【摘要】孔子思想具有深刻且多方面的內(nèi)涵，其思想以“仁”為核心，加之“禮”“智”“義”“信”等不同內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代及后世的影響深遠(yuǎn)且廣泛。它作用于社會(huì)各方面，滲透到中國(guó)人生活習(xí)俗和思想感情中?？鬃铀枷氡灰暈榫S系中國(guó)封建社會(huì)的道德觀和價(jià)值觀。本文深入分析孔子思想所蘊(yùn)含的教育理念、道德倫理、儒家文藝觀和社會(huì)風(fēng)俗觀等方面，厘清孔子思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在塑造道德倫理體系、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和社會(huì)風(fēng)俗觀等方面的影響。

【關(guān)鍵詞】孔子；孔子思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G120 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）26-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.26.001

【基金項(xiàng)目】2022遼寧省普通高等教育本科教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“思想道德與法治”課程建設(shè)的研究與實(shí)踐（項(xiàng)目編號(hào)：LJT2022-166-167）；2024遼寧省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：孔子德育思想融入高校道德教育研究（項(xiàng)目編號(hào)：JG24DB058）；中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)2021專項(xiàng)課題：“思政課講好中國(guó)文化故事增強(qiáng)文化育人實(shí)效性”（項(xiàng)目編號(hào)：21DWYB15）；2021大連交通大學(xué)教改課題：“《思想道德與法治》教學(xué)內(nèi)容與式創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JG2021-142-55）。

孔子作為中國(guó)古代偉大的教育家、思想家，其思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子思想在儒學(xué)的形成與發(fā)展方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。孔子的教育理念、道德倫理觀念、受其思想影響而形成發(fā)展的儒家文藝觀以及社會(huì)風(fēng)俗觀都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子思想的起源與發(fā)展

孔子思想成型于春秋爭(zhēng)霸的戰(zhàn)亂時(shí)代，正是社會(huì)大變革的時(shí)期。隨著春秋時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化，周王室衰微，對(duì)地方的控制力減弱也促進(jìn)了跨國(guó)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，進(jìn)而促使商人勢(shì)力興起并壯大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，城市規(guī)模也逐步擴(kuò)大，帶動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的加速提升。這一系列變化深刻加劇了政治結(jié)構(gòu)的變化。在這一時(shí)代背景下，傳統(tǒng)觀念開(kāi)始被推翻，新的意識(shí)形態(tài)萌發(fā)，共同推動(dòng)著孔子思想的形成。禮崩樂(lè)壞是孔子思想誕生的前提，生于魯國(guó)的孔子受到了較多周禮的影響。作為周公旦的封地，魯國(guó)在社會(huì)變革的過(guò)程中仍然保留了較多西周禮樂(lè)文化。此外，在孔子之前，已有一些思想家對(duì)宇宙、人生和社會(huì)進(jìn)行了深刻的思考，如周公的禮治思想、管仲的法治思想等。這些思想家們的觀點(diǎn)為孔子的思想發(fā)展提供了寶貴的資源。孔子在吸收繼承這些思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理解和洞察，形成了屬于自己的儒家體系，創(chuàng)新出了不同于以往的價(jià)值理念。

從人內(nèi)心的道德意識(shí)之中尋找社會(huì)的規(guī)范秩序作為依據(jù)是孔子的核心工作，也是其思想的核心構(gòu)思。西周時(shí)期末期到春秋之際，周王室衰微使得禮樂(lè)制度搖搖欲墜，禮樂(lè)制度失去了人們對(duì)其合法性的信念，禮樂(lè)制度不再是當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范秩序基礎(chǔ)?？鬃釉噲D恢復(fù)禮，也即恢復(fù)社會(huì)秩序，其思想實(shí)現(xiàn)途徑由此凸顯，即社會(huì)為什么要依照禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范運(yùn)行。

從西周禮法制度的形成到崩壞中可以看出，維持周禮的是周王室的權(quán)力，是強(qiáng)制的、外來(lái)的一套行為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)權(quán)力向各個(gè)拱衛(wèi)周王室的諸侯國(guó)分散后，禮法制度自然而然地瓦解了，從而有了各個(gè)諸侯國(guó)自行的一套標(biāo)準(zhǔn)，如鄭莊公繻葛拒周、田氏伐齊等?？鬃铀枷胫锌思簭?fù)禮觀念的提出完成了中國(guó)古代社會(huì)倫理的一次主體轉(zhuǎn)向?！翱思簭?fù)禮”要求人克制自己的私欲，從而使自己的言行符合禮節(jié)，而非禮節(jié)要求人按規(guī)行事，與法律、法度等強(qiáng)行的標(biāo)準(zhǔn)不同，這是從道德層面對(duì)人的約束?？鬃铀枷胗纱硕Q生，將客觀的社會(huì)規(guī)范建立在主觀的個(gè)人道德至上，通過(guò)孔子認(rèn)為的人性中天生具有的“愛(ài)”這一概念與后天的教育來(lái)完成，將人培養(yǎng)成“君子”，從而重新樹立起社會(huì)秩序規(guī)范。

孔子思想的主要內(nèi)容是仁、禮、中庸、忠孝、誠(chéng)信等。仁是孔子思想中毫無(wú)疑問(wèn)的核心，是一種道德情感，體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)愛(ài)和同情。禮則是孔子思想的重要組成內(nèi)容，是社會(huì)規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的具體表現(xiàn)。禮可以被看作是一種維護(hù)社會(huì)秩序的工具，同時(shí)也是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)。中庸是孔子所提倡的處世哲學(xué)與道德境界，即在事物的兩端之間找到平衡點(diǎn)，避免走向極端。忠孝和誠(chéng)信是孔子思想的重要道德觀念，分別承擔(dān)著對(duì)國(guó)家、家庭、個(gè)人交往之間的責(zé)任。

二、孔子思想的“仁”“禮”“義”“智”“信”

孔子思想的主要價(jià)值理念是“仁”“禮”“義”“智”“信”。仁是主體對(duì)客體的一種情感態(tài)度和內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)形式，仁的本質(zhì)是調(diào)和人與人之間的關(guān)系。如“愛(ài)人”“己所不欲、勿施于人”“泛愛(ài)眾，而親仁”都能體現(xiàn)仁的要義?！暗轮驹谌?，以仁含攝眾德”[1]?？鬃铀枷胫械娜适且环N人際關(guān)系中的道德要求。仁的本質(zhì)是愛(ài)人，是一種無(wú)條件的、普遍的關(guān)愛(ài)，它超越了血緣和利益的關(guān)系，要求人們以同樣的態(tài)度對(duì)待他人。并且，這種仁需要以行為實(shí)踐的方式來(lái)完成，即《周易》中所述“君子體仁”。

禮是社會(huì)規(guī)范與行為準(zhǔn)則的表現(xiàn)，禮強(qiáng)調(diào)的是秩序和等級(jí)，是維護(hù)社會(huì)和諧的重要手段。孔子強(qiáng)調(diào)：“人而不仁，如禮何”[2]25?？鬃悠谕ㄟ^(guò)“仁”來(lái)將社會(huì)糾正回“禮”的軌道，因此，禮不僅是社會(huì)秩序的保障，也是社會(huì)修養(yǎng)的體現(xiàn)。

孔子指出：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”[2]168。義是孔子思想中的道德規(guī)范，它涉及正確的行為抉擇和道德辨析。義指的是公正、合宜的行為，它要求人們?cè)诿鎸?duì)道德選擇時(shí)，能夠做出正確的判斷和行動(dòng)。義的實(shí)踐體現(xiàn)在個(gè)人在面對(duì)利益沖突、道德困境時(shí)，能夠堅(jiān)持原則，做出符合道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇。如忠誠(chéng)于國(guó)家、孝順于父母都是義的體現(xiàn)。義是仁和禮的具體體現(xiàn)，它要求人們?cè)谧裱Y的同時(shí)，內(nèi)心要有仁的道德情感。在某種意義上，義是仁和禮的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)仁和禮的道德力量。

智為智慧之意，孔子認(rèn)為，智慧能夠指導(dǎo)道德行為的實(shí)踐，具備智慧才能夠正確理解并實(shí)踐仁、禮、義。智是一種使人能夠判斷是非的能力，也是在社會(huì)中生存的技能。信是指誠(chéng)信，誠(chéng)信在孔子思想里被闡釋為人與人交往的基礎(chǔ)，是道德品質(zhì)在行為上的體現(xiàn)。

仁、禮、義、智、信五者相互關(guān)聯(lián)、相互支撐，共同構(gòu)成了孔子思想的核心觀念。仁是內(nèi)在道德情感，禮為外在行為規(guī)范，義負(fù)責(zé)連接內(nèi)在情感與外在行為，智是社會(huì)技能，信則是行為保證。在孔子的思想體系中，這五點(diǎn)核心觀念共同指導(dǎo)著人們的行為和思想?？傊鬃铀枷塍w系的特點(diǎn)是以仁學(xué)為理論基礎(chǔ)，以中庸為方法論，實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想社會(huì)?？鬃拥乃枷塍w系營(yíng)造了一種社會(huì)祥和的景象，蘊(yùn)含著若干向善向美的價(jià)值理念。

三、孔子思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

（一）儒學(xué)的形成與發(fā)展

儒學(xué)是中國(guó)古代主流的文化和哲學(xué)思想體系，儒學(xué)的形成與發(fā)展與孔子思想存在直接聯(lián)系。私學(xué)的創(chuàng)辦使得孔子在一定程度上打破了貴族的知識(shí)壟斷，教育的推廣為儒學(xué)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為，教育的目的并不只是傳授知識(shí)，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)也十分重要。這種教育目標(biāo)的變革使得儒學(xué)成為一種注重道德實(shí)踐和個(gè)人修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)，從而促進(jìn)了儒學(xué)的形成?？鬃拥慕逃齼?nèi)容豐富而具有創(chuàng)新性，為儒學(xué)的理論體系提供了豐富的知識(shí)資源，成為儒學(xué)的重要組成部分?？鬃咏逃砟顬槠淙寮宜枷塍w系的繼承發(fā)展提供了重要保障。此外，孔子認(rèn)為教育要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使得儒學(xué)更加具有實(shí)踐價(jià)值，從而提升儒學(xué)的社會(huì)影響力。

孔子核心價(jià)值觀中的仁、義、禮、智、信等觀念也推動(dòng)了儒學(xué)的形成與發(fā)展。仁作為孔子思想的核心觀念為人的涵養(yǎng)提供了道德基石。禮的觀念為社會(huì)秩序的維護(hù)提供了理論依據(jù)，這使得儒學(xué)成為提升個(gè)人道德素養(yǎng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧的重要學(xué)說(shuō)。智的含義表現(xiàn)為對(duì)理性思考與道德認(rèn)知的能力，在孔子思想中，智是人們認(rèn)識(shí)世界和理解道德規(guī)范的能力，是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要組成部分。智的提出開(kāi)拓了人們的思維方式和理解能力，信主要是指出誠(chéng)信和信任，體現(xiàn)了人與社會(huì)、人與人之間的良好關(guān)系，“人無(wú)信而不立”正是對(duì)這一理念的深刻詮釋。

周禮是孔子思想的濫觴之一，孔子結(jié)合現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行了改進(jìn)與創(chuàng)新，使儒學(xué)成為連接周文化與春秋戰(zhàn)國(guó)文化的橋梁。孔子的弟子在老師思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)，并根據(jù)不同理解形成了不同的學(xué)派，如孟氏之儒、顏氏之儒等，進(jìn)一步豐富了儒學(xué)內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》等文獻(xiàn)也被孔子重新整理和廣泛傳播。這些文獻(xiàn)是儒學(xué)教育的基礎(chǔ)構(gòu)成，對(duì)儒學(xué)的形成和發(fā)展起到了重要作用?？鬃铀枷朐谏鐣?huì)上的傳播，得到了廣泛的響應(yīng)，推動(dòng)了儒學(xué)逐漸發(fā)展成社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，深刻影響了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)階層，為此后儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

（二）道德倫理塑造

孔子思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的塑造具有深刻影響，道德倫理可以說(shuō)是人的一種基本情感，也包含孔子深入討論的“人性”，他闡明了“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的重要觀點(diǎn)。郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》指出“性或生之”[3]，表明性是天生固有者。這表明孔子認(rèn)為人性是近似的，影響人未來(lái)差異化的主要原因是后天教育?？鬃铀枷胫械摹熬?、父子、兄弟、夫婦、朋友”這一五倫觀念是儒家倫理的核心，這五種關(guān)系既有家庭內(nèi)部關(guān)系，也有社會(huì)與政治關(guān)系，五倫觀念強(qiáng)調(diào)相互之間的尊重和責(zé)任，為人們的道德行為規(guī)范提供了一種指導(dǎo)與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

在五倫觀念的基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步發(fā)展了“義”和“君子”這兩個(gè)概念?！傲x”被賦予了道德內(nèi)涵，即仁義，是實(shí)現(xiàn)美好道德理念的形式。兩者是孔子思想中的重要內(nèi)容，這對(duì)道德倫理的塑造提出了重要而簡(jiǎn)明的概括標(biāo)準(zhǔn)。最初的君子是其字面釋義，代表了一種社會(huì)地位，是西周時(shí)期對(duì)貴族的通稱，也是一種相對(duì)尊敬的稱呼。例如《尚書》中所記載的“小臣敢以王之仇民百君子越友民”，在這段話中，君子是對(duì)大臣的尊稱。在孔子思想的發(fā)揚(yáng)下，君子脫離了貴族階級(jí)，不再是單純的地位體現(xiàn)，君子開(kāi)始含有道德的理念，也就是《論語(yǔ)》中所表述的：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

構(gòu)成君子的理想人格要素是仁、愛(ài)、智、勇、義。仁愛(ài)是君子的內(nèi)在道德情感，也是成為君子的情感追求，但需要通過(guò)外在的表現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)其價(jià)值，這種外在的行為表現(xiàn)在孔子思想中被表述為“忠恕”之道。所謂忠恕，孔子所言“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，南宋朱熹所說(shuō)“盡己之謂忠，推己謂之恕”。忠恕之道是成為君子的必要條件，是君子人格的必備要素。

子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！边@段對(duì)話清晰地表達(dá)出孔子思想中禮教的核心地位。禮在道德倫理的塑造中起到了架構(gòu)性的作用，其作為一種骨架支撐起了道德倫理的諸多概念?？梢哉f(shuō)，禮是儒家道德人格的一個(gè)面向，要達(dá)到孔子所謂“君子”的人格境界，禮與情要做到兼收并蓄。

孔子還十分強(qiáng)調(diào)忠孝的作用，即“君君、臣臣、父父、子子”[2]143。忠孝觀念在儒學(xué)的發(fā)展中進(jìn)一步被塑造為三綱五常，成為維系家庭和社會(huì)秩序的重要紐帶。忠孝觀念的推廣提高了個(gè)人對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感，這些觀念對(duì)人們的行為和道德觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃诱J(rèn)為教育是培養(yǎng)道德品質(zhì)和傳承文化的重要手段，在教育中強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的培養(yǎng)，進(jìn)而對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃右餐ㄟ^(guò)自身的言行為社會(huì)樹立了道德表率，道德典范的樹立使得儒家倫理成為一種具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的思想體系。

（三）儒家文藝觀指導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)

從孔子思想中發(fā)展而來(lái)的儒家文藝觀對(duì)文藝作品創(chuàng)作及其發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家文藝觀強(qiáng)調(diào)“文以載道”的觀念，即文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承載道德教化的功能，在這種觀念的推動(dòng)下，文學(xué)藝術(shù)作品往往具有濃厚的道德色彩和教育意義，文藝作品也從而成為傳播儒家思想的重要載體。深究“文以載道”這一觀念，它表明了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，這使得以“文以載道”思想為指導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，其表現(xiàn)為文學(xué)的社會(huì)功用被歷代文學(xué)家所重視。所謂“文以載道”言論，一方面可理解為整個(gè)社會(huì)文化均是“道”的載體、“道”的顯現(xiàn)；另一方面也可以說(shuō)“道”是全部傳統(tǒng)文化的靈魂。如司馬光所著《資治通鑒》，通過(guò)對(duì)歷史事件的記錄和評(píng)論展現(xiàn)了儒家的政治倫理和道德觀念，《資治通鑒》中對(duì)君臣關(guān)系、治亂興衰的論述，都反映了儒家的政治理念[4]。

孔子善于從政治與教化的角度來(lái)探究文藝的作用，這種文藝更多的是禮樂(lè)，也就是禮樂(lè)制度的社會(huì)功能，孔子認(rèn)為詩(shī)歌和音樂(lè)的存在價(jià)值是能為人的道德修養(yǎng)、為國(guó)家的政治教化服務(wù)。例如《樂(lè)記》中所謂“聲音之道，與政通矣”，王充等思想家也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文藝作品必須要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生一定作用。其在《論衡·卷三十·自紀(jì)篇》中提到：“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)?！眮?lái)到唐朝，白居易所倡導(dǎo)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)——新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)也強(qiáng)調(diào)了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的觀念?！拔囊暂d道”的價(jià)值觀促成了中國(guó)古代文學(xué)家積極的入世精神。這從北宋張載的《橫渠四句》“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”中也可以窺見(jiàn)其貌[5]。

蘊(yùn)含強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義的“文以載道”思想推動(dòng)了諸多文人墨客的從政之路，如李白《長(zhǎng)歌行》中“功名不早著，竹帛將何宣”，《永王東尋歌十一首》中“試借君王玉馬鞭，指揮戎指坐瓊筵”，現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表詩(shī)人杜甫所作的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，白居易所作的“使下人之病苦聞?dòng)谏稀?，以及北宋范仲淹所作的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”都凸顯了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判以及積極的入世思想。

儒家文藝觀發(fā)展了孔子思想中的中庸之道，其倡導(dǎo)中和、含蓄、典雅等審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)形式影響深遠(yuǎn)，形成了獨(dú)特的文藝風(fēng)格。儒家文藝觀對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的塑造，使得中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)具有獨(dú)特的審美特征，這些特征成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分。儒家文藝觀中的中和之美強(qiáng)調(diào)和諧與平衡，因此許多文藝作品在構(gòu)圖、色彩、情感方面都表現(xiàn)出平和、內(nèi)斂的美感。含蓄典雅的審美標(biāo)準(zhǔn)則潛移默化地影響了創(chuàng)作者在表達(dá)情感和主題時(shí)內(nèi)斂而具有深度，表現(xiàn)為文辭的簡(jiǎn)潔、意象的隱晦與情感的深沉。在作品題材、內(nèi)容以及形式上，儒家文藝觀促使中國(guó)文藝形成了獨(dú)特的審美特征，如詩(shī)歌中的意境、繪畫中的氣韻等[6]。

這類作品如王維的山水詩(shī)歌，通過(guò)對(duì)山水的描繪表達(dá)出一種超然物外的意境，詩(shī)歌中常常體現(xiàn)出中和之美和含蓄典雅的審美標(biāo)準(zhǔn)?！堵共瘛芬辉?shī)中“返景入深林，復(fù)照青苔上”及《鳥鳴澗》一詩(shī)中“人閑桂花落，夜靜春山空”都凸顯了這種風(fēng)格。在書畫方面，王羲之的《蘭亭集序》是行書的代表之作，也凸顯了儒家文藝觀影響下的中和之美和含蓄典雅的審美標(biāo)準(zhǔn)，字體流暢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)出一種優(yōu)雅、內(nèi)斂的美感。北宋畫家范寬所繪的《溪山行旅圖》施法自然，采用全景構(gòu)圖，墨色深厚，對(duì)景造意，凸顯出中式傳統(tǒng)美學(xué)的龐大氣象與典雅的自然造化。

（四）社會(huì)風(fēng)俗觀念

孔子思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗觀念的影響是多面的。主要反映在禮儀文化的形成、社會(huì)風(fēng)氣的培育以及社會(huì)秩序的維護(hù)上。首先，孔子對(duì)禮儀的高度重視，推動(dòng)了禮儀文化在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的廣泛傳播與深入實(shí)踐。在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等社會(huì)生活中諸多重要環(huán)節(jié)，儒家的禮儀觀念均有著深刻烙印，進(jìn)而孕育出了一套獨(dú)具特色的禮儀體系。以婚禮為例，在孔子思想的影響下，《唐律》《明律》中都對(duì)婚的程序作出了規(guī)定，是為“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六大環(huán)節(jié)。古代婚禮中還具有十分繁縟的拜堂儀式，其中拜父母就凸顯了儒家禮儀觀念中的三綱五常思想，體現(xiàn)了對(duì)家族和社會(huì)倫理綱常的尊重。儒家禮儀觀影響下，喪葬祭祀成為對(duì)死亡的終極關(guān)懷儀式。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！狈爆嵍f重的喪禮文化體現(xiàn)了對(duì)死者的重視，如停尸、招魂、小殮、大殮、出殯、安葬、守孝等。在儒家孝道文化以及對(duì)喪葬重視的影響下，更進(jìn)一步發(fā)展出了“丁憂”“奪情”等特色文化風(fēng)俗。我國(guó)明朝對(duì)丁憂就做出了明文規(guī)定，如“內(nèi)外大小官員丁憂者，不許保奏奪情起復(fù)”[7]。

孔子思想中的仁愛(ài)、忠誠(chéng)、孝道等價(jià)值觀對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的塑造起到了重要作用。這些道德理念被廣泛傳播，從而塑造起一個(gè)推崇道德修養(yǎng)、尊重文化、講究禮儀的社會(huì)氛圍。進(jìn)而成為構(gòu)建中國(guó)社會(huì)特有道德觀念體系的重要部分，并形成了一定具體的道德規(guī)范，對(duì)人們的行為模式與道德認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子思想中“信”的概念是維持社會(huì)交際的重要基礎(chǔ)。誠(chéng)信觀念的發(fā)揚(yáng)促進(jìn)了社會(huì)之間人與人的互相信任與交流，進(jìn)而營(yíng)造誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣[8]。此外，孔子思想還看重“禮”的概念，將之視為維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種思想有效地促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，確保了社會(huì)秩序的和諧?？鬃拥倪@些觀念被后世不斷傳承與發(fā)展，逐步構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，孔子思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響具有多元化的影響，不僅促進(jìn)了儒學(xué)的形成與發(fā)展、塑造了中國(guó)的道德倫理體系，還對(duì)中國(guó)文藝作品的創(chuàng)造及傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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[8]蘇運(yùn)蕾.論孔子思想中的智、仁與勇[J].人文天下，2020（22）：

72-76.

作者簡(jiǎn)介：

劉鳳（1973-），女，漢族，河南沈丘人，副教授，研究方向：思想政治教育。

崔景赫（1996-），男，漢族，遼寧大連人，碩士研究生在讀，研究方向：思想政治教育。