摘 要：色彩學(xué)的發(fā)展與色彩媒介密切相關(guān)。隨著工業(yè)化和信息化進(jìn)程的深入，當(dāng)今的色彩應(yīng)用已經(jīng)突破傳統(tǒng)色料媒介的局限，走向跨媒介融合的新階段。本文基于媒介具身性理論，探討跨媒介色彩設(shè)計(jì)在數(shù)字文旅設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵作用。利用色彩的具身體驗(yàn)性與媒介融合性的特質(zhì)，聚焦紹興古城的數(shù)字色彩系統(tǒng)構(gòu)建及其增強(qiáng)用戶體驗(yàn)的應(yīng)用方法。跨媒介色彩是以色彩數(shù)據(jù)為媒介構(gòu)建不同感官之間的情感互動(dòng)與認(rèn)知關(guān)系。色彩作為視覺傳達(dá)、認(rèn)知心理與文化象征的跨學(xué)科載體，能夠通過其交叉學(xué)科的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)文化的傳播、文化認(rèn)同與情感共鳴。本文研究的應(yīng)用價(jià)值在于探索跨媒介色彩設(shè)計(jì)在數(shù)字文旅中的媒介具身性，探究可操作的內(nèi)容、技術(shù)、媒介三位一體的跨媒介設(shè)計(jì)路徑方法，解決數(shù)字文旅中的技術(shù)可近性與地方文化認(rèn)同性等困境。

關(guān)鍵詞：媒介具身；跨媒介色彩設(shè)計(jì)；色彩通感；增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)；數(shù)字文旅；紹興古城

0 引言

隨著數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)前地方文旅建設(shè)更加重視數(shù)字媒介的交互體驗(yàn)。但也因此出現(xiàn)重技術(shù)呈現(xiàn)、輕視具身性體驗(yàn)與感知體驗(yàn)的情況，導(dǎo)致觀者的參與感和地方文化認(rèn)同性不足。誠(chéng)如歌德在《顏色論》中所言：“色彩是太陽(yáng)神頭頂?shù)墓猸h(huán)、是大自然臉的紅暈、是人類心靈的震栗?！鄙适撬嚳迫诤吓c交叉學(xué)科的產(chǎn)物，包括光的物理性、感官的視覺性、物的化學(xué)性、感知的心理性、藝術(shù)的美學(xué)性、地方的文化性等。色彩是人類感受外界事物、表達(dá)內(nèi)心愿景和創(chuàng)造理想事物的視覺現(xiàn)象與創(chuàng)新資源。色彩作為最被接受的大眾美感，是能夠兼具視覺、文化、心理的重要資源。將數(shù)字色彩交互設(shè)計(jì)介入到數(shù)字文旅的建設(shè)中，利用數(shù)字色彩的跨媒介交互屬性，能夠最大化實(shí)現(xiàn)媒介的具身性愿景。

1 跨媒介色彩設(shè)計(jì)的理論與方法

1.1 色彩媒介的變遷與方法革新

阿爾伯斯曾說：“色是藝術(shù)中最具有相對(duì)性的媒介?！鄙适擎溄由砼c物與空間的媒介；也是鏈接身與心的媒介，更是鏈接物理、化學(xué)、心理學(xué)、生理、美學(xué)、設(shè)計(jì)的跨學(xué)科媒介。人們對(duì)色彩媒介的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用，也是一個(gè)由淺入深、由感性到理性的過程。[1] 色彩作為一種藝術(shù)媒介和工藝技術(shù)，其媒介的變遷是從自然到人工、從實(shí)物到虛擬的發(fā)展過程。[2]

第一階段——物料色彩媒介：從公元前3 萬年的西班牙阿爾塔米拉洞窟中黑色勾線的紅色牛巖畫開端，舊石器時(shí)代的人們已掌握了用彩石與木炭進(jìn)行作畫。再到中國(guó)彩陶、唐三彩，無不體現(xiàn)色彩原始材料作為色彩媒介的開端。再到莫奈、馬蒂斯、馬列維奇等藝術(shù)家的色彩藝術(shù)自我表達(dá)，以及伊頓、阿爾伯斯等包豪斯時(shí)期的色彩對(duì)比與色彩調(diào)和實(shí)驗(yàn)探索，都是對(duì)傳統(tǒng)物料色彩的減色系統(tǒng)的探索與革新，其中物料色彩系統(tǒng)主要以蒙塞爾色立體作為理論系統(tǒng)。

第二階段——光色媒介：光是色之母。色彩離不開光的加持。從1666 年牛頓發(fā)現(xiàn)三棱鏡的色散實(shí)驗(yàn)，到計(jì)算機(jī)的興起，1931 年國(guó)際照明委員會(huì)（CIE）所建立的RGB 表色系統(tǒng)，形成加法色彩系統(tǒng)，成為跨媒介色彩奠定了理論基礎(chǔ)。光色系統(tǒng)為色彩的可變性創(chuàng)作與應(yīng)用帶來更多可能。

第三階段——數(shù)字色彩與印刷媒介：隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用的發(fā)展，色彩數(shù)字化成為主流，包括Lab、CMYK、HSV、RGB 等色彩系統(tǒng)，數(shù)字色彩能夠打破物料色彩與光色系統(tǒng)的壁壘。

第四階段——色彩計(jì)算與混合現(xiàn)實(shí)媒介：色彩計(jì)算基于數(shù)字化色彩技術(shù)基礎(chǔ)，通過算法編輯控制色彩并在不同媒介與色彩之間實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)，是基于數(shù)字技術(shù)的色彩表現(xiàn)領(lǐng)域。而混合現(xiàn)實(shí)同樣也是利用生命科學(xué)、基因工程、新能源、新材料、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等跨學(xué)科技術(shù)，進(jìn)行時(shí)空、現(xiàn)實(shí)與虛擬的多重呈現(xiàn)?；旌犀F(xiàn)實(shí)可以定義為當(dāng)前世界的一次創(chuàng)世紀(jì)。[3]

1.2 跨媒介色彩設(shè)計(jì)的方法與應(yīng)用

色彩是交叉學(xué)科的存在，它既是一種提升事物品質(zhì)的資源，又是一種基于美學(xué)的方法手段。伴隨著色彩媒介與色彩應(yīng)用領(lǐng)域的多元變化，色彩設(shè)計(jì)方法也呈現(xiàn)出跨媒介屬性。社會(huì)中的色彩問題都是復(fù)雜且跨媒介的，它可能既包括城鄉(xiāng)風(fēng)貌的色彩營(yíng)造中的一磚一瓦的物料色彩，也包括節(jié)慶活動(dòng)中燈光色彩與交互體驗(yàn)的數(shù)字色彩系統(tǒng)，更包括如何利用色彩的情感性，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

所以，跨媒介色彩設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，它是將色彩作為一種數(shù)據(jù)與信息媒介，更是一種解決社會(huì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題的資源與手段?？缑浇樯试O(shè)計(jì)綜合利用以情感、美學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)物料色彩設(shè)計(jì)方法與以數(shù)據(jù)與計(jì)算為中心的數(shù)字色彩設(shè)計(jì)方法的跨媒介融合，以綜合、系統(tǒng)的跨媒介色彩設(shè)計(jì)方法解決現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)化文化的可視化問題。跨媒介色彩設(shè)計(jì)兼具定性研究與定量研究方法，是連接色彩藝術(shù)與色彩科學(xué)的有效橋梁。

在跨媒介色彩設(shè)計(jì)的方法與應(yīng)用中，雖然媒介不同、應(yīng)用對(duì)象不同，但是其提煉的色彩數(shù)據(jù)是相同的。色彩規(guī)劃與設(shè)計(jì)就是通過色彩數(shù)據(jù)鏈接不同的媒介和感知形式，色彩數(shù)據(jù)不再僅僅以視覺呈現(xiàn)為目的，而是更廣泛意義上的信息媒介。

1.3 跨媒介色彩的知覺通感性

聯(lián)覺是感官之間存在著一種互相滲透的關(guān)系，是一種感覺導(dǎo)致第二種感覺非自愿聯(lián)通的現(xiàn)象。[4] 色彩聯(lián)覺則是通過色彩而引起的五感之間的混合現(xiàn)象。因?yàn)樯逝c多種感官之間存在通感機(jī)制，色彩本體特征也與不同感官結(jié)構(gòu)存在同構(gòu)性。如“音色同構(gòu)聯(lián)覺”理論模型，包括色彩與音樂的來源同構(gòu)、形態(tài)同構(gòu)、調(diào)式同構(gòu)、情感同構(gòu)四個(gè)維度。[5]

在梅洛- 龐蒂的視角下，知覺是一種全身性的體驗(yàn)，涉及身體、情感、環(huán)境的多重維度。知覺不是在作為人們可以用因果關(guān)系范疇來解釋的世界中的事件，而是作為每時(shí)每刻世界的一種再創(chuàng)造和一種再構(gòu)成。[6]

色彩作為視覺傳達(dá)、認(rèn)知心理與文化象征的跨學(xué)科載體，是能夠通過其交叉學(xué)科的特質(zhì)，通過色彩交互與情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)不同文化的傳播、認(rèn)同與情感共鳴。傳統(tǒng)的物料色彩的知覺通感覺性體現(xiàn)在視覺色彩統(tǒng)一的秩序美、色彩對(duì)比的組合美、色彩材料的觸感美。而數(shù)字色彩的知覺通感性體現(xiàn)在色彩數(shù)據(jù)與身體交互形成色混合現(xiàn)實(shí)的美。

色彩的跨媒介交互是以色彩數(shù)據(jù)為媒介構(gòu)建不同認(rèn)知感官之間的情感互動(dòng)關(guān)系形成認(rèn)知通感互動(dòng)。借助信息可視化和人機(jī)交互技術(shù)，及視覺與其他感官的通感關(guān)系，實(shí)現(xiàn)不同媒介形式的數(shù)字化、交互計(jì)算、可視化和交互。[7]跨媒介色彩所帶來的通感體驗(yàn)兼具真實(shí)材料所帶來的喚醒感知事物的本能，也包括人機(jī)交互帶來的媒介具身性體驗(yàn)，超出傳統(tǒng)色彩學(xué)范疇和關(guān)注的問題。

2 媒介具身視角下的跨媒介色彩設(shè)計(jì)

2.1 知覺現(xiàn)象學(xué)與媒介具身性

梅洛- 龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)的是身體是知覺的主體，包含了身體、情感、記憶等多重維度的參與?！吧眢w就是在世界中存在的媒介，對(duì)一個(gè)有生命的存在者來說，有一個(gè)身體意味著與一個(gè)確定的環(huán)境相統(tǒng)一，意味著與某些籌劃相融合，意味著始終致力于這些籌劃?！盵8] 首先，身體來自于自身的直接體驗(yàn)。其次，沒有身體就沒有空間，身體與空間存在正負(fù)圖形。再者，身體被視為一種非語言的符號(hào)系統(tǒng)，用來傳達(dá)個(gè)體的情感、態(tài)度和意圖。

媒介具身性根植于梅洛- 龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)，理論強(qiáng)調(diào)人類的感知與體驗(yàn)是在身體感知和媒介技術(shù)之間相互作用的基礎(chǔ)上形成的。在媒介具身性理論的框架下，用戶通過身體動(dòng)作、感知和情感與數(shù)字媒介產(chǎn)生互動(dòng)。用戶界面交互、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)的出現(xiàn)，使得具身性體驗(yàn)在數(shù)字化設(shè)計(jì)中尤為突出，多應(yīng)用于數(shù)字文旅的城市公共空間交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)中。

2.2 媒介具身性在數(shù)字文旅中的應(yīng)用困境

盡管媒介具身性理論在數(shù)字化設(shè)計(jì)中提供了許多創(chuàng)新思路，特別是通過跨媒介色彩設(shè)計(jì)和虛擬技術(shù)來增強(qiáng)用戶體驗(yàn)。在“新質(zhì)生產(chǎn)力”的政策引導(dǎo)下，國(guó)家強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，以科技創(chuàng)新為核心驅(qū)動(dòng)力，數(shù)字媒介技術(shù)與城市文旅深度融合，技術(shù)革新和文化創(chuàng)新的緊密聯(lián)系成為了現(xiàn)代數(shù)字文旅建設(shè)的新趨勢(shì)。但是，在規(guī)劃、設(shè)計(jì)與落地實(shí)踐過程中仍面臨許多挑戰(zhàn)和困境。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，技術(shù)依賴性。媒介具身性的實(shí)現(xiàn)高度依賴于復(fù)雜的技術(shù)，如VR 頭顯、AR 眼鏡、體感設(shè)備等。這些設(shè)備雖然能夠創(chuàng)造出沉浸式的體驗(yàn)，但成本較高且對(duì)硬件要求高。當(dāng)前市場(chǎng)上，大部分用戶難以普及高端的沉浸式設(shè)備。

其二，技術(shù)的可近性。媒介具身因其依托于媒介技術(shù)，所以會(huì)出現(xiàn)參與體驗(yàn)的技術(shù)門檻?？煞Q為可近性理論?？山詠碓从?950 年美國(guó)情報(bào)學(xué)家提出“穆斯定律”，即用戶愿意以“最小努力獲得最大收益”的心理去選擇信息。[9]可近性理論取決于物理可近性、心理可近性、智力可近性。這些與媒介數(shù)字交互技術(shù)的功能結(jié)構(gòu)、交互行為、視覺氛圍、信息內(nèi)容、操作功能、產(chǎn)品屬性等都息息相關(guān)。

其三，身體的參與性。除了技術(shù)維度，另一個(gè)重要的要素就是身體的真實(shí)參與。在數(shù)字文旅中如何調(diào)動(dòng)公眾參與到具身性體驗(yàn)的交互中，從而建立文化認(rèn)同與地方認(rèn)同性。

2.3 跨媒介色彩設(shè)計(jì)的媒介具身性

跨媒介色彩設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的媒介具身性，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：

其一，色彩設(shè)計(jì)與身體圖式。色彩，不僅僅是靜態(tài)的視覺符號(hào)，更是表達(dá)心理感受的文化符號(hào)。色彩是由光照射到物體反射到眼睛，并經(jīng)由大腦分析，從而形成人類眼中的色彩。這一原理也可以表明，人對(duì)色彩的分析，更像是一種“探究自身”的能力。

身體被視為一種非語言的符號(hào)系統(tǒng)，用來傳達(dá)個(gè)體的情感、態(tài)度和意圖。具身性理論中的一個(gè)關(guān)鍵概念是身體圖式，指人類在環(huán)境中的自我感知、運(yùn)動(dòng)控制以及與外部世界交互的機(jī)制。這一概念表明身體不僅作為物理存在，而且具備內(nèi)在的空間組織，即個(gè)體如何通過自身運(yùn)動(dòng)、感知、記憶和想象與周圍世界聯(lián)系。

色彩的變化往往能夠影響身體行為，從而影響身體圖式。跨媒介色彩設(shè)計(jì)不僅幫助人類理解空間與物體，更能通過與媒介的互動(dòng)來影響用戶的情感、認(rèn)知及行為。例如伊夫· 克萊因的身體測(cè)量作品。他直接將身體作為媒介的表達(dá)方式，以克萊因藍(lán)涂抹在身體，身體直接成為畫筆與色彩的承載體，通過身體運(yùn)動(dòng)將色彩涂抹在畫布上，形成身體軌跡和具身體驗(yàn)。這種“具身測(cè)量”突顯了身體的觸覺、肌肉張力、姿態(tài)等感知方式在藝術(shù)中的作用?？巳R因藍(lán)也超越了視覺色彩，作為文化符號(hào)，超越了視覺的單一體驗(yàn)，成為精神性和文化象征的代表。

其二，色彩設(shè)計(jì)與媒介融合。在數(shù)字文旅中，色彩設(shè)計(jì)可以結(jié)合新技術(shù)與新媒介，形成更多具身交互體驗(yàn)。通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，使用戶能夠通過動(dòng)態(tài)的、沉浸式的方式感知和體驗(yàn)特定的文化場(chǎng)景。例如，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過打破物理空間的限制，重塑個(gè)體的身體圖式。當(dāng)用戶在虛擬空間中感知某一歷史遺跡或文化景觀時(shí)，色彩不僅僅是視覺輸入，它還與用戶的空間感知、情感反映相聯(lián)系，形成一個(gè)具身化的文化體驗(yàn)。這種具身體驗(yàn)使色彩在虛擬空間中的作用更加復(fù)雜和多維。這種體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是身體與符號(hào)性空間之間的聯(lián)系，色彩成為具身性體驗(yàn)中的文化符號(hào)，影響用戶對(duì)歷史與文化的理解 。

3 古城節(jié)慶跨媒介具身色彩設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐

3.1 紹興古城色彩數(shù)據(jù)庫(kù)建構(gòu)

紹興位于長(zhǎng)江三角洲南翼，是中華文明的重要起源地之一，被譽(yù)為“沒有圍墻的博物館”。這里歷史名人、經(jīng)典故事與文藝作品眾多，其城市色彩數(shù)據(jù)也呈現(xiàn)藍(lán)綠為主、棕色為輔的自然本色、墨色文化的歷史陳色、青磚、粉墻、黛瓦、棕木的建筑色彩、紅色調(diào)為主的節(jié)慶色彩等多重屬性與地方特色，充分體現(xiàn)東方色彩美學(xué)。本文以HSV 色立體為數(shù)字色彩模型，建構(gòu)紹興古城數(shù)字化色彩數(shù)據(jù)庫(kù)，形成紹興古城色立體（圖1）。在數(shù)字化背景下，通過對(duì)紹興傳統(tǒng)色彩的提煉與歸納，可以建立色彩數(shù)據(jù)庫(kù)，以便應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)以及數(shù)字文旅中，實(shí)現(xiàn)色彩傳統(tǒng)精神的傳承與創(chuàng)新。

紹興位于浙江省東部，氣候溫和濕潤(rùn)，河道密布，水系發(fā)達(dá)，以“水鄉(xiāng)”著稱，自然景觀豐富。紹興自然色彩以水鄉(xiāng)的藍(lán)綠色和綠植為主色調(diào)，輔以土壤的棕色調(diào)，體現(xiàn)紹興文化的流動(dòng)、柔和以及和諧的魚米之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土文化。

紹興有眾多歷史名人，以文學(xué)巨匠魯迅最為聞名。所以形成了紹興的墨色文化，魯迅的黑白木刻版畫風(fēng)格影響了紹興的文化審美。墨色象征著紹興的文學(xué)傳承，尤其是在書法、文人畫等藝術(shù)形式中，墨分五色的墨韻象征了紹興的歷史陳色。

紹興古城保存了大量的傳統(tǒng)臺(tái)門建筑，其建筑色彩上體現(xiàn)出明顯的地域和歷史符號(hào)，整體以青磚、粉墻、黛瓦為主色調(diào)，輔以歷史建筑的梁柱、門窗的棕木色調(diào)，形成中低明度低艷度的深沉內(nèi)斂的暗色調(diào)。青磚、粉墻、黛瓦、棕木形成的強(qiáng)烈的黑白色彩對(duì)比，不僅有助于降溫、防曬，還傳遞出一種中式簡(jiǎn)潔、內(nèi)斂的色彩美學(xué)。

此外，紹興作為歷史名城，也十分注重中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶色彩的營(yíng)造。最顯著的就是紅色的應(yīng)用。例如紹興的傳統(tǒng)民居、祠堂等會(huì)使用紅色作為裝飾色，如紅色的燈籠、剪紙。又如烏篷船上的紅色繡球等。紅色在中國(guó)文化中象征喜慶、吉祥和力量，尤其在節(jié)慶活動(dòng)和禮儀場(chǎng)所中，紅色成為不可或缺的色彩符號(hào)，體現(xiàn)了紹興人民對(duì)傳統(tǒng)文化的崇敬。

3.2 古城節(jié)慶跨媒介具身色彩設(shè)計(jì)方法建構(gòu)

紹興古城跨媒介色彩設(shè)計(jì)方法是以色彩數(shù)據(jù)為內(nèi)容路徑、色彩計(jì)算技術(shù)路徑、色彩媒介應(yīng)用路徑三位一體的綜合設(shè)計(jì)方法體系（圖2）。

首先，色彩數(shù)據(jù)內(nèi)容路徑：基于紹興數(shù)字色彩數(shù)據(jù)庫(kù)的基礎(chǔ)上，將色彩資源與日常生活與行為狀態(tài)和節(jié)慶相關(guān)儀式活動(dòng)相結(jié)合，以色彩數(shù)據(jù)與色彩文化為內(nèi)核，結(jié)合“人—事—物—場(chǎng)—境”五要素模型，探究色彩與人心、事理、格物、場(chǎng)域、意境的關(guān)系，從而形成以紹興節(jié)慶色彩主旋律為宏觀規(guī)劃愿景，以空間場(chǎng)域?yàn)楣?jié)點(diǎn)的分區(qū)色彩規(guī)劃策略，以及微觀設(shè)計(jì)載體的色彩顯現(xiàn)的色彩設(shè)計(jì)策略。例如PaulDourish 提出的“有形計(jì)算和社交計(jì)算的共同點(diǎn)是它們朝著更好地適應(yīng)人類日常生活、理解和互動(dòng)的方向發(fā)展?！盵10]

其次，在色彩計(jì)算技術(shù)路徑，主要分為四步：第一步，數(shù)據(jù)收集與色彩庫(kù)構(gòu)建。收集數(shù)據(jù)包括上文提到的自然、人文、建筑、節(jié)慶、生活態(tài)等色彩數(shù)據(jù)，其使用的工具與方法包括，色彩分析軟件，提取圖像的主色調(diào)。將色彩數(shù)據(jù)存儲(chǔ)在CSV 文件中，內(nèi)容包括：圖像名稱、場(chǎng)景描述、RGB 值、HSV 值、色彩類別等。第二步，技術(shù)準(zhǔn)備與數(shù)據(jù)預(yù)處理。環(huán)境準(zhǔn)備：安裝Pytorch 和必要的Python 庫(kù)；圖像數(shù)據(jù)處理：將收集的圖像數(shù)據(jù)統(tǒng)一裁剪成合適的尺寸。使用數(shù)據(jù)增強(qiáng)技術(shù)擴(kuò)充數(shù)據(jù)集，增強(qiáng)模型的魯棒性。將色彩數(shù)據(jù)標(biāo)簽化，構(gòu)建“色彩—類別”映射表，作為模型的訓(xùn)練條件。第三步，GAN 模型搭建與訓(xùn)練，模型架構(gòu)生成器：使用 U-Net 結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)風(fēng)格遷移和色彩重構(gòu)。判別器：采用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)CNN 進(jìn)行二分類判斷。第四步，具身交互設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，用戶通過移動(dòng)設(shè)備的攝像頭捕捉現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，并實(shí)時(shí)將圖像轉(zhuǎn)化為紹興風(fēng)格的數(shù)字藝術(shù)，結(jié)合用戶行為，如走動(dòng)、手勢(shì)交互等，改變場(chǎng)景中的色彩布局，增強(qiáng)用戶的媒介具身參與感。

在媒介維度，色彩最終顯現(xiàn)度的呈現(xiàn)取決于媒介載體的呈現(xiàn)。跨媒介色彩設(shè)計(jì)應(yīng)最大限度的結(jié)合色彩媒介的多元性。兼具傳統(tǒng)物料色彩、光色融合、數(shù)字色彩交互、計(jì)算色彩等，以色彩媒介串聯(lián)古城節(jié)慶數(shù)字文旅的綜合體驗(yàn)過程中。通過跨媒介具身色彩交互設(shè)計(jì)，增強(qiáng)地方文化認(rèn)同并實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。

3.3 古城節(jié)慶跨媒介色彩設(shè)計(jì)的實(shí)踐案例

基于上文“三位一體”的紹興古城跨媒介色彩設(shè)計(jì)方法體系，以及新年的節(jié)慶時(shí)間節(jié)點(diǎn)。最終設(shè)計(jì)名為《萬春迎?！返目缑浇樯试O(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。該設(shè)計(jì)注重以跨媒介色彩設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)古城節(jié)慶的儀式活動(dòng)和古城色彩文化符號(hào)以及數(shù)字具身交互為一體的愿景。本設(shè)計(jì)以寫“春”這一大眾參與的行為，結(jié)合紹興名人書法字體以及紹興本地色彩與材質(zhì)形成內(nèi)容路徑；通過Kinect 技術(shù)、Gan 生成對(duì)抗模型、AR 增強(qiáng)形成技術(shù)路徑，以紹興實(shí)地場(chǎng)景、數(shù)字媒介形成增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的跨媒介色彩體驗(yàn)。

第一步，Kinect 手勢(shì)捕捉與預(yù)處理，用戶通過手勢(shì)在空中書寫“春”字，利用Kinect 攝像頭捕捉手勢(shì)軌跡，生成每一幀的手部位置數(shù)據(jù)，并轉(zhuǎn)化為二維平面的書寫軌跡。第二步，GAN 模型生成風(fēng)格化的春字。將該手勢(shì)輸入到訓(xùn)練好的生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)模型，基于先前構(gòu)建的紹興古城色彩數(shù)據(jù)庫(kù)，賦予代表紹興的材質(zhì)與色彩，形成紹興色彩風(fēng)格的字體。如黑瓦、白墻、紅木、青瓦、水鄉(xiāng)藍(lán)等“春”字。第三步，AR 展示與互動(dòng)。用戶可以使用手機(jī)AR 應(yīng)用掃描特定二維碼，進(jìn)一步將生成的“春”字與紹興著名景點(diǎn)場(chǎng)景進(jìn)行融合，形成增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的水體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)媒介具身性的跨媒介色彩設(shè)計(jì)體驗(yàn)（圖3）。

4 結(jié)語

色彩作為最被接受的大眾美感，是能夠兼具視覺傳達(dá)、文化象征、認(rèn)知心理的重要載體與資源?？缑浇樯试O(shè)計(jì)，將可提煉的色彩數(shù)據(jù)作為數(shù)據(jù)庫(kù)，利用物料色彩系統(tǒng)與數(shù)字色彩系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯。將跨媒介色彩設(shè)計(jì)介入到數(shù)字文旅的建設(shè)中，可最大化地放大地方色彩資源的藝術(shù)顯現(xiàn)度。利用色彩的通感聯(lián)覺屬性，與觀者形成心理與情感共鳴，形成地方文化認(rèn)同。利用數(shù)字色彩的跨媒介交互屬性，能夠最大化實(shí)現(xiàn)媒介的具身性愿景，一定程度上解決現(xiàn)實(shí)中的技術(shù)可近性的問題。

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科研項(xiàng)目：本文為浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目《敘事性AR 體驗(yàn)的紹興數(shù)字文旅設(shè)計(jì)研究——以古城過大年為例》（項(xiàng)目編號(hào)：Y202352466）的研究成果。