摘要：《雅頌正音》是明洪武三年鄱陽人劉仔肩編選的第一部明代詩歌總集，對于明初詩歌研究有重要意義。詩集中贊頌朝廷帝王、敘述個人功績的“美”詩占據(jù)主流，反映社會現(xiàn)狀、諷喻政治陰暗面的“刺”詩被邊緣化。雖然元末明初有不少書寫民生疾苦的詩歌作品，但未能被收入詩集，究其原因，明初的選詩標(biāo)準(zhǔn)受當(dāng)時政治環(huán)境影響頗深，由元入明的文人心態(tài)變化影響劉仔肩選詩標(biāo)準(zhǔn)，浙東詩派的詩學(xué)觀念有理學(xué)淵源，種種因素作用下詩集呈現(xiàn)出美多刺少的分布態(tài)勢，《雅頌正音》所指向的選詩態(tài)度反映明初詩壇風(fēng)尚和官方導(dǎo)向。

關(guān)鍵詞：《雅頌正音》；美刺；明初詩歌；理學(xué)

《雅頌正音》（又稱《皇明雅頌》）是明洪武三年（1370年）鄱陽人劉仔肩編選的詩歌總集，也是明代第一部詩歌總集，對研究明初詩歌有重要價值。中國古典詩歌在唐宋兩代基本發(fā)展完備，明人難再創(chuàng)新，也未做好集大成的工作［1］，明詩本身藝術(shù)價值相比其他時代并不突出，又由于受“凡一代有一代之文學(xué)”［2］觀念的影響，明代的小說戲曲被學(xué)界關(guān)注較多，明代詩集的價值還有待挖掘?！捌鋾r武功初定，文治方興，仔肩擬之雅頌，固未免溢美。要其舂容諧婉，雍雍乎開國之音，存之亦足以見明初之風(fēng)氣也?！保?］《雅頌正音》作為明初選詩風(fēng)格較為突出的詩歌總集，對留存明初文學(xué)風(fēng)尚和探究明人選明詩編選標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)重要。

學(xué)術(shù)界對《雅頌正音》的文獻(xiàn)價值、其與地域詩壇的關(guān)系、編選的目的和文學(xué)生態(tài)等問題都有研究，但是尚未將該書與詩歌的美刺傳統(tǒng)加以聯(lián)系。實(shí)際上，從中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，美刺成為詩歌重要的功能。因此，本文認(rèn)為有必要從美刺的角度觀照《雅頌正音》，分析其選詩標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而探討后世對美刺傳統(tǒng)的接受問題。

一、《雅頌正音》中詩歌的“美刺”情況

《雅頌正音》全篇共301首詩歌，整體呈雅正闊大的風(fēng)格。其所選詩歌題材多樣，包含酬贈、離別、樓閣、題畫、題卷等多種類型。其中美詩共49首，占總數(shù)的1628%，且編排位置靠前，集中在前三卷，刺詩共3首，約占總數(shù)的100%。細(xì)究而言，應(yīng)制、頌贊、祭祀和教化四類題材的詩歌，雖然數(shù)量少，共15首，但基本全部為美詩。在以讀書、懷古、懷人和哀悼為題材的詩歌中，美詩占比較大，此類題材多與評價政治和個人得失相關(guān)。離別、紀(jì)行、樓閣和酬贈等題材因?yàn)楸贿x詩歌基數(shù)較大，美詩在該題材中占比并不突出，但實(shí)際數(shù)量不可忽略，美詩數(shù)量分別為11首、3首、3首、6首，此類詩歌多由文人交游產(chǎn)生。其他諸如詠物、寫景、題卷、題畫和閨怨等詩歌題材中，美詩各有一首或兩首?？梢钥闯鲈诿鞒跷膲?，存在著數(shù)量龐大的“美盛德之形容”類詩歌作品。與此同時，被選入《雅頌正音》蘊(yùn)含“刺”意味的作品非常少，3首詩歌中，一首是懷人題材，兩首是述懷題材。

（一）“美”在《雅頌正音》中的具體表達(dá)

首先，《詩經(jīng)》中的“政治頌美詩的一個突出特點(diǎn)就是對周代貴族人物的道德與儀容之美的頌贊”［4］。贊頌帝王德行在《雅頌正音》中也較為突出，如《平江漢頌》：“唯皇神武，動則克之。群策盡屈，四方式之?！保?］朱元璋鄱陽湖大敗陳友諒，宋濂作頌以贊。其次，元末戰(zhàn)火四起，百姓痛恨戰(zhàn)爭，平定天下的朱明王朝滿足天下人內(nèi)心所求，贊頌盛世太平的詩歌較多。吳志淳《春日遣懷二首》其一：“四顧山河歸一統(tǒng)，明君文德似唐堯?！保?］經(jīng)過五代十國的分裂，宋朝的半壁江山，元朝的異族統(tǒng)治后，漢人政權(quán)終于再次實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，這是文人盼望許久的夢想。以上兩類多為頌贊詩，以直接歌頌為主。再次，《雅頌正音》中還有從選賢任能、文治武功、天子威嚴(yán)、百姓淳樸和外交順利等角度贊頌圣朝的詩作。

從頌贊對象來說，“通過詩歌來頌贊不限于朝廷，還可以包括個人”［7］。《雅頌正音》所收錄的大多數(shù)是在朝中享有官職的詩人，文人們重視詩歌的道德教化功能，所以他們用詩歌歌頌賢德臣民以作示范，供人學(xué)習(xí)。夏煜贊美孫炎鎮(zhèn)守一方的功績：“一年風(fēng)俗淳，二年民物阜。三年遠(yuǎn)人歸，上表請官守。文章曹劉亞，政事龔黃右?！保?］勉勵他人報效國家、建功立業(yè)和稱贊對方才干的詩歌多數(shù)是離別題材，為送對方赴任所作，所以情感昂揚(yáng)澎湃，如《送朱煥章稅使得歌字》《贈別郭元達(dá)二首》等，民間報效之心與君主征賢之心相契合，產(chǎn)生如此景象，此外還有贊嘆個人忠孝節(jié)義的詩歌等。并且劉仔肩將陶安贈予自己的《贈劉汝弼赴京》放在開篇第二首，既是對陶安的感謝與回應(yīng)，也是樹立自身光輝形象。

（二）“刺”在《雅頌正音》中的具體表達(dá)

“刺”即怨刺、諷喻，刺詩往往委婉地批評政教不足，反映社會現(xiàn)實(shí)與民生疾苦?！堆彭炚簟分写淘娬急葮O少，僅3首，且批判力度較弱，批判角度不直接?！堆彭炚簟穼⒋巳娺x入詩集，可能也并非看中其諷刺時政的部分，而是另有考量。

《予奉詔總裁元史而故人操公琬實(shí)與纂修尋以病歸作詩序舊情見乎詞矣》：“殺戮何忍聞，流毒到雞狗。幸然一命存，微賤不敵韭。猶攜舊書囊，遑遑戴星走。”［9］該詩以個人命運(yùn)遭際為中心，書寫亂世中百姓的飄零命運(yùn)，后半部分筆鋒一轉(zhuǎn)，贊頌明朝平定天下的功績與修元史的深謀遠(yuǎn)慮。《南康郡齋》：“雖忻民訟簡，恒恐吏議侵。殘甿既摩撫，宿蠧亦搜尋。此邦乃名郡，經(jīng)變已年深。荊榛猛獸處，瓦礫悲蟲吟。”［10］詩人上任此郡縣官，時值元明之交，百廢待興，詩人憐憫百姓，并愿意盡己所能恢復(fù)往昔的繁榮，而前四句是感念皇帝任免之恩?！渡接袖小肥窃娂锩妗按獭眱A向最明顯的詩歌，直言旱災(zāi)戰(zhàn)亂致使百姓苦不堪言，但最后卻寄希望于神靈，而不是督促朝廷賑災(zāi)，雖展示士大夫的責(zé)任感，但劉仔肩或許是出于贊美官員愛民如子之心而將其編入詩集。三首詩多反映前朝遺留問題，并非針對當(dāng)朝。

實(shí)際上，元末明初并非沒有表現(xiàn)“刺”的詩作，而是《雅頌正音》沒有選錄?！对贰份d，元末一直天災(zāi)不斷，元順帝至正二年（1342年）以來便饑荒不斷，還有“汴梁地震”“兩浙水災(zāi)”“揚(yáng)州路崇明、通、泰等州，海潮湧溢”“大同饑，人相食”［11］的慘劇，加之各地起義不斷，戰(zhàn)亂頻仍，百姓生活貧苦交加、流離失所，隨時有陷入戰(zhàn)火的危險。作品被選入《雅頌正音》的著名詩人劉基和高啟，都有一定數(shù)量的刺詩作品，如劉基《北上感懷》：“黃沙渺茫茫，白骨積荒藟……去年人食人，不識弟與姊。至今盜賊輩，嘯聚如蜂蟻。”［12］劉基北上所見所感被記錄在他的詩句當(dāng)中，饑荒、盜賊和戰(zhàn)亂導(dǎo)致死亡無數(shù)。高啟《過奉口戰(zhàn)場》：“白骨橫馬前，貴賤寧復(fù)論……登高望廢壘，鬼結(jié)愁云屯。當(dāng)時十萬師，覆沒能幾存。應(yīng)有獨(dú)老翁，來此哭子孫……功名竟誰成，殺人遍乾坤。愧無拯亂術(shù)，佇立空傷魂。”［13］高啟直言戰(zhàn)禍，倒數(shù)三四句犀利尖銳地諷刺戰(zhàn)爭，直言戰(zhàn)功不過是由無數(shù)白骨壘成的，最后兩句迸發(fā)出詩人強(qiáng)烈而悲傷的情感，與《觀刈麥》的白居易類似，詩人作為一個文人士子，空有一副悲憫情懷，又能為百姓做些什么？此類作品，都可以在《列朝詩集》和高啟《高青丘集》中見到，其諷刺辛辣程度更甚于《雅頌正音》中的刺詩。

二、《雅頌正音》的選詩標(biāo)準(zhǔn)與美刺傳統(tǒng)

漢儒對《詩經(jīng)》“美刺”詩的劃分有穿鑿附會之嫌，但美刺傳統(tǒng)卻留存在中國文化根脈中，唐代白居易提出：“懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補(bǔ)察得失之端，操于詩人美刺之間焉?！保?4］他也是美刺傳統(tǒng)的實(shí)踐者，創(chuàng)作了新樂府詩以諷諫。宋代理學(xué)家程顥說：“《詩》有美刺，歌誦之以知善惡治亂廢興?！保?5］但宋詩整體上向內(nèi)轉(zhuǎn)，更加注重文人內(nèi)心世界與日常生活書寫，怨刺精神雖有闡發(fā)，未成為詩壇主流，又因宋代未能實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，文壇始終彌漫遺憾抑郁之情，頌美之詩也沒有大放光彩。元代詩人雖有反映現(xiàn)實(shí)之作，但在詩歌總集如《大雅集》中，以合乎世情禮教，反映詩人真性情為主，并無內(nèi)容空洞之詩。［16］由于歷代社會環(huán)境不同，美刺詩歌進(jìn)入詩集的數(shù)量也隨之而變，本文分析時人選詩入集標(biāo)準(zhǔn)的成因，能夠把握一時文壇風(fēng)尚和歷史走向，《雅頌正音》作為洪武初年由高官主編的詩集，所選詩歌對“美刺”傳統(tǒng)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的不平衡性是可以預(yù)見的。

（一）君主喜好與政治壓力

“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”［17］朱元璋對思想文化的控制相當(dāng)嚴(yán)苛，他尊孔復(fù)古，以儒家作為道德范式來打造帝王至高無上的地位；以理學(xué)來統(tǒng)攝社會道德倫理，認(rèn)為“古樂之詩章和而正，后世之歌詞淫以夸”［18］；以《詩經(jīng)》領(lǐng)導(dǎo)雅正的文學(xué)風(fēng)氣。他希望明初的詩集呈現(xiàn)盛世氣象，而不是對政治的諷刺與苛責(zé)。朱元璋常與士人唱和，意圖通過引導(dǎo)上層文人創(chuàng)作來構(gòu)建與明朝政治昌明、君臣和樂相一致的文壇圖景和士人風(fēng)尚。劉仔肩所選詩人多在官員之列，時人創(chuàng)作側(cè)重美詩，風(fēng)格雅正，體現(xiàn)在詩歌總集中便呈現(xiàn)出如此風(fēng)貌。

明初君臣對元朝態(tài)度具功利性，依據(jù)明王朝利益調(diào)整策略，北伐時“元失其政，君昏臣悖，兵戈四興，民墜涂炭”［19］，安撫元遺民時又肯定元朝入主中原后開疆拓土之功。明初，朱元璋急于通過修《元史》彰顯繼承正統(tǒng)的合法性，以獲取儒家忠君觀念下元末士大夫的支持。為避免凸顯明政權(quán)農(nóng)民起義的“反叛”背景，影響合法性，朱元璋并未著重痛斥元朝苛政，導(dǎo)致元末明初的刺詩被官方排斥。

（二）詩人心態(tài)與政治選擇

劉仔肩是應(yīng)召入京的官員，“仔肩字汝弼，鄱陽人。洪武初，因薦應(yīng)召至京”［20］。劉仔肩選錄詩歌時并未按照嚴(yán)格的編選體例，四庫館臣提要云：“蓋是時諸人之集皆未成編，隨得隨錄，故未能賅備?！保?1］所錄詩人多與劉仔肩有所交游，是當(dāng)時的官員或有名望的文人，有官員43人，布衣文人3人，僧人6人，不詳10人［22］，他們不同的身份與心境影響詩歌創(chuàng)作，劉氏對詩歌的選擇也反映出主流文壇對詩人何以自處的期待與導(dǎo)向。

首先，臺閣重臣隨朱元璋建功，政治上歌頌新朝，詩歌上重視文教，心理上期待盛世來臨，詩歌呈現(xiàn)恢宏盛大的氣象和典雅厚樸的風(fēng)格。其次，文人頌盛并非僅由皇權(quán)所迫，元代吏治混亂，天災(zāi)四起，民族歧視嚴(yán)重，相當(dāng)數(shù)量的文人對仕途絕望選擇歸隱，新朝建立后態(tài)度各異。吳志淳在元以父蔭入仕，后隱居，未仕明。［23］《春日遣懷二首（其二）》：“貧病相兼氣未舒，田園雖少樂耕鋤。為儒已入他州籍，垂老頻妝故國書?！保?4］可猜測，他可能因年老和元時仕途艱難而不愿繼續(xù)做官，也可能作為正統(tǒng)士大夫?qū)χ烀髡?quán)合法性有猶豫，但他還是在詩中歌頌盛世太平，《雅頌正音》正需遺民詩人的美詩來彰顯大明王朝的正統(tǒng)地位。胡翰的《雪山亭詩為夏官章季明作》直贊明朝統(tǒng)治地域遼闊，澤被蒼生，光耀萬物。胡翰應(yīng)召入京修《元史》，完書后返鄉(xiāng)。［25］很多元末文人放任自流，不愿繼續(xù)為官，但終歸贊頌新朝，所以劉仔肩將胡翰選入詩集。詩人們的出發(fā)點(diǎn)可以受政治選擇和個人心態(tài)影響，但落腳點(diǎn)是新朝氣象，他需要借助“出發(fā)點(diǎn)”的不同和“落腳點(diǎn)”的一致性來彰顯文人對明朝的廣泛認(rèn)同，顯示出官方對明初詩壇的期待。

（三）詩學(xué)觀念與地域詩派

元末明初主要有浙東、吳中、江右、閩、粵等地域詩派活躍在文壇［26］，《雅頌正音》刻本錄有詩人籍貫，主要包含吳中、浙東和江右的詩人。吳中詩人以江蘇籍為主，共十人五十八首詩；浙東詩人以金華為主，共十四人六十三首詩；江西詩人被收錄最多，共六十余位詩人，約占總數(shù)的三分之一。［27］劉仔肩是江西鄱陽人，這三大地域詩派的詩學(xué)觀念或多或少影響了選詩標(biāo)準(zhǔn)。

吳中詩派錄入較少，主要有孫炎、汪廣洋和高啟等人。但“吳中文人們大多思想開放，重視現(xiàn)世的享樂、張揚(yáng)個性及個體生命價值的存在”［28］，他們有很多反映黑暗現(xiàn)實(shí)的刺詩，并未被選入《雅頌正音》，吳中詩人張揚(yáng)個性的行為做派和詩風(fēng)與朱明政權(quán)不相適應(yīng)，所以其詩學(xué)思想未對《雅頌正音》的選詩標(biāo)準(zhǔn)造成太大影響。

浙東詩派與朱明政權(quán)的關(guān)系較為密切，主要有劉基、宋濂、胡翰和張孟兼等人，他們的政治與文化地位舉足輕重，在朱元璋創(chuàng)業(yè)初期就隨之效力，“浙東地區(qū)自南宋以來一直是理學(xué)家活躍之地，文人多師承理學(xué)大家”［29］。他們主張“文以明道”，以理統(tǒng)情，提倡儒家詩教溫柔敦厚的傳統(tǒng)，宋濂作序：“今詩之體與雅頌不同矣，猶襲其名者何？體不同也。而曰賦曰比曰興者，其有不同乎？同矣。”［30］他呼喚的不僅是“雅頌”形式內(nèi)容上的繼承，更是“形四方之風(fēng)”的作用，“節(jié)之以禮，而使之不亂；薰之以樂，而使之成化”［31］。宋濂能看到“詩緣情”，但他認(rèn)同“蓋詩者，發(fā)乎情，止乎禮義者也”［32］。被禮節(jié)制過的情，才是最合適的表達(dá)，入明后，宋濂更加重視詩歌的政教功能，詩歌風(fēng)格追求盛大諧婉，與朱元璋想達(dá)到的開國風(fēng)氣相適應(yīng)。為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)一思想，朱元璋廣建學(xué)校祭拜孔子，以理學(xué)開科取士，與浙東詩派的理學(xué)傳統(tǒng)相契合。浙東詩派詩學(xué)思想深刻影響了《雅頌正音》的選詩標(biāo)準(zhǔn)，除“美政”之外，還出現(xiàn)了“美人”的教化詩，以端正風(fēng)氣，重整人倫，回歸禮義。

江西詩派的詩人被錄最多，應(yīng)與劉仔肩的交往范圍有關(guān)，除他自己以外，《雅頌正音》還收錄劉丞直、黃肅、凃穎和吳伯宗等人的作品，江西詩派的詩歌風(fēng)格多清麗典雅，具有“雅正”的詩風(fēng)淵源［33］，明代臺閣體正式形成之前，江西詩人的創(chuàng)作中就醞釀著臺閣文學(xué)的氣質(zhì)。吳伯宗是明代開科狀元，又是“三元及第”［34］，他的《榮進(jìn)集》就多有頌盛之作，在他的帶領(lǐng)下，入明后的江西詩派風(fēng)格更平和委婉，雅正盛大。江西文人進(jìn)入官場后出于仕途考慮，常常成為臺閣詩風(fēng)的倡導(dǎo)者，刺詩不再被廣泛書寫，故《雅頌正音》所錄江西詩人的詩歌多帶頌盛之意。

三、結(jié)語

《雅頌正音》作為明代第一部詩歌總集，具有保存明初之詩的文獻(xiàn)價值和反映時代風(fēng)尚的重要意義。“美刺”精神是《詩經(jīng)》流傳下來的創(chuàng)作和審美傳統(tǒng)，深深根植于文學(xué)脈絡(luò)中，明初詩人群體中也有不少詩人表現(xiàn)出對儒家詩學(xué)的回歸傾向，擺脫了元末如楊維楨等人恣意縱情的詩歌風(fēng)格，提倡詩歌應(yīng)繼承詩教傳統(tǒng)，擁有“美刺”精神。但《雅頌正音》在編選之時，并未真正完全實(shí)踐這部分詩學(xué)理論，整體表現(xiàn)出向“美”方向全面傾斜的態(tài)勢。從明初詩集“美刺”詩歌的表現(xiàn)情況，可以窺見當(dāng)時文學(xué)在官方意識形態(tài)下的發(fā)展?fàn)顩r，它以“宗經(jīng)復(fù)古”引領(lǐng)明初詩壇，以“頌美鳴盛”為臺閣體的開宗立派拉開帷幕，政治對文學(xué)的浸染加深，理學(xué)成為明代儒家詩教的重要特征。雖然《雅頌正音》所選詩歌的藝術(shù)價值有限，但它及其背后映照出的明初詩壇風(fēng)尚是研究整個明代詩歌線索與脈絡(luò)的開端。

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