一直是錢維喬的忠實讀者，曾給《乞食圖》題詞，表達了對《乞食圖》“情”的肯定?？v觀全劇，相比男主人公張靈，堅強智慧的崔瑩才是錢維喬塑造的重點?！镀蚴硤D》中的崔瑩有自己獨立的故事情節(jié)，在“玩圖”“傳書”等出中多次獨自出場。崔瑩在不了解張靈、僅看到張靈乞丐打扮時心生嫌棄，見到唐寅的圖后轉(zhuǎn)向認可，被迫進宮時已經(jīng)對張靈完全信任、全心托付，用情程度不斷加深，描寫細膩。

在“有補于世”的觀念影響下，清中期文人創(chuàng)作傳奇戲曲出現(xiàn)“案頭化”傾向。很多傳奇戲曲取材自小說，文人曲家把傳奇戲曲當作小說來創(chuàng)作，產(chǎn)生一種小說向傳奇戲曲滲透的現(xiàn)象， 賦予傳奇戲曲以小說的特征[10]。傳奇戲曲是以情感人的藝術(shù)，劇中過多考證會影響人物形象的塑造和詞曲的通俗性。有的劇作甚至變?yōu)槲娜耸闱檫_意的載體，創(chuàng)作時徹底“小說化”了，作者其實并不在意戲曲最終能否在場上演出。《乞食圖》各角色配置齊全，但體量龐大，劇中高官貴族、文人才子的曲辭與平民百姓、販夫走卒的曲辭在風(fēng)格上差距不大，這表明錢維喬在處理《乞食圖》中角色的配置時，過于重視案頭閱讀，忽視了舞臺表演的整體協(xié)調(diào)和角色之間的互補配合[11]。

值得注意的是，《乞食圖》雖然是“文人之曲”，但也多次排演，可以稱得上“場上之曲”。錢維喬日常喜歡看戲，曾與呂星垣、陸繼輅、楊芳燦等著名曲家交往，這使他對傳奇戲曲這種綜合性表演藝術(shù)十分了解。《遂昌縣志》有：“暇以歌曲自娛，嘗著《碧落緣》《鸚鵡媒》《乞食圖》傳奇，樂部競相演習(xí)。”[12]可見《乞食圖》在當時頗受歡迎，有著一定的影響力，被多次搬演上舞臺。同時，觀看錢維喬創(chuàng)作的另一部傳奇《碧落緣》的情節(jié)也在《后紅樓夢》等書中屢次出現(xiàn)。金武祥在《粟香隨筆》中曾描述過：“錢竹初大令維喬……有《竹初詩鈔》十六卷、《竹初文鈔》六卷、《碧落緣》《鸚鵡媒》《乞食圖》傳奇三種，皆已梓行，庚申亂后，已罕存矣。”[13]這也可以證明《乞食圖》在當時曾刊刻出版，但第二次鴉片戰(zhàn)爭后，很多書籍毀于戰(zhàn)亂，所存數(shù)量就不多了。

四、結(jié)語

清中期文人改編創(chuàng)作傳奇戲曲的現(xiàn)象十分常見。相較于原本的娛樂功能，文人更加注重傳奇戲曲的教化功能。此時文人曲家追求“有補于世”，借戲曲勸善懲惡，以“厚人倫、美風(fēng)化”，同時也希望傳奇能夠“以曲補史”，有補于世事。文人改編創(chuàng)作傳奇戲曲追求雅致、注重情感，想要“以妙筆補憾事”。通過《乞食圖》這樣一部清中期由文人創(chuàng)作的典型傳奇戲曲作品，我們可以管窺當時經(jīng)學(xué)滲透下戲曲“有補于世”的多重內(nèi)涵及改編創(chuàng)作中體現(xiàn)的文人曲家的獨特身份印記。

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（特約編輯 劉夢瑤）