【摘要】青年毛澤東主張讀社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)，在湖南第一師范學(xué)習(xí)期間，曾與好友進(jìn)行過(guò)多次游學(xué)活動(dòng)。通過(guò)游學(xué)，青年毛澤東深入社會(huì)調(diào)查，廣泛接觸社會(huì)各階層人士，對(duì)中國(guó)國(guó)情有了充分認(rèn)識(shí)；不僅強(qiáng)健了體魄、藥文弱，而且還能舒展抱負(fù)、磨煉意志，達(dá)到文武兼修與砥礪德行的效果；秉承躬行實(shí)踐的學(xué)風(fēng)，胸懷天下，為尋找改造中國(guó)的道路奠定了基礎(chǔ)。從求知、健體、修身、尚行四個(gè)維度系統(tǒng)審視青年毛澤東的游學(xué)觀(guān)，可以領(lǐng)略到毛澤東當(dāng)時(shí)獨(dú)特的見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才具有重要的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】青年毛澤東；游學(xué)；無(wú)字之書(shū)；社會(huì)實(shí)踐

青年毛澤東心憂(yōu)天下，主張讀社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)，其游學(xué)經(jīng)歷常被后人樂(lè)道。通過(guò)游學(xué)實(shí)踐，毛澤東學(xué)到了許多書(shū)本上沒(méi)有的東西，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，砥礪了品行，洞悉了社會(huì)狀況，為尋找救國(guó)救民的道路奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而學(xué)界關(guān)于青年毛澤東游學(xué)活動(dòng)的研究主要側(cè)重于游學(xué)原因以及影響方面，對(duì)其游學(xué)思想缺少系統(tǒng)化論述①。詳細(xì)探討青年毛澤東的游學(xué)觀(guān)，不僅領(lǐng)略到毛澤東當(dāng)時(shí)的獨(dú)特見(jiàn)解與人格魅力，更是對(duì)當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才具有重要啟示作用。

一、求知：明國(guó)情，友天下

游學(xué)古已有之，多指一些有志向的讀書(shū)人通過(guò)外出游歷、覽名山大川或?qū)熢L(fǎng)友以求拓展眼界、增長(zhǎng)本領(lǐng)的學(xué)習(xí)方式。游學(xué)的來(lái)源可追尋到春秋戰(zhàn)國(guó)，諸子游于諸侯門(mén)下競(jìng)相傳播各家學(xué)說(shuō)，孔子更是周游列國(guó)后，其學(xué)問(wèn)愈加宏大精深。青年毛澤東深受此傳統(tǒng)的熏陶，在湖南第一師范讀書(shū)期間，就與朋友進(jìn)行過(guò)多次游學(xué)活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，認(rèn)為僅閉門(mén)讀書(shū)是無(wú)用的，“欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之”[1]530，強(qiáng)調(diào)讀無(wú)字之書(shū)的重要性。

毛澤東從小勤奮苦學(xué)、手不釋卷，看過(guò)許多書(shū)籍，仍認(rèn)為讀有字之書(shū)的收獲不大，這在讀書(shū)期間寫(xiě)給好友信中多有表露。如1915年7月，毛澤東向朋友感嘆：“弟近年來(lái)所有寸進(jìn)，于書(shū)本得者少，于質(zhì)疑問(wèn)難得者多。茍舍譚論而專(zhuān)求之書(shū)，其陋莫甚。”[1]12闡述自己近年來(lái)的所有進(jìn)步從書(shū)本中得來(lái)的很少，主要來(lái)自師友間的質(zhì)疑問(wèn)難，并說(shuō)明如果放棄議論只管死讀書(shū)，將會(huì)變得更加淺薄無(wú)知。毛澤東知道讀書(shū)交友的重要性，于1915年9月向好友蕭子升寫(xiě)信云：“近以友不博則見(jiàn)不廣，少年學(xué)問(wèn)寡成，壯歲事功難立，乃發(fā)內(nèi)宣，所以效嚶鳴而求友聲。”[1]26另外，毛澤東欣賞具有通識(shí)博學(xué)的人。在與友人討論王安石變法失敗的史事時(shí)，他認(rèn)為王安石擅長(zhǎng)寫(xiě)文章，是一位專(zhuān)門(mén)學(xué)者，但變法最后失敗，重要原因就在于“無(wú)通識(shí)，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也”[1]20。以王安石為反面案例，毛澤東鼓勵(lì)朋友們一起成為博學(xué)多識(shí)之士，積極投身于社會(huì)實(shí)踐，向世間萬(wàn)事萬(wàn)物學(xué)習(xí)，達(dá)到“周知社會(huì)”的目的，僅讀有字之書(shū)自是無(wú)法做到的。

青年毛澤東崇尚游學(xué)，經(jīng)常組織好友一起考察湖南周邊鄉(xiāng)村，廣泛地接觸社會(huì)，這當(dāng)中體現(xiàn)出毛澤東獨(dú)特的游學(xué)求知觀(guān)——明國(guó)情與友天下，從而彌補(bǔ)上述讀有字之書(shū)的不足和局限。好友羅章龍對(duì)此有深刻的印象，他記得毛澤東每次出發(fā)前都要向大家商討游學(xué)的目標(biāo)，認(rèn)為“首先是求書(shū)本以外的知識(shí)，到社會(huì)大學(xué)讀書(shū)。其次是社會(huì)調(diào)查，了解農(nóng)村各種情況。還可以訪(fǎng)朋友，發(fā)現(xiàn)有志青年”[2]。毛澤東與好友們把了解社會(huì)世態(tài)、結(jié)交有志青年、獲得新知當(dāng)成游學(xué)題中應(yīng)有之義。但友天下并不是僅僅結(jié)交一些志同道合的朋友，這在青年毛澤東思想認(rèn)識(shí)中是有一個(gè)狹義到廣義的轉(zhuǎn)變。毛澤東早在1913年讀書(shū)筆記《講堂錄》中寫(xiě)道：“游者豈徒觀(guān)覽山水而已哉，當(dāng)識(shí)得其名人巨子賢士大夫，所謂友天下之善士也。”[1]530這是“友天下”的原始出處，但隨著游學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，毛澤東不僅結(jié)識(shí)了地方官吏、翰林、學(xué)者、商人等中上層人物，更是大量接觸農(nóng)民、手工業(yè)者、小商小販等下層人物，體驗(yàn)到底層百姓的艱辛，真正達(dá)到友天下的目的。正是青年時(shí)期游學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，廣泛接觸社會(huì)各個(gè)階層人士，對(duì)中國(guó)歷史現(xiàn)狀有了充分認(rèn)識(shí)，才能準(zhǔn)確抓住中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在，探索出一條正確的救亡之路。

二、健體：強(qiáng)體魄，藥文弱

近代中國(guó)風(fēng)雨飄搖、國(guó)力衰弱，在與西方列強(qiáng)多次競(jìng)爭(zhēng)中走向失敗，遂有“東亞病夫”一詞蔑稱(chēng)中國(guó)人。一些有識(shí)之士飽受刺激，為了喚醒國(guó)人一雪前恥，紛紛提出諸如強(qiáng)體強(qiáng)兵、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、尚武強(qiáng)國(guó)等體育救國(guó)思想[3]。而毛澤東于1917年在《新青年》上發(fā)表《體育之研究》，更是揭露體育運(yùn)動(dòng)的重要性，“文明其精神，野蠻其體魄”[1]60成為后世家喻戶(hù)曉的至理名言。在游學(xué)實(shí)踐中，除了精神上獲益如增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)外，身體上受到鍛煉也是必然的。

第一，游學(xué)能夠強(qiáng)體魄。1917年8月23日，青年毛澤東在一次游學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，便向老師黎錦熙寫(xiě)信道：“暑假回家一省，來(lái)城略住，漫游寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江諸縣，稍為變動(dòng)空氣，鍛煉筋骨?！盵1]72這次游學(xué)，是毛澤東與好友蕭子升一起游歷湖南5個(gè)縣，歷時(shí)約1月，行程900多里，途中進(jìn)行了日光浴、風(fēng)浴、雨浴、爬山、涉水等，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度非常大，所以毛澤東在這次活動(dòng)中很好地鍛煉了筋骨，增強(qiáng)了體質(zhì)。

第二，游學(xué)能夠藥文弱。中國(guó)古代歷來(lái)重文輕武，有“好男不當(dāng)兵”的舊風(fēng)俗，特別是科舉制以文章取士，世人趨之若鶩，讀書(shū)人大多以文弱書(shū)生的形象出現(xiàn)，至近代更甚。1913年11月，毛澤東在讀書(shū)筆記中錄下老師楊昌濟(jì)講的“藥文弱”的方法：“吾國(guó)士人既甚弱矣，則兵出于召募，而無(wú)賴(lài)鮮識(shí)之徒充其選，驅(qū)之臨戰(zhàn)，不待交而先潰，歷年國(guó)受巨創(chuàng)者以此……其在日本，學(xué)校最重運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)之法有諸種：庭球、野球、蹴球、弓拔、擊劍、柔道、短艇、游泳、徒步、遠(yuǎn)足會(huì)皆是。西國(guó)亦然。如遠(yuǎn)足會(huì)之事，以期舉校遠(yuǎn)行，先擇佳地，既至，則集眾演說(shuō)，莫敢不至者。凡此皆所以藥文弱之道也，勉矣后生?！盵1]529楊昌濟(jì)相繼考察了日本和西方學(xué)校教育，認(rèn)為他們進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，特別是舉辦遠(yuǎn)足會(huì)活動(dòng)，能一改國(guó)民萎靡不振之風(fēng)。游學(xué)就是要徒步遠(yuǎn)行，起到很好地藥文弱的作用。

第三，游學(xué)是文武兼修。從《體育之研究》這篇文章中，可看出毛澤東對(duì)那些體羸氣弱、不耐寒暑、不堪行步的文弱書(shū)生持不喜的態(tài)度。他惋惜名士顏淵、賈誼、王勃、盧照鄰等人文采斐然，卻英年早逝，感嘆“一旦身不存，德智則從之而隳矣”，卻對(duì)歷史上一些文武雙全的大儒非常欣賞，云：“（嚴(yán)）習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：‘文武缺一豈道乎？’顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也?！盵1]58青年毛澤東文武兼修的思想在1916年12月寫(xiě)給其師黎錦熙的書(shū)信中有充分體現(xiàn)，他建議黎錦熙不要只注重德智方面的發(fā)展，身體健康也是關(guān)鍵，平常要勤加運(yùn)動(dòng)。隨后便指出以往關(guān)于體魄與精神不能并完的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，認(rèn)為“心身可以并完也，而官骸亦無(wú)時(shí)不可改易也”[1]53，表明兩者是辯證統(tǒng)一，并非排斥的關(guān)系。在游學(xué)活動(dòng)中，游者不僅精神上受到洗禮，身體上亦受到鍛煉，兩處皆有增益。

三、修身：廣胸懷，磨意志

在學(xué)生時(shí)代，毛澤東十分注重道德修養(yǎng)、立志高遠(yuǎn)，曾認(rèn)真閱讀過(guò)德國(guó)泡爾生的《倫理學(xué)原理》，該書(shū)近十萬(wàn)字，上面寫(xiě)的批語(yǔ)就達(dá)12000多字。誠(chéng)然，青年毛澤東喜歡遠(yuǎn)游并非簡(jiǎn)單游覽山水，而是別有一番懷抱，即親近自然、領(lǐng)略風(fēng)物，進(jìn)而陶冶性情、開(kāi)闊胸襟。這從對(duì)史學(xué)家司馬遷評(píng)價(jià)的話(huà)語(yǔ)中得到證明，青年毛澤東云：“馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣?！盵1]530另外，同游者張昆弟對(duì)此也深有體會(huì)，他于1917年9月份在日記中寫(xiě)道：一天早上，同蔡和森、毛澤東兩人一起上岳麓山，到岳麓書(shū)院后便下來(lái)，一路“涼風(fēng)大發(fā)，空氣清爽”，頓感“胸襟洞澈，曠然有遠(yuǎn)俗之慨”[1]576。

毛澤東游學(xué)之路并非輕松愉快的，為體驗(yàn)民生，深入考察社會(huì)，他常不備分文，遇到各種困難，總是毫不退縮，借此磨煉自己的意志品德。特別是1917年暑假那次游學(xué)，他和蕭子升故意衣著簡(jiǎn)陋，打扮成乞丐的樣子出門(mén)。在旅途中，他們放著免費(fèi)公船不坐，偏要坐收費(fèi)的私船體驗(yàn)社會(huì)，經(jīng)常遭遇他人鄙視與拒絕，但他們從不灰心，鍥而不舍地說(shuō)服對(duì)方接見(jiàn)自己，如拜訪(fǎng)益陽(yáng)縣長(zhǎng)張康峰與安化縣勸學(xué)所所長(zhǎng)夏默庵。因?yàn)樯砩蠜](méi)有錢(qián)，他們就靠寫(xiě)詩(shī)作對(duì)給人來(lái)?yè)Q取飯錢(qián)，住的地方則隨遇而安，有時(shí)住寺廟、書(shū)院、村民家等，甚至野外露宿，以天為被，以地為床。以至于途中遇見(jiàn)了好友何叔衡，被大笑道：“你們真是兩個(gè)怪物。你們做的事情真是奇哉怪也！”[4]350青年毛澤東經(jīng)常對(duì)人宣稱(chēng)丈夫要為天下奇、創(chuàng)奇跡，這次扮作乞丐進(jìn)行游學(xué)就是奇事一件。在游學(xué)實(shí)踐中，毛澤東練就了不怕困難、敢于斗爭(zhēng)、剛強(qiáng)不屈的品格。

中國(guó)讀書(shū)人向來(lái)有借景抒情、寓情于景、托物言志的傳統(tǒng)，見(jiàn)沿途美景，忍不住詩(shī)情大發(fā)、逸興遄飛。毛澤東在游學(xué)途中經(jīng)常用詩(shī)詞來(lái)言志言情，如1916年冬，毛澤東與好友羅章龍一起登岳麓山上的云麓宮，寫(xiě)了一首詩(shī)云：“共泛朱張渡，層冰漲橘汀……赫曦聯(lián)韻在，千載德猶馨?！盵5]26兩人一同登山，看見(jiàn)宋代大儒朱熹與張栻在赫曦臺(tái)上留下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的千古聯(lián)句，毛澤東沉思良久，表達(dá)自己也要以天下為己任的情懷。1917年夏，與蕭子升旅途中遇到大雨，寫(xiě)《游學(xué)即景》詩(shī)曰：“驟雨?yáng)|風(fēng)對(duì)遠(yuǎn)灣，滂然遙接石龍關(guān)……客行此去遵何路，坐眺長(zhǎng)亭意轉(zhuǎn)閑?！盵5]31驟雨?yáng)|風(fēng)擋去歸路，旅客卻長(zhǎng)亭閑坐，表現(xiàn)出詩(shī)人處變不驚、鎮(zhèn)定自若的神態(tài)。1925年春，毛澤東寫(xiě)了一首舊地重游的感懷之作《沁園春·長(zhǎng)沙》，詞的下闋云：“攜來(lái)百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒……曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”[5]72-73這是對(duì)往昔同學(xué)少年游學(xué)生活的真實(shí)寫(xiě)照，抒發(fā)那時(shí)年輕人的意氣風(fēng)發(fā)與豪情壯志。由此觀(guān)之，毛澤東絕非普通的旅者游人，他深諳行游的本質(zhì)精髓，擷取祖國(guó)大好河山的靈氣神韻，借山水來(lái)砥礪德行與舒展抱負(fù)，也就是說(shuō)游學(xué)起到廣胸懷與磨意志的作用。

四、尚行：重實(shí)踐，尋本源

1913年春，毛澤東以第一名的成績(jī)進(jìn)入湖南省第四師范學(xué)校，1914年春第四師范合并為第一師范，毛澤東遂重讀了半年預(yù)科，直到1918年6月畢業(yè)，前后共做了五年半師范生。

這段師范生涯可謂毛澤東一生中重要的階段，是他世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，為以后的人生道路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東曾對(duì)舊時(shí)同學(xué)說(shuō)道：“我的知識(shí)，我的學(xué)問(wèn)，是在一師打下了基礎(chǔ)，一師是個(gè)好學(xué)校?！盵6]那么湖南第一師范是一所什么樣的學(xué)校，它是如何吸引青年毛澤東的，查看學(xué)校校章，其規(guī)定的教育方針是“除照部定教育宗旨外，特采取最新民本主義”，即特別注重“道德實(shí)踐”“身體活動(dòng)”“社會(huì)生活”的訓(xùn)練[7]18。除了這種趨重實(shí)踐的良好校風(fēng)外，一師還聘請(qǐng)了一大批思想進(jìn)步、品德高尚、主張知行合一的教師，如楊昌濟(jì)、徐特立、黎錦熙、方維夏等，這些優(yōu)秀教師對(duì)毛澤東的健康成長(zhǎng)起到重要引導(dǎo)作用。同時(shí)青年毛澤東非常崇拜顧炎武、王夫之、曾國(guó)藩等先賢，在讀書(shū)筆記《講堂錄》里面經(jīng)常摘錄他們的名言與事跡，深受明清實(shí)學(xué)與湖湘經(jīng)世致用文化的熏陶。在上述環(huán)境影響下，青年毛澤東已養(yǎng)成躬行實(shí)踐、崇實(shí)重行的思想，對(duì)鉆研有字之書(shū)不滿(mǎn)足，勢(shì)必要積極投身于改造社會(huì)的實(shí)踐，從而閱讀社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)。

面對(duì)近代中國(guó)與西方在國(guó)力與文化雙重競(jìng)爭(zhēng)中走向失敗的困境，如何救亡圖存始終縈繞在當(dāng)時(shí)讀書(shū)人頭腦中，毛澤東從少年時(shí)“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”[7]9到青年與友人言“齏其躬而有益于國(guó)與群，仁人君子所欲為也”[1]12，對(duì)這個(gè)重大問(wèn)題的思考從未放棄。然而，經(jīng)過(guò)維新變法、辛亥革命、袁氏當(dāng)國(guó)后，國(guó)家并未強(qiáng)大，反而更加混亂。毛澤東對(duì)此深刻反思，于1917年8月在給黎錦熙的一封信中指出：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見(jiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源。”嘲諷當(dāng)時(shí)議會(huì)、總統(tǒng)、內(nèi)閣、憲法、教育等方面的變法，皆是細(xì)枝末節(jié)，未找到根本救世之法。如何找到拯救天下安危的“大本大源”？毛澤東接著論道：“宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想?！盵1]73他認(rèn)為應(yīng)該從哲學(xué)方面著手，解決世界本源問(wèn)題，用來(lái)改造人們思想與喚醒民眾，使國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)。青年毛澤東進(jìn)行游學(xué)活動(dòng)就有一重要目的，即尋找救國(guó)救民的“大本大源”，如1917年暑假，他和蕭子升準(zhǔn)備游學(xué)之旅時(shí)，兩人就合寫(xiě)了一首詩(shī)，曰：“雨傘行囊負(fù)一肩（毛），頭無(wú)冠帶手無(wú)錢(qián)（蕭）。查看河山千萬(wàn)里（蕭），如何整治尋本源（毛）?！盵8]最后一句為毛澤東所寫(xiě)，其用意是非常明顯的。

通過(guò)游學(xué)實(shí)踐，深入社會(huì)調(diào)查，毛澤東洞悉了國(guó)情，增強(qiáng)了改造社會(huì)的本領(lǐng)，逐漸認(rèn)識(shí)到工農(nóng)群眾力量的強(qiáng)大，也為接受馬克思主義這個(gè)本源奠定了基礎(chǔ)。游學(xué)期間，青年毛澤東看到了社會(huì)中很多不平等現(xiàn)象，目睹了民眾的艱辛與政治腐敗，進(jìn)而對(duì)農(nóng)民大眾遭受的迫害與蘊(yùn)藏的革命力量有了深切體會(huì)。1919年7月，毛澤東寫(xiě)了一篇文章，目的就是號(hào)召農(nóng)民團(tuán)結(jié)起來(lái)為自己的利益而奮斗，曰：“種田的諸君！田主怎樣待遇我們？租稅是重是輕？我們的房子適不適？肚子飽不飽……這許多問(wèn)題，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)去求解答?！盵1]342-343對(duì)此，毛澤東認(rèn)為不僅農(nóng)民要團(tuán)結(jié)起來(lái)，教師、學(xué)生、女子、工人等團(tuán)體也要聯(lián)合成一整體，共同反抗貴族、資本家與強(qiáng)權(quán)者們的壓迫，從而期待“光華燦爛的世界”[1]359的來(lái)臨。這里面已經(jīng)隱約閃現(xiàn)出馬克思主義唯物史觀(guān)的光輝，認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。若沒(méi)有深入社會(huì)調(diào)查研究，自然難以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出解決措施。在1918年8月到1920年4月期間，毛澤東還進(jìn)行了兩次北京游學(xué)，在這里他認(rèn)識(shí)了新文化運(yùn)動(dòng)的思想領(lǐng)袖陳獨(dú)秀、李大釗等人，接觸了一些關(guān)于共產(chǎn)主義方面的書(shū)籍，他的人生道路從此發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，以致毛澤東后來(lái)回憶道：“一九二零夏，（北京之行后）我在理論上和某種程度的行動(dòng)上，變成了馬克思主義者并且自此以后，我自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者。”[4]22正因?yàn)橛螌W(xué)階段的不斷探索以及國(guó)內(nèi)革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，毛澤東終于找到了馬克思主義這個(gè)科學(xué)的思想武器，為正確選擇改造中國(guó)的道路奠定了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

青年毛澤東“游之為益大矣哉”[1]530，不是輕松愉悅地游玩，或被動(dòng)無(wú)目標(biāo)地出行，而是知與行相統(tǒng)一，身體與精神同時(shí)在發(fā)展。其游學(xué)實(shí)踐不僅強(qiáng)壯體魄，更加磨煉意志，砥礪品行。青年毛澤東注重躬行實(shí)踐的學(xué)風(fēng)，心懷天下，深入社會(huì)調(diào)查，廣泛接觸各階層人士，對(duì)中國(guó)國(guó)情有充分了解，為探索一條改造中國(guó)的正確道路打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其游學(xué)經(jīng)歷對(duì)他個(gè)人以及后來(lái)整個(gè)中國(guó)革命都產(chǎn)生了重大影響。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。”[9]而從求知、健體、修身、尚行四個(gè)維度系統(tǒng)論述青年毛澤東的游學(xué)思想，不啻對(duì)當(dāng)代青年成長(zhǎng)成才具有重大啟發(fā)意義與示范效應(yīng)。廣大青年要學(xué)會(huì)走出教室校園，多讀社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)，力學(xué)篤行，矢志奮斗，求得真學(xué)問(wèn)，在社會(huì)實(shí)踐中練就真本領(lǐng)，文武兼修，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的青春力量。

注釋?zhuān)?/p>

①相關(guān)研究有徐方平的《青年毛澤東緣何“游學(xué)”》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2001年第4期）、夏佑新的《試析青年毛澤東“游學(xué)”原因》（《毛澤東思想研究》2007年第1期）、周偉東的《青年毛澤東的游學(xué)與悟道》（《炎黃春秋》2022年第12期）、崔發(fā)展的《論青年毛澤東游學(xué)實(shí)踐與中國(guó)革命道路的探索》（《毛澤東思想研究》2024年第1期）等文，這些文章主要論述毛澤東游學(xué)原因及其影響。吳日明的《青年毛澤東游學(xué)實(shí)踐的三維解讀》（《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2023年第3期）分別從求知方法、砥礪品行、探索真理三個(gè)方面對(duì)青年毛澤東游學(xué)觀(guān)進(jìn)行解讀，而本文觀(guān)點(diǎn)與之相異，主要從四個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)論述。

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作者簡(jiǎn)介：

劉琰（1993-），男，湖北蘄春人，碩士，廣東培正學(xué)院馬克思主義學(xué)院專(zhuān)任教師，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史與思想政治教育。