摘要：分工向來是各界學者關注的熱點話題，合適的分工邏輯結(jié)構(gòu)能很大程度上提高社會生產(chǎn)力，馬克思十分關注人類社會中的分工現(xiàn)象，從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《德意志意識形態(tài)》，再到《資本論》，馬克思的分工理論不斷成熟。準確理解馬克思的分工理論對于我們把握其唯物史觀有著重要意義。

關鍵詞：分工；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關系；技術；共產(chǎn)主義

分工作為人類社會生產(chǎn)的重要組織形式，始終是推動社會進步與發(fā)展的重要力量，更是社會科學領域研究的熱點話題。隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，英國經(jīng)濟學家亞當·斯密（Adam Smith）系統(tǒng)性地闡述了勞動分工對提高生產(chǎn)效率的積極作用，為分工理論的發(fā)展奠定了重要基礎。但他從經(jīng)濟利益的視角出發(fā)，忽視了分工對勞動者個體及社會發(fā)展的負面影響。正是在這樣的背景下，馬克思通過對分工與社會之間的關系展開深入剖析，形成了自身獨具特色的分工理論。馬克思的分工理論不僅揭示了分工的歷史發(fā)展邏輯，還深刻地指出了分工在資本主義社會中異化的本質(zhì)及其對勞動者的束縛。本文旨在探討馬克思分工理論的形成及主要內(nèi)容，揭示馬克思分工理論的歷史唯物主義基礎及在當代社會的現(xiàn)實意義。

一、馬克思分工理論的發(fā)展過程

分工對于人類社會的意義重大，其發(fā)展過程與社會歷史的變遷始終息息相關。馬克思對于分工的認識經(jīng)歷了一個長期的過程，他從社會歷史運動中考察了分工的發(fā)展，并不斷完善了其分工理論。

（一）馬克思分工理論的形成

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（簡稱《手稿》）中首次提出分工理論，他將分工的本質(zhì)理解為一種勞動，它不同于傳統(tǒng)勞動，是一種自由自覺的活動，是對人的類本質(zhì)的回歸。在《手稿》中，馬克思從異化勞動和私有財產(chǎn)這兩方面對資本主義社會進行了批判。他指出，在資本主義社會分工細化的情況下，工人無法自主選擇自身勞動的投入，因為工人自身已經(jīng)被設定為一種機器般的存在，并被投入生產(chǎn)中，勞動者只有依附于資本家為其提供的生產(chǎn)資料才能得以生存。因此，馬克思主張通過揚棄異化勞動、私有財產(chǎn)，以實現(xiàn)真正意義上的分工。

馬克思的分工理論在這一階段已初見雛形，然而其不完善的地方在于，此時馬克思并未將分工與現(xiàn)實的生產(chǎn)過程相結(jié)合，而是將重心放在了以異化為視角對分工的批判上。

（二）馬克思分工理論的完善

《德意志意識形態(tài)》是馬克思分工理論逐漸完善的標志，這一階段他將重點轉(zhuǎn)移到了現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)方面，完成了分工理論向唯物史觀的轉(zhuǎn)變。馬克思認為分工的發(fā)展可以分為不同階段，從最初基于性別的分工，逐步發(fā)展為基于天賦，從偶然逐步演化為必然。分工與人類意識同樣都經(jīng)歷了一個發(fā)展的階段，且其發(fā)展趨于同步。

首先，馬克思將人的意識與動物的本能進行比較，他指出，在社會發(fā)展初期，人與自然界之間的關系很大程度上接近于動物與自然界的關系。人的意識不過是一種純粹的畜群意識，此時的分工也接近于一種本能，是基于性別和地域等先天條件的分工。

其次，在自然分工階段，此時的分工具有偶然性，是自發(fā)的。人類群體為了獲得更多生活資料，出于生存所需從事不同的生產(chǎn)活動，這種自然分工也并不能稱得上真正的分工。

再次，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”［1］。社會分工是在自然分工的基礎上形成的，但較自然分工相比有很大的進步性。在自然分工階段，個人既可以是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也可以是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，在這種意義上，生產(chǎn)力、社會狀況、意識之間的發(fā)展是協(xié)調(diào)的。

不僅如此，《德意志意識形態(tài)》中馬克思還完善了《手稿》中的部分理論，“《德意志意識形態(tài)》所提出的‘歷史科學’概念和對‘異化’概念的翻新使用，標志著馬克思由此開啟了一種超越了他所批判的經(jīng)驗論和唯心主義的社會科學之路”［2］。

（三）馬克思分工理論的成熟

《資本論》時期是馬克思分工理論的成熟時期，不同于此前對于分工的哲學分析，此時馬克思將分工納入為政治經(jīng)濟學范疇，從物質(zhì)生產(chǎn)領域更詳細地考察分工，將分工與商品、貨幣等經(jīng)濟學概念相結(jié)合。不僅如此，他認為分工既包含社會分工又包含生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部的分工。他以分工為線索考察了社會歷史的變遷，透過分工揭示了工人在舊式分工下的生存困境，批判了資本主義制度的內(nèi)在矛盾。

《資本論》中分工理論的一大突破在于，馬克思揭示了社會分工及生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部分工之間的關系。在社會分工不斷細化的前提下，生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部的分工也必然隨之細化，不同勞動部門之間責任更為明確，生產(chǎn)專業(yè)化程度也更高。同時，生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部也能通過提高勞動生產(chǎn)率的方式擴大社會分工，二者相互影響，良性循環(huán)。

二、分工理論的主要內(nèi)容

（一）分工與生產(chǎn)力的關系

馬克思認為：“一方面生產(chǎn)力不斷提高促進了社會分工的細化，另一方面社會分工提高了工人的專業(yè)技能和熟練程度，是生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動力量。”［3］從民族內(nèi)部來看，分工體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。社會發(fā)展的不同時期采取的主要分工形式存在區(qū)別，原始社會采取集體勞動的形式，起初的分工是基于性行為方面的，而后出于生存的需要，出現(xiàn)了更多的勞動工具。此時在民族內(nèi)部按照體力、天賦等進行簡單分工，這樣一來，社會從共同勞動的形式逐步演化為“術業(yè)有專攻”的勞動形式，每個人負責自己特定的勞動，這樣一來，最直觀的結(jié)果就是整個社會能在有限勞動力的基礎上，更為高效地生產(chǎn)更多生活資料，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。長此以往，這種分工下的不同個體擁有不同性質(zhì)、數(shù)量的生產(chǎn)資料，并且加速了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)的演化以及城鄉(xiāng)的分離，推動著社會的進步。

一旦生產(chǎn)力取得了質(zhì)上的突破，分工就會隨之進一步發(fā)展?！叭魏涡碌纳a(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴大（例如，開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展”［4］，新的生產(chǎn)力對分工的發(fā)展提出了更高要求，也促進了分工的細化程度。

以工業(yè)革命為例，工業(yè)革命期間出現(xiàn)了更先進的生產(chǎn)工具，在大機器生產(chǎn)下，為了共同操作機器、實現(xiàn)生產(chǎn)，工人被劃分為不同崗位、不同層級。簡單來說，生產(chǎn)力的發(fā)達程度和分工的細致程度正相關。

值得注意的是，生產(chǎn)力的發(fā)展引起了社會分工的細化，分工下的個人只負責自身的勞動內(nèi)容，勞動的熟悉程度使得勞動生產(chǎn)率提高，反過來又推動了生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)力和分工的發(fā)展相互促進。

（二）分工與生產(chǎn)關系的關系

“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認的。然而不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”［5］由此可見，分工制約著各民族之間的交往關系，也就是生產(chǎn)關系。不僅如此，分工也限制了民族內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展，最突出的表現(xiàn)在社會內(nèi)部所有制結(jié)構(gòu)上。

馬克思認為“所有制是對他人勞動力的支配”［6］。社會分工使得生產(chǎn)力、社會狀況、意識彼此之間都存在矛盾，分工包含了上述一切社會矛盾，在分工的過程中，與之相伴的是分配，不同的個體在分工過程中從事不同的勞動，這決定了不同個體所具有的生產(chǎn)資料之間存在區(qū)別，為了生存，這些生產(chǎn)資料之間必然要展開分配，正是在分配不平等的基礎上，產(chǎn)生了所有制?！胺止さ母鱾€不同發(fā)展階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還決定個人在勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品方面的相互關系?！保?］為了進一步論述這一觀點，馬克思對所有制的不同形式展開剖析，他將所有制劃分為三類，分別是部落所有制、古代的公社所有制和國家所有制、封建或等級所有制。

部落所有制建立在自然資源富足的基礎之上，人們基本都是以農(nóng)業(yè)為生，采取共同勞動、平均分配的方式，與不發(fā)達的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應，此時的分工局限于基于性別、血緣等形成的自然分工。在這種情況下，社會結(jié)構(gòu)也比較簡單，以家庭為基礎單位，隨后便是由于家庭的擴大而形成的部落。在家庭中，妻兒隸屬于丈夫，這是奴隸制的最初形態(tài)，是最初的所有制。

在古代公社所有制和國家所有制中，奴隸制得到了進一步發(fā)展，奴隸被排除在“積極公民”之外，積極公民們?yōu)榱斯餐瑢古`，采取了“共同私有制”的所有制形式，也就是原始社會的公有制。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料的剩余，私有制在這一階段也隨之產(chǎn)生萌芽，私有制相對原始社會來說是一種進步，即二者之間產(chǎn)生了矛盾，這種公有制的生產(chǎn)關系逐漸被生產(chǎn)力淘汰，不再順應其發(fā)展的需求。因此，原始社會在這樣的矛盾中發(fā)生了解體，城鄉(xiāng)之間、工業(yè)海外貿(mào)易之間出現(xiàn)了分離。至此，分工已經(jīng)比較發(fā)達了，這是與生產(chǎn)力的發(fā)展相伴的。

在談及封建的或等級的所有制中，馬克思從鄉(xiāng)村和城市兩部分對所有制的發(fā)展展開論述。在這一時期，分工較前兩個時期已經(jīng)有了很大的進步，行業(yè)內(nèi)部的分工較前期相比逐步細化，鄉(xiāng)村和城市已經(jīng)各自有了自己的等級結(jié)構(gòu)。就鄉(xiāng)村而言，有王公、貴族、僧侶和農(nóng)民的劃分；在城市中，也出現(xiàn)了師傅、幫工、學徒以至平民短工的劃分，但是除了這些，其他領域并沒有演變出更多的分工。受到特定歷史階段限制，土地耕作的規(guī)模仍沒有突破，工業(yè)的繁榮也只限于手工業(yè)式的發(fā)展。因此，封建時代的分工本質(zhì)并沒有變化。

上述三種所有制是私有制的發(fā)展歷程，綜合其發(fā)展不難看出，分工的細化程度與所有制的發(fā)展進程也是正相關的。三種所有制同樣有共同的基礎，但是分工的發(fā)達程度決定了所有制的不斷演變，正如馬克思所說：“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言?！保?］

（三）分工與技術的關系

馬克思在其著作中很少直接提到“技術”這一范疇，更多是用機器的發(fā)展歷程來形象地刻畫狹義技術的演進，在他看來，機器的發(fā)展引起分工的細化和生產(chǎn)關系的變革，技術本質(zhì)也就是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力推動生產(chǎn)關系的變革主要是以生產(chǎn)方式為中介加以實現(xiàn)的。［9］換句話說，技術的發(fā)展引起分工的變化，從而從根本上影響著人們的生產(chǎn)方式和生活方式。

馬克思認為：“分工是一種特殊的、有專業(yè)劃分的、進一步發(fā)展的協(xié)作形式，是提高勞動生產(chǎn)力，在較短的勞動時間內(nèi)完成同樣的工作，從而縮短再生產(chǎn)勞動能力所必需的勞動時間和延長剩余勞動時間的有力手段?！保?0］

分工在很大程度上是一種謀取社會最大生產(chǎn)效益的技術手段。無論何種社會形態(tài)，其都會利用不同的分工技術來實現(xiàn)社會財富的增長。

馬克思關于分工的論述都內(nèi)在包含了分工對技術的影響。馬克思在研究自然科學的發(fā)展中，不僅看到了資本逐利所導致的生產(chǎn)力的發(fā)展，還關注到了分工所帶來自然界與技術的互動。馬克思高度稱贊了機器生產(chǎn)帶來的巨大生產(chǎn)力，并且他并未將機器作為冰冷的無生命體，而是將機器當作人的本質(zhì)力量的外化，即“人腦的器官”?？茖W技術的進步不斷推動勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，技術的發(fā)展帶來了先進的生產(chǎn)工具，拿兩次工業(yè)革命舉例，第一次工業(yè)革命，實現(xiàn)了蒸汽機的普及，蒸汽磨逐步替代手推磨；直到二次工業(yè)革命，內(nèi)燃機得以發(fā)展起來，大規(guī)模的機器應用使得生產(chǎn)力再次實現(xiàn)躍升。

“科技的出現(xiàn)是人類在自然中求生存和在生產(chǎn)生活中實現(xiàn)自身力量的結(jié)果，通過科技武裝才使自然變成取之不盡的原料庫?！保?1］

通俗地來分析生產(chǎn)力的發(fā)展過程，無非是勞動者使用勞動資料對勞動對象加以改造，在這樣的實踐中，勞動資料作為中介，直接影響了整體生產(chǎn)效率，而生產(chǎn)工具則是勞動資料的核心。生產(chǎn)實踐離不開勞動資料，技術的發(fā)展促使勞動資料的進步，進而實現(xiàn)整個生產(chǎn)過程的優(yōu)化和分工的細化?？傮w來說，社會生產(chǎn)方式的變遷是由分工和技術共同作用的結(jié)果。

（四）消滅分工

分工不僅使人們在勞動性質(zhì)方面產(chǎn)生了分化，衍生為物質(zhì)勞動與精神勞動，實際上也使社會的階級關系發(fā)生了變化。某個階級能夠憑借物質(zhì)生產(chǎn)資料或是意識形態(tài)統(tǒng)治其他階級，本質(zhì)上都是基于分工，不同階級之間因為分工產(chǎn)生了對立和斗爭。在分工的發(fā)展過程中，個體所擔任的角色以及由此獲得的生產(chǎn)資料之間存在著不平等的現(xiàn)象。因此，人與人、家庭與家庭以及人與家庭等等之間在交往過程中都存在利益上的矛盾，尤其是個人與整個國家之間存在的矛盾，特殊利益與共同利益之間無法調(diào)和，而國家正是統(tǒng)治階級試圖調(diào)和利益沖突、穩(wěn)固自身統(tǒng)治所采取的一種共同體形式。因此，國家被馬克思戲稱為“虛幻的共同體”［12］，階級斗爭是這種虛幻共同體中必然存在的現(xiàn)象。

“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！保?3］換一種說法就是，在國家這種虛幻的共同體中，個人為了不失去生產(chǎn)資料，不得不屈從于分工，分工將個人活動限制在了特定的范圍內(nèi)，造成了勞動的異化，個人的發(fā)展也受到桎梏。只有在共產(chǎn)主義階段，人們才能根據(jù)自己的意愿選擇不同的活動，才能實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

關于如何消滅分工，馬克思認為必須具備兩個實際前提。第一個前提是把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財產(chǎn)的”［14］人，這些人與擁有大量生產(chǎn)資料的人之間存在利益沖突，且這些一無所有的階級人群革命愿望最強烈；另一個前提就是，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們之間進行普遍的交往，地域性的歷史逐步演化為世界性的歷史。只有在這樣的前提下消滅分工，才能隨之消滅分工帶來的勞動異化，以及由此產(chǎn)生的階級、國家。除此以外，馬克思還在《資本論》中提出教育也是變革舊式分工的重要途徑。

在共產(chǎn)主義社會中，每個人的活動范圍被無限擴大，“獵人、漁夫、牧人或批判者”［15］不再成為人的單一標簽，個人可以遵循自身的興趣多樣化發(fā)展，此時“分工”是自愿的，是基于人們自主發(fā)展的意愿之上的。在這樣的環(huán)境下，人們的勞動不再是被迫的活動，不是出于生存的需要，而是為了自身發(fā)展的需求，每個人都能充分發(fā)揮自己的主體性，從而實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

三、馬克思分工理論的當代啟示

馬克思的分工理論是一個歷史性的理論，但同時也是一個具有時代性和開放性的理論。它的時代性和開放性表現(xiàn)在兩個層面：其一，從宏觀視角看，國際分工仍在繼續(xù)，且其更大程度上依靠科技，由此展開的國際競爭也更為激烈；其二，從微觀視角看，現(xiàn)實的人的發(fā)展是歷史的永恒主題，正如孔子所言“君子不器”，人不該被束縛，而是要追求全方位的發(fā)展。

分工在漫漫歷史長河中所引起的世界市場的變化，對當代中國無疑是一道要克服的難關。眾所周知，我國此前多年都展現(xiàn)出“制造業(yè)大國”的形象，這是因為在國際大分工下，我國人口眾多但是缺乏高端核心技術，這樣的國情使我國被動地進入國際分工市場。馬克思認為技術與分工的發(fā)展聯(lián)系緊密，在當代亦是如此，我國目前要想在國際分工局勢下占據(jù)優(yōu)勢，必須建立現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，從技術上尋求突破點。國家“十四五”規(guī)劃曾對我國產(chǎn)業(yè)技術的發(fā)展提出諸多新要求，例如推動服務業(yè)與制造業(yè)和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化融合、推動數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化。多措并舉是為了讓我國更好地參與國際大分工，提升我國產(chǎn)業(yè)的科技含量和國際競爭力?！顿Y本論》中指出分工不僅局限于社會分工，還包括企業(yè)內(nèi)部的分工協(xié)作。因此，國際社會分工對于我國企業(yè)內(nèi)部的分工也提出了新的變革要求，我國企業(yè)內(nèi)部在組織管理層級結(jié)構(gòu)上都更為開放、創(chuàng)新，不斷根據(jù)勞動者自身完善組織架構(gòu)，企業(yè)內(nèi)部分工也日趨明確和合理化，不斷在尋求國內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的同時兼顧參與國際分工。

就個體的發(fā)展來看，個人對于自由的追求往往受制于各種外界因素。工人階級是我國推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的根本力量。我國仍處于社會主義初級階段，對工人群體的解放很大程度上依賴于國家的政策。因此國家應該充分保障勞動者的權益，關注社會分工下勞動者的生存境遇，在保障其基本工資的同時給予其人文關懷。習近平總書記在就促進高質(zhì)量充分就業(yè)進行第十四次集體學習時強調(diào)加強勞動者權益保障，要求增加勞動者的“幸福感”和“安全感”，加強勞動者的權益保障，本質(zhì)就是在為他們的發(fā)展創(chuàng)設條件。

四、結(jié)語

馬克思的分工理論不只是從資本主義社會抽象出的理論，而是經(jīng)得住時代檢驗的真理，是他政治經(jīng)濟學和唯物史觀的重要組成部分。分工雖然帶來了人的異化，但也預示著人類解放的可能性。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會制度的變革，分工將逐漸消除其消極影響，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。從理論和實踐的雙重脈絡來把握其分工理論，對于當代我國及世界人民的發(fā)展都有著重要的指導意義。馬克思的分工理論揭示了分工在人類社會發(fā)展中的重要作用和雙重影響，對于理解當代社會分工現(xiàn)象、處理分工領域存在的問題具有重要的現(xiàn)實意義。

理解馬克思的分工理論要關注分工的積極和消極影響，努力推動分工的合理化、人性化發(fā)展，以實現(xiàn)社會的公平、正義和可持續(xù)發(fā)展。

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