摘要：《李爾王》是莎士比亞著名的四大悲劇之一，在世界文學(xué)史上具有廣泛影響。本文旨在從文學(xué)倫理學(xué)視角解讀這一劇本，通過(guò)梳理《李爾王》中的兩條倫理主線(xiàn)，即權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪以及父女、父子之間倫理關(guān)系的混亂，立足當(dāng)時(shí)特定的倫理環(huán)境，結(jié)合人物的倫理身份，剖析《李爾王》悲劇的形成過(guò)程及原因，以及莎士比亞想要借助這一著作傳達(dá)出的啟示。

關(guān)鍵詞：《李爾王》；莎士比亞；文學(xué)倫理學(xué)；悲劇

威廉·莎士比亞（William Shakespeare）是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的主要代表作家，被譽(yù)為“英國(guó)戲劇之父”，他最重要的代表作是他的四大悲劇。20世紀(jì)的英國(guó)莎劇評(píng)論家安·塞·布雷德利（A.C.）對(duì)《李爾王》提出了一個(gè)尖銳但又發(fā)人深思的問(wèn)題：為什么這部劇受到眾人的熱烈褒揚(yáng)，而且被認(rèn)為是莎士比亞最偉大的悲劇，卻是四大悲劇中最不受歡迎的呢？對(duì)此，他認(rèn)為，《李爾王》無(wú)疑是莎士比亞最偉大的成就，但不是他最好的劇作，因?yàn)閺膭”镜慕嵌葋?lái)看，《李爾王》比其他三部悲劇略遜一籌。但如果不從劇本的角度來(lái)看，《李爾王》則充分顯示了莎士比亞的力量，如同但丁的《神曲》或貝多芬壯闊的交響曲一般。［1］由此看來(lái)，《李爾王》作為藝術(shù)品，可能比不上其他三部悲劇的高超藝術(shù)性，但它卻是一部震撼人心的道德悲劇，再現(xiàn)了英國(guó)資本主義萌芽初期，在文藝復(fù)興巨浪的沖擊下，各種新舊倫理秩序和倫理關(guān)系的沖突和矛盾。

一、倫理道德錯(cuò)亂

聶珍釗教授指出，文學(xué)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)要回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，從當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)去解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)作品產(chǎn)生的客觀(guān)倫理原因，并且分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀(guān)點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等給以解釋?zhuān)臍v史的角度作出道德評(píng)價(jià)。［2］本文通過(guò)考察劇中女兒與父親、父權(quán)與王權(quán)、統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系，審視《李爾王》中的倫理秩序，發(fā)現(xiàn)這部戲劇中存在著明顯的家庭倫理與社會(huì)倫理張力，而這一系列復(fù)雜的倫理沖突又進(jìn)一步揭示了道德、愛(ài)恨和人性的復(fù)雜性。

（一）李爾王和柯苔莉亞的沖突

李爾王在劇中扮演著國(guó)家的最高統(tǒng)治者和家庭家長(zhǎng)的重要角色。他試圖通過(guò)將王國(guó)平均分配給三個(gè)女兒，預(yù)防未來(lái)的家族紛爭(zhēng)和領(lǐng)土爭(zhēng)奪。這一決定旨在平衡他對(duì)國(guó)家的治理責(zé)任、對(duì)家庭的父愛(ài)以及作為國(guó)王的權(quán)威，期望在親情、倫理和王權(quán)之間實(shí)現(xiàn)一種平衡。但當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，不同階層正在分化重組，傳統(tǒng)的倫理秩序受到新興資本主義勢(shì)力的沖擊慢慢失衡，李爾王的期望終究會(huì)落空。

他對(duì)三個(gè)女兒提出，誰(shuí)對(duì)他的愛(ài)表達(dá)得最真誠(chéng)懇切，誰(shuí)就能分封到最肥沃的土地：

你們愛(ài)我，算哪個(gè)愛(ài)得最貼心？

誰(shuí)的孝心最重，最值得眷寵，

她自會(huì)得到我最大的一份賞賜。［3］

李爾王一開(kāi)始的初衷是好的，但是他劃分土地的方式不免顯得荒謬，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是誰(shuí)的回答最能贏得他的歡心。他的這一舉動(dòng)給邪惡和野心提供了“準(zhǔn)生證”。

李爾王既是國(guó)家至高無(wú)上的君主，也是家庭中的權(quán)威。

然而，李爾王也肩負(fù)著與其倫理角色相應(yīng)的責(zé)任。但他深陷于對(duì)王權(quán)的執(zhí)著，同樣執(zhí)著于父權(quán)，不允許任何人質(zhì)疑他的至高權(quán)威，也不容女兒們忤逆他的意愿，反而把維持國(guó)家穩(wěn)定、疼愛(ài)子女的義務(wù)拋之腦后，變成一個(gè)專(zhuān)權(quán)獨(dú)裁的君王和心態(tài)怪異的父親。因此，他先是在權(quán)力面前遺棄了人性，而后又在花言巧語(yǔ)之中迷失了自我。李爾王根本無(wú)法理解柯苔莉亞的“可惜我沒(méi)法把我的心掛在嘴邊上。我按照我應(yīng)盡的本分來(lái)愛(ài)父王；不多也不少”［4］。他一怒之下，不分忠奸善惡，剝奪了柯苔莉亞的繼承權(quán)，將國(guó)家置于邪惡的貢納莉和瑞干的手中。

在整個(gè)“表明心跡”的過(guò)程中，柯苔莉亞始終不愿像大姐和二姐一般，為了獲得更多的土地，向李爾王阿諛諂媚。但在眾多大臣的注視下，柯苔莉亞這一行為直接挑戰(zhàn)了王權(quán)和父權(quán)。從當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境來(lái)看，她的行為挑戰(zhàn)并忽視了傳統(tǒng)的倫理規(guī)范。最后，作為懲罰，李爾王剝奪了她的繼承權(quán)。李爾王與柯苔莉亞之間的沖突，構(gòu)成了一個(gè)主要的倫理矛盾點(diǎn)，也為《李爾王》中倫理主線(xiàn)上即將展開(kāi)的一系列矛盾和沖突奠定了基礎(chǔ)。

（二）李爾王和貢納莉、瑞干的沖突

當(dāng)時(shí)的倫理秩序要求子女必須全心全意愛(ài)自己的父母，臣子必須全心全意忠于君王。而作為國(guó)王，李爾驕狂暴躁，是一個(gè)獨(dú)斷專(zhuān)制的君王。他的大臣、摯友坎特再三規(guī)勸他，讓他不要對(duì)柯苔莉亞做出如此殘忍的懲罰，但他不僅不聽(tīng)忠心大臣的勸誡，反而要放逐該大臣。作為父親，他并沒(méi)有履行好自己的職責(zé)。在一開(kāi)始劃分國(guó)土?xí)r，他并不是完全昏庸無(wú)度，他對(duì)三個(gè)女兒的品行了然于胸，希望能在小女兒的贍養(yǎng)之下溫馨度過(guò)余生，但他不滿(mǎn)于小女兒的坦率發(fā)言，剝奪了她本應(yīng)繼承的土地，并且斥責(zé)她：

怒龍已經(jīng)發(fā)作了，快別來(lái)討情！

本來(lái)，我最疼的是她，只想依靠她

盡心供養(yǎng)，來(lái)打發(fā)我暮年的晚景。［5］

作為父親，他的情緒波動(dòng)劇烈，經(jīng)常突然暴怒。

他堅(jiān)持要求子女應(yīng)像臣民對(duì)待君主那樣，絕對(duì)服從他的權(quán)威和意志，這是他所謂的“愛(ài)”的基礎(chǔ)。一旦這個(gè)基礎(chǔ)不復(fù)存在，他的愛(ài)就會(huì)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樵骱?。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的三姐妹，很難感受父親的慈愛(ài)和關(guān)懷，每天在父王面前都是膽戰(zhàn)心驚，如履薄冰。而且李爾王對(duì)女兒的愛(ài)也并不公平，他一直偏愛(ài)小女兒柯苔莉亞，這只能加深貢納莉和瑞干心中對(duì)他的恨，以及埋下了她們嫉妒柯苔莉亞這一罪惡的種子。

李爾王沒(méi)有履行好作為父親的倫理職責(zé)，貢納莉和瑞干在內(nèi)心并不認(rèn)可他父親的倫理身份。她們對(duì)李爾畢恭畢敬，是害怕他的君王這一倫理身份。一旦他不再是君王，貢納莉和瑞干也不會(huì)認(rèn)他作父親，但李爾王對(duì)這一點(diǎn)并不自知。即使退位之后，他仍舊在大女兒家中表現(xiàn)得傲慢自大，而他的騎士們也依仗他的威勢(shì)，終日肆意妄為。

但貢納莉和瑞干對(duì)此進(jìn)行的報(bào)復(fù)已經(jīng)超出了人性所能容忍的范圍，那又是什么讓她們的“惡”如此變本加厲呢？她們和愛(ài)德蒙都是新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，是極端的利己主義和個(gè)人主義者。她們?yōu)榱死婵梢哉f(shuō)謊，可以背叛父親、君王，可以殺害自己的手足同胞。

她們對(duì)權(quán)力野心的渴望達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。［6］因此，她們一旦大權(quán)在握，就會(huì)殘忍驅(qū)趕年邁的父親，把他關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，并殺害胞妹柯苔莉亞。這些惡行也為她們姐妹間后續(xù)的相互殘殺和悲慘結(jié)局做好了鋪墊。

（三）葛樂(lè)斯德和愛(ài)德蒙的沖突

《李爾王》意在描繪社會(huì)的黑暗和人生的殘酷。莎士比亞把這幅圖景濃縮進(jìn)李爾王和大臣葛樂(lè)斯德兩個(gè)家庭的倫理悲劇之中。［7］而后者的家庭悲劇，主要是由父親葛樂(lè)斯德和兒子愛(ài)德蒙之間的沖突導(dǎo)致的。作為父親，葛樂(lè)斯德并未盡到自己的職責(zé)去關(guān)愛(ài)和教育兒子愛(ài)德蒙。愛(ài)德蒙是劇中的重要人物，儀表堂堂，但是他首次出場(chǎng)時(shí)，在葛樂(lè)斯德伯爵與坎特伯爵的交談中，愛(ài)德蒙多次被父親叫作“畜生”“孽障”，說(shuō)明葛樂(lè)斯德并不喜歡他，甚至連尊重都沒(méi)有。在他的心里，愛(ài)德蒙是“意外之子”，而他的哥哥埃德加是合法的兒子，享受著愛(ài)德蒙本應(yīng)享受的一切。因此，愛(ài)德蒙嫉妒父親對(duì)哥哥的愛(ài)，甚至想要奪取屬于哥哥的繼承權(quán)，繼承父親的爵位和財(cái)產(chǎn)。但他這一想法違背了他的倫理身份——庶子，而且是私生子。

“嫡長(zhǎng)子繼承制”是維系封建社會(huì)制度的一大基礎(chǔ)制度。哥哥埃德加能獲得繼承權(quán)是依靠著“子憑母貴”的觀(guān)念，而愛(ài)德蒙的母親雖然在劇本中沒(méi)有被詳細(xì)提及，但可以大致推測(cè)他的母親是一個(gè)

地位低下的人。作為私生子的愛(ài)德蒙，傳統(tǒng)的倫理道德要求他一生都要安分守己，不能有非分之想，即希望得到葛樂(lè)斯德的爵位和財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。然而愛(ài)德蒙恰好屬于叛逆之人，他決心要擺脫父親以及社會(huì)強(qiáng)加在他身上的“恥辱印記”。愛(ài)德蒙的訴求雖在情理之中，卻不符合法律規(guī)定，有悖道德準(zhǔn)則?？上У氖牵瑦?ài)德蒙選擇了用陰謀手段來(lái)達(dá)成自己的心愿，他仿效埃德加的筆跡偽造信件，誣陷哥哥。后來(lái)愛(ài)德蒙背棄父親，在李爾王遭驅(qū)逐之后，愛(ài)德蒙覓得時(shí)機(jī)向貢納莉和瑞干告發(fā)其父葛樂(lè)斯德，甚至暗中勾結(jié)法國(guó)軍隊(duì)，葛樂(lè)斯德因此被剜去雙眼。

這是一個(gè)徹底的悲劇，展現(xiàn)了愛(ài)德蒙殘忍扭曲的靈魂。他想要改變自己身份的想法是合情合理的，但是他不惜犧牲親人性命、踐踏倫理綱常，以獲取自身利益的行為，卻是利欲熏心，毫無(wú)人性的表現(xiàn)。最后，他帶著一身罪惡，在與代表愛(ài)和正義的埃德加的決斗中被賜死。

（四）愛(ài)德蒙與貢納莉、瑞干的情感糾紛

愛(ài)德蒙為了實(shí)現(xiàn)自己身份的華麗轉(zhuǎn)變，策劃并實(shí)施了三個(gè)計(jì)謀：第一是陷害兄長(zhǎng)，導(dǎo)致他喪失手足之情；第二是背叛父親，丟失了父子之情；第三是引誘已婚婦女，放棄了純潔高尚的愛(ài)情。腐敗的氣息隨著這三個(gè)計(jì)謀的實(shí)施一點(diǎn)點(diǎn)吞噬了他的靈魂，使他最終走上一條不歸路。

但是貢納莉和瑞干作為他第三條計(jì)謀的核心人物，她們也有不可推卸的責(zé)任。首先是瑞干，在她的丈夫康沃爾公爵去世不久后，她便立馬接受了愛(ài)德蒙的求愛(ài)，顯然她的行為違背了身為人婦的倫理道德。大姐貢納莉，她一直與自己的夫君奧爾巴尼公爵不和，所以在愛(ài)德蒙首次以重要的身份在她面前亮相時(shí)，大姐就被他漂亮的皮囊吸引，與他訂下了山盟海誓。但這一騙局，只要姐妹二人坐下來(lái)溝通一番，就能不攻自破。但前文已經(jīng)分析過(guò)兩人的性格特征，而且在“極端個(gè)人主義”和“極端利己主義”心理的裹挾下，她們心里只有自己，內(nèi)心涌動(dòng)著強(qiáng)烈的欲望，因此她們不會(huì)考慮任何人的利益，而是為了自己的利益不擇手段。最終兩姐妹自相殘殺，丟了性命。

貢納莉、瑞干姐妹二人的悲劇，都是其自身罪惡種下的惡果。但從社會(huì)的角度考量，各方的惡勢(shì)力在糾纏之后會(huì)滋生更加兇險(xiǎn)的罪惡。她們身為王公貴族，她們的惡，既摧毀了家庭，也加重了社會(huì)的動(dòng)蕩。

因此，可以看出，對(duì)人的欲望的過(guò)度尊重可能導(dǎo)致欲望膨脹，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)道德的衰退和家庭倫理的解體，最終導(dǎo)致社會(huì)和個(gè)人悲劇。

二、人性與愛(ài)的復(fù)歸

（一）柯苔莉亞的光輝形象

莎士比亞通過(guò)塑造柯苔莉亞的形象，表達(dá)了他對(duì)美好心靈的肯定與向往。她是一個(gè)天使般的人物：善良、仁愛(ài)、真誠(chéng)。她始終不愿像她的兩個(gè)姐姐那樣為了自身利益而口不由心、阿諛?lè)畛?。?dāng)她聽(tīng)見(jiàn)姐姐們對(duì)父親夸張的表白時(shí)，柯苔莉亞在旁自語(yǔ)：“我心里有一份愛(ài)，我敢說(shuō)，比我這舌尖更有分量呢?！保?］但是哪怕柯苔莉亞蒙受了委屈，獨(dú)自承受了父王的勃然大怒，她對(duì)父親的愛(ài)一直未曾改變。在父親遭遇困境時(shí)，她毫不猶豫地伸出援手，不顧個(gè)人安危，給予父親無(wú)條件的愛(ài)，幫助他恢復(fù)理智，辨別人性的善惡。當(dāng)她接父親回到法蘭西軍隊(duì)的營(yíng)地里，看著飽經(jīng)磨難而昏睡的父親，她流著熱淚說(shuō)：

啊，我的親爸爸！但愿我嘴唇上

有祛病復(fù)元的靈藥，這一吻平復(fù)了

你心頭的創(chuàng)痛——可憐你這老人家，

受盡了我那兩個(gè)姐姐的虐待！［9］

事實(shí)上，柯苔莉亞完全實(shí)現(xiàn)了自然天性與善良人格的結(jié)合。因此，她成了一面衡量倫理道德的鏡子，映襯出愛(ài)德蒙的錯(cuò)誤和李爾王的不完美。然而，她所體現(xiàn)的倫理秩序是歷史上未曾實(shí)現(xiàn)的理想。她的真實(shí)、公正和仁慈象征著一個(gè)全新的理想人格，而且成了戲劇創(chuàng)作者和善良人們心中烏托邦夢(mèng)想的化身。

（二）愛(ài)德蒙臨死前的轉(zhuǎn)變

愛(ài)德蒙一出生就被打上“私生子”的烙印，整個(gè)社會(huì)中的人都把他看作另類(lèi)。他的父親對(duì)他更是冷眼相待，未曾給過(guò)他一絲父親的慈愛(ài)。在這種境況下，愛(ài)德蒙用自己的“聰明才智”耍陰謀、爭(zhēng)權(quán)謀利，如果愛(ài)德蒙在世間得到了父親的關(guān)愛(ài)，他不會(huì)將才智浪費(fèi)在謀權(quán)篡位上。他的悲劇讓人感覺(jué)痛心不已，這種遺憾和惋惜發(fā)展到最高潮時(shí)，是他在聽(tīng)聞兩位公主為爭(zhēng)奪他而自相殘殺，雙雙送命時(shí)說(shuō)的話(huà)：

總算愛(ài)德蒙還有人愛(ài)！

為了爭(zhēng)奪我，這一個(gè)毒死那一個(gè)。

接著又殺死了自個(gè)兒。［10］

《李爾王》中所反映的時(shí)代充滿(mǎn)了人性中“惡”的膨脹，愛(ài)德蒙的毀滅是個(gè)性和欲望急劇膨脹的結(jié)果。莎士比亞是著名的人文主義作家，他卻用愛(ài)德蒙的死對(duì)人文主義的進(jìn)步思想——“個(gè)性解放”進(jìn)行否定，表明了他對(duì)時(shí)代的質(zhì)疑。他意圖用極具沖突性的悲劇來(lái)喚醒良知，呼吁建立一種和諧的社會(huì)秩序，尤其是倫理秩序。因此，在《李爾王》中，像愛(ài)德蒙這樣十惡不赦的壞蛋，在臨死前還做了一件違背本性的好事，他讓奧爾巴尼公爵差人到監(jiān)牢中去解救將被秘密殺害的李爾和柯苔莉亞，而且他還好心地囑咐道：“別問(wèn)，等不得了?！保?1］

愛(ài)德蒙臨死前的轉(zhuǎn)變是因?yàn)樗年幹\突然失敗，使他萬(wàn)念俱灰，貢納莉和瑞干的死讓他失去了依靠，父親的去世深深觸動(dòng)了愛(ài)德蒙的內(nèi)心，而哥哥埃德加的寬恕更是讓他感到羞愧難當(dāng)。這些情感的沖擊促使他在生命的最后時(shí)刻找回了內(nèi)心的善良，愛(ài)德蒙以自己人性的掙扎為自己的生命畫(huà)上了句號(hào)。

三、結(jié)語(yǔ)

《李爾王》呈現(xiàn)的不僅是一場(chǎng)對(duì)權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，一場(chǎng)新舊倫理的對(duì)抗，而且是一場(chǎng)人性中善與惡之間的較量。它是一部動(dòng)人心弦的偉大悲劇，而悲劇創(chuàng)作的目的是讓現(xiàn)實(shí)中的悲劇不再重演。人如果缺少愛(ài)，就容易墮落成極端利己主義者和極端個(gè)人主義者，而愛(ài)可以喚醒理智，成為人格成長(zhǎng)的核心動(dòng)力，且不會(huì)受到自我主義的阻礙。

參考文獻(xiàn)

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