摘 "要""當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知的理論版圖可分為經(jīng)典概念工具箱與正在與之對(duì)抗的新概念工具兩部分。經(jīng)考證， 理論論和模擬論等經(jīng)典概念工具集中誕生于1980年代的美國(guó)認(rèn)知科學(xué)界， 可以被視為1956認(rèn)知革命蔓延至社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物， 而新概念工具可以被視為與第二代認(rèn)知革命相適合的替代理論。歷史上， 社會(huì)心理學(xué)接受了認(rèn)知主義的“物”的抽象認(rèn)知原理， 也全盤(pán)接受了它帶來(lái)的理論負(fù)荷， 即對(duì)“人”的感知被還原為對(duì)“物”的感知， 并且隸屬于后者。然而， 基于“物”的抽象認(rèn)知原理始終無(wú)法與社會(huì)認(rèn)知的以“人”為本的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合， 也未能實(shí)現(xiàn)該領(lǐng)域的自治。事實(shí)上， 這一理論困難并非一直存在于“社會(huì)認(rèn)知”的歷史路徑中， 至少在以Heider為標(biāo)志性人物的1950年代早期社會(huì)認(rèn)知中便不是這樣。Heider “人不是物”理論體系在個(gè)體層面上包括知覺(jué)實(shí)在論、事件歸因和生命性?非生命性范疇區(qū)分三個(gè)部分， 但是第三個(gè)理論部件彼時(shí)囿于作者主題側(cè)重、證據(jù)不足、技術(shù)匱乏等多種原因未能完成。結(jié)合當(dāng)代來(lái)自演化和比較的、行為和發(fā)展的以及神經(jīng)通路假設(shè)的新證據(jù)， 通過(guò)重新發(fā)掘并最終完整構(gòu)建了“人不是物”論題， 嘗試為當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知理論困難提供一個(gè)建設(shè)性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞""社會(huì)認(rèn)知， 人的感知， 認(rèn)知革命， 生命性， 主體間性

分類(lèi)號(hào)""B84-09

“最近， 關(guān)于認(rèn)知問(wèn)題的興趣得到復(fù)蘇。一個(gè)標(biāo)志是關(guān)于認(rèn)知的這一專(zhuān)題文集; 我想， 有人會(huì)說(shuō)這是第一部關(guān)于認(rèn)知的專(zhuān)題文集。什么是這一變化的原因呢？人們不太會(huì)稱(chēng)是現(xiàn)實(shí)迫使著大家認(rèn)識(shí)到認(rèn)知的作用， 因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是[認(rèn)知]已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間了。它們一直就在心理學(xué)家的面前， 但是心理學(xué)家就是不知道?！?/p>

——Heider， 1955/1957， p. 203

1 "引言

進(jìn)入1980年代， 在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)史中， “社會(huì)認(rèn)知” （social cognition）通過(guò)將自身重塑為業(yè)已成為主導(dǎo)范式的信息加工心理學(xué)的一個(gè)子領(lǐng)域， 表面上擺脫了理論危機(jī)（Ostrom， 1984; Wyer amp; Srull， 1984）。然而， 信息加工心理學(xué)以計(jì)算機(jī)或機(jī)器隱喻為基礎(chǔ)， 對(duì)“人” （person）的感知被命令式地還原為對(duì)“物” （thing）的感知。該范式傾向于認(rèn)為對(duì)“物”的感知要比對(duì)“人”的感知更低階、更自動(dòng)化， 而對(duì)“人”的感知需要額外增加社會(huì)語(yǔ)境。¹

信息加工心理學(xué)在解釋“人”的現(xiàn)象時(shí)， 將其消解為“物”， 這可能存在不可克服的理論困難。簡(jiǎn)言之， 信息加工心理學(xué)的抽象認(rèn)知原理一直無(wú)法自如地應(yīng)用于社會(huì)認(rèn)知。如果它的抽象認(rèn)知原理適用于一般的對(duì)象， 而活的（living）/有生命性的（animate）"“人”和死的（non-living）/無(wú)生命性的（inanimate）“物”均是對(duì)象的不同子范疇， 于是該抽象原理應(yīng)該可以自然地遷移至社會(huì)認(rèn)知子領(lǐng)域。但是， 信息加工心理學(xué)的抽象原理本就來(lái)自對(duì)死的對(duì)象（物， 機(jī)器， 計(jì)算機(jī)）的概括， 照搬至活的對(duì)象（人， 自主體〔agent〕）時(shí)——反而只是貧乏地在“認(rèn)知”前面加上了限制詞“社會(huì)的”。

不過(guò)， 這一理論困難事實(shí)上并非一直存在于“社會(huì)認(rèn)知”的歷史路徑中， 至少在以Fritz Heider為標(biāo)志性人物的1950年代早期的社會(huì)認(rèn)知中還不是這樣。早期社會(huì)認(rèn)知孕育于1930～1940年代的美國(guó)， 早于1956認(rèn)知科學(xué)革命而登上歷史舞臺(tái)。認(rèn)知革命的重要功臣之一George Miller在回憶Heider、Leon Festinger等活躍于早期社會(huì)認(rèn)知時(shí)期的社會(huì)心理學(xué)家時(shí)稱(chēng)：“社會(huì)心理學(xué)家從未像實(shí)驗(yàn)者那般將自己出賣(mài)給行為主義。他們依然對(duì)‘人’感興趣， 并且不惜以任何方式更多地認(rèn)識(shí)人?！?（Baars， 1986， p. 212） Fiske和Taylor （1984）在她們的經(jīng)典著作《社會(huì)認(rèn)知》（Social Cognition）的“導(dǎo)論”中設(shè)置了一個(gè)名為“人不是物” （People Are Not Things）的小節(jié)， 該小節(jié)很好地延續(xù)了早期社會(huì)認(rèn)知的固有主題：人的感知（person perception）不同于且獨(dú)立于物的感知（thing perception） （Heider， 1958; Tagiuri amp; Petrullo， 1958）， 從外部對(duì)象范疇化到內(nèi)部神經(jīng)通路構(gòu)建， 對(duì)“人”的加工是相對(duì)獨(dú)立的， 并不服從來(lái)自認(rèn)知主義的“物”的抽象認(rèn)知原理。

本文回顧并提煉了早期社會(huì)認(rèn)知中的“人不是物”論題。Heider “人不是物”理論體系在個(gè)體層面上包括知覺(jué)實(shí)在論、事件歸因（attribution）和有生命性?無(wú)生命性范疇區(qū)分三個(gè)部分， 但是第三個(gè)理論部件彼時(shí)囿于作者觀點(diǎn)側(cè)重、證據(jù)不足、技術(shù)匱乏等多種原因未能完成。結(jié)合當(dāng)代來(lái)自演化和比較的、行為和發(fā)展的以及神經(jīng)通路假設(shè)的新證據(jù)， 本文重新發(fā)掘和完善了這一論題， 并基于早期社會(huì)認(rèn)知史實(shí)嘗試為當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知理論困難提供一個(gè)建設(shè)性意見(jiàn)。

2 "當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知的理論版圖

社會(huì)認(rèn)知是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)中的一個(gè)火熱的理論爭(zhēng)鳴高地， 而且隨著新思路、新技術(shù)和新證據(jù)的提出， 它對(duì)整個(gè)認(rèn)知科學(xué)全局問(wèn)題的重要性日漸凸顯。關(guān)乎新思路， 例如， 自由能原理（free energy principle）和預(yù)測(cè)加工（predictive processing）現(xiàn)已嘗試為社會(huì)認(rèn)知搭建統(tǒng)一的理論框架（何靜， 2021; Veissière et al.， 2020）; 關(guān)乎新技術(shù)和新證據(jù)， 在社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中， 隨著第二人稱(chēng)方法論（second-"person methodology）和超掃描技術(shù)（hyperscanning）的應(yīng)用（李先春， 2018; Schilbach et al.， 2013）， 來(lái)自腦間同步（brain-to-brain synchrony）的新證據(jù)極大地增益了社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)交互的討論; 此外， 來(lái)自動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的行為和腦的比較證據(jù)也豐富和深化了該領(lǐng)域（Sliwa， 2021; Sliwa amp; Freiwald， 2017）。

只需對(duì)“社會(huì)認(rèn)知”的當(dāng)代理論版圖稍加考察， 即可獲知認(rèn)知科學(xué)中的這一跨學(xué)科爭(zhēng)鳴高地將心理學(xué)學(xué)科的歷史意義并非全然置于建設(shè)性的位置上?？梢哉f(shuō)， 目前占據(jù)主流的社會(huì)認(rèn)知經(jīng)典概念工具箱與理論心理學(xué)內(nèi)史中的歷史路徑并無(wú)直接的譜系關(guān)系， 它甚至與社會(huì)心理學(xué)自身的歷史關(guān)系也不大。因?yàn)楦拍罟ぞ呦渲袔缀跛械闹匾拍顏?lái)自1980年代學(xué)科外新一代認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家的創(chuàng)制， 包括“心理理論” （theory of mind）、“理論論” （theory theory）、“模擬論” （simulation theory）、“心智化” （mentalizing）等?！懊耖g心理學(xué)” （folk psychology）這一詞語(yǔ)稍特殊一些， 它可以更早地追溯至早期社會(huì)認(rèn)知中Heider的常識(shí)心理學(xué)（commonsense psychology）， 但是， 這一概念被后來(lái)的科學(xué)家和哲學(xué)家賦予了新的內(nèi)涵; 于是Heider的文本也通常不過(guò)是文獻(xiàn)綜述中被表面提及的一則參考文獻(xiàn)而已， 并非是經(jīng)典概念工具箱必須訴諸的重要?dú)v史資源。之后， 這些經(jīng)典概念以及所構(gòu)建的理論體系沿著哲學(xué)學(xué)科的內(nèi)史追溯至哲學(xué)史上的大人物和主要哲學(xué)流派。由此， 社會(huì)認(rèn)知的思想史被重構(gòu)了。進(jìn)入21世紀(jì)， 經(jīng)典社會(huì)認(rèn)知哲學(xué)框架遭到了新概念工具的挑戰(zhàn)， 這些新概念工具包括：同感（empathy）理論、生成主義（enactivism）理論、直接社會(huì)感知（direct social perception）、交互論（interactionism）、預(yù)測(cè)加工理論等（Gallagher， 2020; Schlicht， 2023）。社會(huì)認(rèn)知作為認(rèn)知科學(xué)的一個(gè)子領(lǐng)域， 其理論變遷亦折射了更宏觀層面上從標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)（standard cognitive science）到第二代認(rèn)知科學(xué)（second-generation cognitive science）的范式轉(zhuǎn)換過(guò)程。

經(jīng)典概念工具箱集中誕生于1980年代的美國(guó)認(rèn)知科學(xué)界， 可以被視為1956認(rèn)知革命延伸至社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的產(chǎn)物?？甲C一個(gè)術(shù)語(yǔ)在學(xué)術(shù)共同體中的起源是頗為棘手的， 以下說(shuō)法來(lái)自對(duì)主流意見(jiàn)的收集和概括， 權(quán)當(dāng)參考（按術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的時(shí)間順序）：通常， “心理理論”被認(rèn)為來(lái)自Premack和Woodruff （1978）， 參見(jiàn)“稱(chēng)一個(gè)個(gè)體具有‘心理理論’， 我們指該個(gè)體將心智狀態(tài)歸于他自身以及他者（要么同種要么其他物種）” （p. 515）。Morton （1980）使用了“理論論”， 參見(jiàn)“在哲學(xué)中， ‘理論論’的吸引力是同時(shí)對(duì)心智概念的笛卡爾主義式的和行為主義分析的幡然醒悟的結(jié)果” （p. 8）。Dennett （1981）使用了“民間心理學(xué)”， 參見(jiàn)“我們學(xué)習(xí)使用‘民間心理學(xué)’"——作為一種本土的社會(huì)技術(shù)， 一種技巧——但是我們不是有意識(shí)地將其習(xí)得為一種理論——我們從該理論中無(wú)法習(xí)得元?理論——在這方面我們的民間心理學(xué)知識(shí)就像我們母語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)” （p. 40）。到了1986年， 兩篇不同的文章， Gordon （1986）和Heal （1986）使用了“模擬論”。“心智化”至少可以更早地追溯至Frith （1989）， 參見(jiàn)“我們的理解是基于一種有力的心智工具， 以供每一個(gè)正常成年人在不同程度的技能上擁有和使用。這一工具是一種‘心理理論’。該理論與某種科學(xué)理論不同， 不過(guò)更實(shí)用。它為我們提供了預(yù)測(cè)外部事態(tài)與內(nèi)部心智狀態(tài)之間關(guān)系的能力。我們可以稱(chēng)這種能力為‘心智化’” （pp. 156?157）。

經(jīng)典社會(huì)認(rèn)知哲學(xué)以理論論和模擬論為理論軸心， 聚焦于社會(huì)語(yǔ)境中的一個(gè)人類(lèi)自主體如何讀取另一自主體的行動(dòng)意圖（intention）， 該過(guò)程也被稱(chēng)為“讀心” （mindreading）。在這個(gè)意義上， 行動(dòng)的過(guò)程無(wú)論多么復(fù)雜和曲折， 總是最終服務(wù)于其背后的意圖， 社會(huì)認(rèn)知終結(jié)于對(duì)他人意圖的理解（Spaulding， 2020）。

進(jìn)入21世紀(jì)， 伴隨著第二代認(rèn)知科學(xué)與標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)之間斗爭(zhēng)的蔓延， 社會(huì)認(rèn)知哲學(xué)領(lǐng)域適時(shí)地涌現(xiàn)出了一批新理論與經(jīng)典理論相對(duì)抗。這些新理論所倚重的歷史資源不同， 形式多樣， 所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)各異， 很難被概括至一種統(tǒng)一的理論框架中。不過(guò)從它們作為大致與第二代認(rèn)知科學(xué)相兼容的、與經(jīng)典理論框架相對(duì)抗的替代性理論角度出發(fā)， 它們均嘗試重新定義社會(huì)多元體（polyad）中的自主體在進(jìn)行社會(huì)交互時(shí)的認(rèn)知活動(dòng)究竟是什么。于是， 與理論論和模擬論不同， 在新理論中， 一個(gè)自主體不可能脫離其所在的多元體而獨(dú)立存在。以一個(gè)僅包含兩個(gè)自主體的二元體（dyad）為例， 社會(huì)二元體的存在基于兩個(gè)自主體之間的實(shí)時(shí)交互關(guān)系， 于是一方對(duì)另一方的“讀心”活動(dòng)從根本上服務(wù)于交互。此外， 一方的“讀心”活動(dòng)在作為整體的二元體中不再純粹是第一人稱(chēng)的（“我”對(duì)非交互的他者的“讀心”）， 而是第二人稱(chēng)的（“我”與“你”的交互）。于是， 在一個(gè)自主體必然地屬于交互多元體的意義上， 社會(huì)認(rèn)知被重新理解為是實(shí)時(shí)交互的和第二人稱(chēng)的。而理論論和模擬論只是社會(huì)認(rèn)知理論家族中受限制的理論類(lèi)型， 一個(gè)真子集（Gallagher， 2008， 2020; Schilbach et al.， 2013）。傳統(tǒng)讀心理論可能不適合被簡(jiǎn)單視為新理論的對(duì)立面而遭到全然拋棄。第二人稱(chēng)方法論的倡導(dǎo)者Schilbach （2010）曾批評(píng)Rizzolatti和Sinigaglia （2010）的實(shí)驗(yàn)范式是非交互的、非第二人稱(chēng)的、非實(shí)時(shí)的， 因而缺乏外部效度。在回應(yīng)中， Sinigaglia （2010）頗合理地反駁道， 僅僅只是觀察對(duì)方的動(dòng)作也可能被理解為是一種受限制的社會(huì)交互類(lèi)型， 不能說(shuō)完全脫離了實(shí)時(shí)的生態(tài)情境。

由上可知， 經(jīng)典概念工具箱主要源自1980年代認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家的創(chuàng)制。21世紀(jì)以來(lái)嘗試對(duì)抗經(jīng)典理論的以上一干新理論則又源自新一代的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家， 即使這些人站在了上一代的對(duì)立面， 但是反思問(wèn)題的歷史譜系和理論前提是基于上一代而來(lái)的。經(jīng)典概念從哲學(xué)史上可能被追溯至1950年左右現(xiàn)代心智哲學(xué)時(shí)期的Ludwig Wittgenstein、Gilbert Ryle等人， 甚至一直追溯至近代哲學(xué)時(shí)期的René Descartes、John Locke等人。新理論則將自身的歷史追溯至哲學(xué)史上強(qiáng)調(diào)身體、同感、直接性、社會(huì)交互、主體間性（intersubjectivity）等議題的Edmund Husserl、Max Scheler、Maurice Merleau-"Ponty等人（Apperly， 2001; Goldman， 2006; Schlicht， 2023）。簡(jiǎn)言之， 認(rèn)知科學(xué)中社會(huì)認(rèn)知的歷史被當(dāng)代很多人認(rèn)為真正始于1980年代的美國(guó)認(rèn)知科學(xué)界， 然后其思想前史被哲學(xué)家重構(gòu)， 一直追溯到了哲學(xué)內(nèi)史中的大人物和主要哲學(xué)流派。

3 "早期社會(huì)認(rèn)知

從長(zhǎng)時(shí)段的歷史尺度看， 今日社會(huì)認(rèn)知中的理論之爭(zhēng)是更大層面上兩代認(rèn)知科學(xué)之間斗爭(zhēng)的延續(xù)。社會(huì)認(rèn)知因?yàn)榻邮芰苏J(rèn)知主義的基本綱領(lǐng)， 由此也全盤(pán)接受了它帶來(lái)的理論負(fù)荷。新理論的反叛也正源于此。然而， 問(wèn)題具體涉及到“社會(huì)認(rèn)知”的歷史和理論， 情況是非常特殊的。因?yàn)?980年代以后的認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家不了解的歷史事實(shí)是：早在1956認(rèn)知革命以前， 甚至在行為主義統(tǒng)治時(shí)期， 一干社會(huì)心理學(xué)家就已經(jīng)常規(guī)性地從“認(rèn)知”的視角出發(fā)思考社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題了。他們不只是貧乏地使用“認(rèn)知”的措辭， 而是業(yè)已形成了一個(gè)獨(dú)立的思想進(jìn)路。這一史實(shí)在Miller、Jerome"Bruner等人的回憶中還能捕捉到蛛絲馬跡。Miller在回憶中除了談及行為主義在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治力， 還特別提到臨床或社會(huì)心理學(xué)并不是其勢(shì)力范圍（Baars， 1986， p. 203）。1956認(rèn)知革命的另一功臣Bruner （1983）回憶了他于1955年參加的一次名為“認(rèn)知的當(dāng)代進(jìn)路” （Contemporary Approaches to Cognition）的專(zhuān)題研討會(huì)。他將其視為1950年代認(rèn)知風(fēng)潮之翻涌的一個(gè)典型例示， 不過(guò)對(duì)比一年以后名為“人工智能” （Artificial Intelligence）的達(dá)特茅斯研討會(huì)（Dartmouth Workshop）， 也即公認(rèn)的1956認(rèn)知革命的起點(diǎn)， Bruner認(rèn)為彼時(shí)自己的會(huì)議報(bào)告還只是“‘認(rèn)知革命’思想風(fēng)格的一個(gè)早期的和相當(dāng)不成熟的版本”， 以及“信息加工新理論的一次笨拙的解釋” （p. 115）。1955專(zhuān)題研討會(huì)的論文于1957年結(jié)集出版為同名論文集， 共有如下7位學(xué)者貢獻(xiàn)論文（按論文集章節(jié)順序）：Karl Muenzinger、Egon Brunswik、Charles Osgood、Bruner、Heider、David Rapaport、Festinger （Bruner et al.， 1957）。在該文集最后的總結(jié)發(fā)言中， 與會(huì)的中心人物Heider （1955/1957）稱(chēng)該文集可能是第一部關(guān)于“認(rèn)知”的文集（p. 203）。

在當(dāng)代， 關(guān)于“社會(huì)認(rèn)知”或“社會(huì)心理學(xué)”的若干經(jīng)典著作還會(huì)提到1950年代眾多社會(huì)心理學(xué)家與行為主義者各行其是的歷史事實(shí)。例如， Fiske和Taylor （1984）提到“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在很多年里排斥認(rèn)知， 但是社會(huì)心理學(xué)并沒(méi)有”"（p. 6）， 以及“與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)相比， 社會(huì)心理學(xué)一直依賴(lài)認(rèn)知的概念， 即使在大多數(shù)的心理學(xué)皆是行為主義的時(shí)期也是如此”"（p. 8）。Kunda （1999）稱(chēng)盡管行為主義在那個(gè)時(shí)代統(tǒng)治著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)， 但是社會(huì)心理學(xué)家從不理睬行為主義的觀點(diǎn)， “認(rèn)知”一直都是社會(huì)心理學(xué)理論和研究的核心（p. 2）。Hogg和Vaughan （2018）提到“在許多方面， 社會(huì)心理學(xué)一直都是從根本上以認(rèn)知為視角的”"（p. 22）。

活躍于1940年代至1950年代初的早期社會(huì)認(rèn)知代表人物包括：Solomon Asch、Bruner、Brunswik、Festinger、Heider、Kurt Lewin、Martin Scheerer等。他們中不少人， 像Asch、Brunswik、Festinger、Heider、Lewin， 要么屬于格式塔學(xué)派， 要么與之保持著密切關(guān)系。早期社會(huì)認(rèn)知與同時(shí)期的新行為主義不僅存在著各行其是的關(guān)系， 而且相比后者在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位， 這一次行為主義者在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域明顯不占優(yōu)勢(shì)。

在早期社會(huì)認(rèn)知中， “認(rèn)知”并不是一個(gè)被嚴(yán)格限定的概念， 學(xué)者鼓勵(lì)更開(kāi)放的不同想法， 以促進(jìn)新進(jìn)路的發(fā)展。Scheerer （1954）對(duì)“認(rèn)知”的定義：“認(rèn)知理論大抵被期望處理如下問(wèn)題：人是如何獲得信息和理解關(guān)于他的世界， 以及他是如何以這些認(rèn)知為基礎(chǔ)在環(huán)境中活動(dòng)并作用于環(huán)境?！?（p. 91）"Festinger （1957）對(duì)“認(rèn)知”的定義：“借助術(shù)語(yǔ)‘認(rèn)知’， 在這里以及在本著作余下部分中， 我指的是關(guān)于環(huán)境、自我或者關(guān)于一個(gè)人行為的任何知識(shí)、意見(jiàn)或者信念。” （p. 3）"Heider （1958）使用了“認(rèn)知心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)：“我們的認(rèn)知、期望和行動(dòng)以掌握環(huán)境因果網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的想法， 當(dāng)然， 是一門(mén)認(rèn)知心理學(xué)的主要宗旨， 并且這里將應(yīng)用于全文?！?（p. 59）

Heider （1955/1957）為整部論文集作了總結(jié)性發(fā)言。Heider在文章最后一部分（從第204頁(yè)至最后）將諸位作者反復(fù)討論的“認(rèn)知心理學(xué)”之共識(shí)問(wèn)題總結(jié)為如下4點(diǎn)：（1）盡管選擇的術(shù)語(yǔ)不同， 不同作者均聚焦于輸入?輸出之間的變量關(guān)系; （2）表征（representation）。Heider提到Angyal （1941）已經(jīng)使用了“符號(hào)表征” （symbolic representation）概念， 參見(jiàn)：“所謂‘心智過(guò)程’的功能從根本上是語(yǔ)義的。由此我們指‘心理內(nèi)容’作為符號(hào)而發(fā)揮功能， 以及心理過(guò)程通過(guò)這些符號(hào)而操作起來(lái)?！?（p. 56）; （3）輸出與認(rèn)知過(guò)程或表征的關(guān)系（類(lèi)似以往對(duì)中介變量的研究）。Heider強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主義者相較于以往（新行為主義者）對(duì)操作性定義的熱衷， 現(xiàn)在需要更多地關(guān)注理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ); （4）認(rèn)知的底層結(jié)構(gòu)?！熬幋a” （codes）和“編碼系統(tǒng)” （coding systems）是被經(jīng)常使用的術(shù)語(yǔ)。對(duì)于“認(rèn)知心理學(xué)”的未來(lái)， Heider是樂(lè)觀的， 他認(rèn)為研討會(huì)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)是一件好事， 并且一切似乎都在朝著好的方向發(fā)展（Heider， 1957， pp. 209?210）。

回過(guò)頭看， 如果從之后的一種成熟的信息加工心理學(xué)的角度， 此論文集雖然孕育著頗多重要的理論部件， 但是相比而言可能顯得稚嫩（按Bruner的說(shuō)法）。與會(huì)者尚且基于各自原有的知識(shí)背景開(kāi)始嘗試使用像“編碼” （計(jì)算）、“表征”、“信息”等概念， 于是在對(duì)比日后作為標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)之核心的表征?計(jì)算綱領(lǐng)的徹底性上則大為不如。簡(jiǎn)言之， 從信息加工心理學(xué)或標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)的輝格史敘事來(lái)看， 1955研討會(huì)似乎是在彪炳史冊(cè)的1956研討會(huì)之前的一次不算成功的心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部彩排。

但是， 早期社會(huì)認(rèn)知中的“認(rèn)知”概念從根本上服務(wù)于對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)， 而不是脫離后者且基于信息加工的計(jì)算機(jī)隱喻得到一個(gè)完全抽象的“認(rèn)知”原理。Heider （1957）提到他的常識(shí)心理學(xué)旨在為科學(xué)心理學(xué)奠基; 他批評(píng)了Brunswik， 認(rèn)為“他將自己或多或少限制于知覺(jué)以及， 有的人會(huì)說(shuō)， 對(duì)物的感知” （p."201）; 還有， Heider對(duì)信息概念的廣泛滲透多少伴隨著隱憂：“……現(xiàn)在依然不清楚信息論與認(rèn)知過(guò)程的關(guān)系到什么份上， 因?yàn)樗旧聿⒉簧婕耙饬x（meaning）。” （p. 204）在早期社會(huì)認(rèn)知中， “人”是什么， 以及如何可能被感知， 是研究的第一要義; 用Miller的話說(shuō)， 早期社會(huì)認(rèn)知“不惜以任何方式更多地認(rèn)識(shí)人” （Baars， 1986， p. 212）， 以至于選擇何種理論、模型或隱喻反倒是次要的。

1955研討會(huì)并沒(méi)有在“認(rèn)知”上給出一致定義， 與會(huì)者繼續(xù)以不同方式展開(kāi)工作。有的作者（像Bruner）并沒(méi)有走在Heider贊同的道路上， 但這也正是Heider希望看到的研究多元化的繁榮景象。1958年， 有兩部代表早期“社會(huì)認(rèn)知”——彼時(shí)更多地采用“社會(huì)感知” （social perception）、“人的感知”或“人際感知” （interpersonal perception）等術(shù)語(yǔ)——的著作出版了。一部是Heider的集大成之作《人際關(guān)系心理學(xué)》（The Psychology of Interpersonal Relations） （Heider， 1958）。另一部是一部會(huì)議論文集， 名為《人的感知與人際行為》（Person Perception and Interpersonal Behavior） （Tagiuri amp; Petrullo， 1958）。這兩部著作合在一起， 鮮明地體現(xiàn)了早期社會(huì)認(rèn)知的“人不是物”論題。從這一論題中， 我們可以看到1956認(rèn)知革命之后被兼并為認(rèn)知心理學(xué)（信息加工心理學(xué)或標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)）的社會(huì)心理學(xué)之“認(rèn)知”進(jìn)路（今天我們統(tǒng)一稱(chēng)作“社會(huì)認(rèn)知”）遺失了哪些富有建設(shè)性的核心綱領(lǐng)。

4 "“人不是物”論題

Fiske和Taylor （1984）列舉了“人”與“物”作為感知對(duì)象的不同?！叭恕庇小拔铩薄獩](méi)有：意向性、二元交互性、反身性、二元同步性、內(nèi)在不可觀察性、可變性、認(rèn)識(shí)的模糊性、內(nèi)在復(fù)雜性和社會(huì)可解釋性（pp. 16?17）。在1980年代早期， 正處于信息加工心理學(xué)兼并社會(huì)心理學(xué)的黃金年代， 彼時(shí)討論社會(huì)認(rèn)知通過(guò)接受認(rèn)知主義綱領(lǐng)以擺脫理論危機(jī)和重新獲得自治的社會(huì)心理學(xué)家持有著非常樂(lè)觀的論調(diào)， 以O(shè)strom （1984）為典型。彼時(shí)信息加工心理學(xué)的弊病尚未在學(xué)界達(dá)成共識(shí)， 但是早期社會(huì)認(rèn)知的歷史意義就已經(jīng)被有意地貶低了（雖然還未被完全遺忘）?？傊?， 早期社會(huì)認(rèn)知的歷史和理論要么被進(jìn)入1980年代的社會(huì)心理學(xué)家（像Ostrom）出于有意地、要么被認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)家出于無(wú)知地忽略了， 進(jìn)而在之后重構(gòu)的新的經(jīng)典社會(huì)認(rèn)知哲學(xué)框架得到了不公正的對(duì)待。在這之后， 當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知面對(duì)的理論困難是：信息加工心理學(xué)的抽象認(rèn)知原理一直無(wú)法自如地應(yīng)用于社會(huì)認(rèn)知。可以說(shuō)， “物”的信息加工心理學(xué)對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的基本訴求——“不惜以任何方式更多地認(rèn)識(shí)人” （人的現(xiàn)象、人的經(jīng)驗(yàn)、人的知識(shí)）——幾乎沒(méi)有幫助。

什么是“人不是物”論題的基本內(nèi)容？它又如何與當(dāng)代來(lái)自心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的新證據(jù)相互惠呢？以下分兩部分梳理并完善這一論題， 第4小節(jié)以Heider文本為線索整理了基于人/物區(qū)分的感知對(duì)象理論體系， 第5小節(jié)基于當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)新證據(jù)和神經(jīng)通路新假設(shè)進(jìn)一步印證關(guān)于“人”的感知有別于“物”的感知的根本性和獨(dú)立性。

“人不是物”論題本身已經(jīng)蘊(yùn)涵了這樣一種預(yù)設(shè)， 即：作為感知對(duì)象的“人”與作為感知對(duì)象的“物”——盡管均屬于被感知的一般對(duì)象——存在范疇上的明顯區(qū)別。于是， 該論題在感知對(duì)象的界定上主要包含兩個(gè)理論部件：一般對(duì)象定義和人/物對(duì)象區(qū)分（后者在當(dāng)代語(yǔ)境中又涉及到有生命性/無(wú)生命性區(qū)分）。于這里的工作而言， Heider理論可能是早期社會(huì)認(rèn)知諸家中最可靠的開(kāi)端， 原因主要有二：一是Heider理論同時(shí)包含了一般對(duì)象感知和人的感知兩部分， 是最完備的（其他社會(huì)認(rèn)知諸家通常只偏于一隅）; 二是他的一般對(duì)象理論是早期社會(huì)認(rèn)知諸家中創(chuàng)立最早的， 并對(duì)后來(lái)的幾種代表性理論產(chǎn)生了重要影響。Heider的早期工作著力于一般的感知對(duì)象與媒介（medium）的實(shí)在論區(qū)分（Heider， 1920， 1926/1959）， 而后期工作則系統(tǒng)闡述了人的感知和Heider所謂的常識(shí)心理學(xué)（Heider， 1958; Heider amp; Simmel， 1944）。之后的兩種主要對(duì)象理論是Brunswik的概率功能主義（probabilistic functionalism）和James"Gibson的生態(tài)心理學(xué)（ecological psychology）。后兩者均可被視為在不同程度上受Heider初始理論影響的相繼衍生的結(jié)果。

表1是對(duì)“人不是物”論題理論部件的概括。需要強(qiáng)調(diào)的是， 盡管Heider （1958）已經(jīng)預(yù)設(shè)了人與物因其生命性（animacy）屬性而有別， 但是彼時(shí)此項(xiàng)工作未能得到切實(shí)的分析?；诋?dāng)代神經(jīng)技術(shù)， 生命性等級(jí)作為對(duì)對(duì)象本身的分析現(xiàn)在得以補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。

"

4.1""一般對(duì)象

簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)， Heider （1920）和之后改寫(xiě)的Heider （1926， 1959）等文本是對(duì)其導(dǎo)師Alexius Meinong （1906）知覺(jué)實(shí)在論問(wèn)題的系統(tǒng)回應(yīng)， 該問(wèn)題開(kāi)啟了知覺(jué)因果分析進(jìn)路：在光線充足、視野良好的情況下， 我們視覺(jué)感官表面所獲得視覺(jué)刺激可以說(shuō)幾乎均來(lái)自光陣中的光子， 那么， 我們?yōu)槭裁床辉V諸視覺(jué)刺激的最終來(lái)源， 說(shuō)自己看到了光線， 反倒說(shuō)自己感知到了地球上形形色色的對(duì)象（歸因于地球環(huán)境中的對(duì)象; 這些被感知的對(duì)象實(shí)際是光線于過(guò)程中間反射的結(jié)果）呢？簡(jiǎn)言之， 究竟是什么“對(duì)象”引起了（causes）感知過(guò)程呢？（Heider， 1983， p. 36）"這里， 對(duì)象被視為知覺(jué)因果分析（歸因）的結(jié)果。Heider區(qū)分了對(duì)象和媒介。光陣就是有機(jī)體與環(huán)境之間的媒介。Heider的對(duì)象理論持有實(shí)在論立場(chǎng)， 他提出“偽單元” （spurious unit）概念。他認(rèn)為， 我們之所以稱(chēng)自己感知到的是對(duì)象而不是非對(duì)象的媒介， 是因?yàn)槊浇闃?gòu)成的是無(wú)法作為整體被知覺(jué)的偽單元（Heider， 1959）， 也即， 知覺(jué)歸因最終取決于對(duì)象本身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不同。

Brunswik將Heider的知覺(jué)實(shí)在論與他自己之后提出的概率功能主義合并稱(chēng)為“生態(tài)”知覺(jué)。這是早期社會(huì)認(rèn)知時(shí)期最主要的兩種對(duì)象理論。Heider與Brunswik存在明顯分歧， 分歧的主要原因之一來(lái)自不同的科學(xué)哲學(xué)觀， Brunswik受邏輯實(shí)證主義的影響很大。此外， 在分析對(duì)象的方法上， Brunswik傾向于用概率論的、原子化的、微觀的方法解釋對(duì)象與媒介的區(qū)別。而Heider一直持有實(shí)在論立場(chǎng)（例如偽單元概念）， 與邏輯實(shí)證主義劃清界限， 并與格式塔心理學(xué)的整體觀保持親密關(guān)系。

一般對(duì)象理論和知覺(jué)因果分析不是本文重點(diǎn)， 這里簡(jiǎn)略帶過(guò)。但是， 一般對(duì)象的預(yù)設(shè)是“人不是物”論題成立的總前提。因?yàn)椤叭恕迸c“物”作為被感知的對(duì)象， 無(wú)論兩者的屬性存在多大區(qū)別， 它們始終屬于更一般對(duì)象理論的不同子范疇， 參見(jiàn)：“我們稱(chēng)‘物的感知’或‘非社會(huì)感知’當(dāng)我們意指對(duì)無(wú)生命性對(duì)象的感知， 以及‘人的感知’或‘社會(huì)感知’當(dāng)我們意指對(duì)其他人的感知?！~語(yǔ)‘對(duì)象’亦可用于其更一般的意義——‘知覺(jué)對(duì)象’或‘遠(yuǎn)端對(duì)象’"（distal object）——同時(shí)包括人和物?！?（Heider， 1958， p. 21）所以， 在分析社會(huì)的“人”與非社會(huì)的“物”之間的區(qū)別之前還要認(rèn)識(shí)到兩者的共性。

4.2""事件歸因

Heider （1958）嚴(yán)格區(qū)分了他關(guān)注的人的感知與傳統(tǒng)的社會(huì)心理學(xué)主題。他認(rèn)為以往社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是超個(gè)人的（superindividual）社會(huì)多元體， 或者人類(lèi)個(gè)體與社會(huì)多元體的關(guān)系。而他錨定的是一個(gè)個(gè)體對(duì)另一個(gè)體的感知——甚至不在同屬于一個(gè)二元體的意義上， 參見(jiàn)：“討論聚焦于人作為有待研究的基本單元……二人組及其屬性作為一個(gè)超個(gè)人單元將不是關(guān)注的焦點(diǎn)?！?（Heider， 1958， p. 1）"不過(guò)， 彼時(shí)， Heider并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)第二人稱(chēng)方法論、同步性、交互性等當(dāng)代的新理論主題， 他的思想更接近經(jīng)典概念工具箱中的“讀心”。

盡管Heider基于一種實(shí)在論立場(chǎng)展開(kāi)對(duì)對(duì)象與媒介的區(qū)分， 并聲稱(chēng)媒介之所以無(wú)法被知覺(jué)是因?yàn)槲茨苄纬烧嬲闹X(jué)單元。但是在社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域， 彼時(shí)他是通過(guò)事件歸因的方法區(qū)分人的感知與物的感知。社會(huì)事件與非社會(huì)事件的區(qū)別在于前者包含“人”這一對(duì)象作為其構(gòu)成成分。這是一種間接的分析方法， 并沒(méi)有直接面對(duì)被感知的“人”與“物”作為對(duì)象本身的屬性區(qū)別; 或者說(shuō)， 在事件歸因中， “人”作為整體被應(yīng)用于事件， 但是它的構(gòu)成成分并沒(méi)有得到分析。Heider （1958）只在開(kāi)始處預(yù)設(shè)了兩種對(duì)象在生命性屬性上的區(qū)別， 不過(guò)并沒(méi)有進(jìn)一步揭示兩種對(duì)象在生命性等級(jí)上的區(qū)別以及連續(xù)性。

圖1提供了Heider （1958， pp. 107?108）歸納的涉及兩種不同對(duì)象的事件因果性分析。

事件歸因構(gòu)成了Heider常識(shí)心理學(xué)的核心方法， 而后者旨在為科學(xué)的社會(huì)心理學(xué)奠基。他的這一工作在社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)史中開(kāi)啟了歸因主題。而在社會(huì)認(rèn)知哲學(xué)中， Heider常識(shí)心理學(xué)匯聚至“民間心理學(xué)”的概念下往往被一概地批判了。但是這一主流的批評(píng)方式是不公平的， 原因主要在于， 一方面很多關(guān)于民間心理學(xué)的哲學(xué)著述并不會(huì)提及Heider， 另一方面， 如前所述早期社會(huì)認(rèn)知作為被遺忘的歷史， Heider常識(shí)心理學(xué)并沒(méi)有得到實(shí)際的考察， 即武斷地被Churchland （1981）等批評(píng)為不科學(xué)的民間心理學(xué)的信念和經(jīng)驗(yàn)集合。

4.3""生命性等級(jí)

涉及兩種不同對(duì)象的社會(huì)事件與非社會(huì)事件的因果性和目的性區(qū)分不能代替對(duì)對(duì)象本身的構(gòu)成性解釋。因?yàn)榉治龊蜌w納一個(gè)自主體出于何種意圖對(duì)另一自主體所做之事， 不是人的感知本身的問(wèn)題， 而是更多地涉及到社會(huì)語(yǔ)境、個(gè)人信念、態(tài)度和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等（即， 涉及到人?人關(guān)系或人?社會(huì)關(guān)系）?！叭恕辈皇恰拔铩?， 首先兩種對(duì)象應(yīng)當(dāng)屬于同一個(gè)更大的概念連續(xù)統(tǒng)， 其次它們分屬于兩個(gè)不同的子范疇。這一統(tǒng)一的概念范疇體系在當(dāng)代語(yǔ)境中被稱(chēng)為“生命性”。這也是Heider （1958）用以區(qū)分“人”與“物”的前置限制詞（p. 21）， 只不過(guò)他將其直接置于無(wú)需具體分析的預(yù)設(shè)中。但是， 對(duì)“人”的感知與對(duì)“物”的感知的二分判據(jù)——作為社會(huì)認(rèn)知的前提——并非是不證自明的。通俗來(lái)說(shuō)， 在去感知一個(gè)“人”的屬性之前， 你得先將其識(shí)別為一個(gè)“人” （特異地敏感于“人”的標(biāo)志性對(duì)象）——而不是“物”， 否則對(duì)“人”的社會(huì)認(rèn)知將無(wú)從談起。

諸外部對(duì)象之間的關(guān)系， 其因果關(guān)系可以通過(guò)物理學(xué)的方法進(jìn)行研究; 一個(gè)事物是否是生命可以通過(guò)科學(xué)的生物學(xué)進(jìn)行判定。但是在心理學(xué)中， 在認(rèn)知上， 被感知的對(duì)象存在因果性（Heider， 1944; Michotte， 1946/1963）和生命性則存在獨(dú)立的研究進(jìn)路。Heider和Simmel （1944）被視為現(xiàn)代生命性研究的開(kāi)端（Rutherford amp; Kuhlmeier， 2013; Scholl amp; Tremoulet， 2000）。在調(diào)查中， 被試幾乎無(wú)一例外將影片中看到的大三角形、小三角形、圓形三者之間的關(guān)系擬人化， 感知為類(lèi)似人際關(guān)系; 被試稱(chēng)它們就像“活的”一樣。Heider和Simmel依賴(lài)簡(jiǎn)單二維圖形的運(yùn)動(dòng)學(xué)（kinematics）線索以啟動(dòng)被試對(duì)生命性的感知。此外， 幾何形狀（shape）本身亦可以表示社會(huì)認(rèn)知的標(biāo)志性對(duì)象， 例如人臉（face）或者社交軟件中的表情包。

生命性概念至今未能獲得公認(rèn)的嚴(yán)格定義。在現(xiàn)代語(yǔ)境中， 它一般從字面上指將一個(gè)對(duì)象感知為“活的”自主體的能力。但是“活的”和“自主體”本身均不是被良好定義的概念。一般而言， 現(xiàn)在存在三種定義生命性概念的方法：（1）傳統(tǒng)的生命進(jìn)路。從“活的”日常語(yǔ)言表述出發(fā)， 將常識(shí)或樸素心理學(xué)中的有生命性?無(wú)生命性概念區(qū)分等同于樸素生物學(xué)（和科學(xué)心理學(xué)）中對(duì)活的?死的概念區(qū)分。但是“活的”這一表述在中外語(yǔ)境中均是含糊的、有歧義的。早在1940年代， 黃翼即批評(píng)Jean Piaget的幼兒泛靈論（處于前運(yùn)算階段的幼兒認(rèn)為事物皆是有生命的）是成問(wèn)題的， 因?yàn)橛變荷袥](méi)有足夠的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)格區(qū)分生命與非生命， 他們將事物普遍稱(chēng)為“活的”可能并不是世界觀問(wèn)題， 而是日常語(yǔ)言的誤用（Huang， 1943; Huang amp; Lee， 1945）。"（2）自主體進(jìn)路。在將有歧義的“活的”另外理解為“活動(dòng)的”意義上， 對(duì)生命性的感知等同于對(duì)能夠自主運(yùn)動(dòng)的自主體的感知（Westfall， 2023）。本文在表述上亦普遍采用了“自主體”的措辭。這一進(jìn)路在哲學(xué)概念分析上是有益的， 但是“自主體”概念在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中缺乏操作性定義， 以及， 關(guān)于自主感（sense of agency）實(shí)證研究與生命性感知實(shí)證研究畢竟是兩個(gè)不同領(lǐng)域， 至今尚未得到合并。（3）基于現(xiàn)象感知的整合進(jìn)路。前兩種進(jìn)路可能均無(wú)法良好地應(yīng)用于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)中的實(shí)證研究。人類(lèi)個(gè)體是否能夠感知到生命性， 現(xiàn)在既不是樸素或科學(xué)生物學(xué)問(wèn)題（是否是“活的”或“生命”）， 也不是常識(shí)或樸素以及科學(xué)心理學(xué)問(wèn)題（是否是“活動(dòng)的”或“自主體”）， 而是基于可操作的神經(jīng)技術(shù)來(lái)判斷能否在被試腦中確實(shí)地激活生命性神經(jīng)通路。當(dāng)然， 被試首先在第一人稱(chēng)的感知現(xiàn)象上是清楚明白的。Jozwik等（2022）嘗試將“生命性”的定義分為5個(gè)維度， 這5個(gè)維度均多少存在合理性， 現(xiàn)在均可概括至對(duì)“生命性”的界定中：活的， 看起來(lái)像動(dòng)物， 具有移動(dòng)性， 具有自主性， （移動(dòng)）是不可預(yù)測(cè)的。綜上，根據(jù)Fiske和Taylor （1984）人?物區(qū)分九點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)嘗試給出可視化分析（見(jiàn)圖2）。

5 "從外部對(duì)象空間到內(nèi)部神經(jīng)通路

“人不是物”論題是如何可能的？除了基于早期社會(huì)認(rèn)知中Heider文本以嘗試構(gòu)建概念理論體系外， 來(lái)自當(dāng)代的演化和比較的、行為和發(fā)展的以及神經(jīng)通路假設(shè)的新證據(jù)與理論之間也存在十分必要的互惠關(guān)系。早期社會(huì)認(rèn)知時(shí)期的Piaget、黃翼、Heider、Albert Michotte等人的現(xiàn)象因果性和生命性研究現(xiàn)在被詬病為是不嚴(yán)格的和不科學(xué)的， 因?yàn)閹缀踔荒芤蕾?lài)被試的主觀口頭報(bào)告來(lái)確認(rèn)現(xiàn)象感知存在與否和準(zhǔn)確性。神經(jīng)技術(shù)的缺失也導(dǎo)致Heider和Simmel （1944）只能錨定于對(duì)運(yùn)動(dòng)學(xué)線索

背后的社會(huì)語(yǔ)境的理解（“讀心”）， 而無(wú)法直接研究擬人化在被試腦中何以可能。在當(dāng)代， 神經(jīng)成像技術(shù)的發(fā)展不僅完善了被試感知社會(huì)對(duì)象的實(shí)驗(yàn)程序， 而且進(jìn)一步提供了繪制敏感于“人”的標(biāo)志性對(duì)象的、基于有生命性?無(wú)生命性范疇區(qū)分的神經(jīng)通路的可能性。神經(jīng)科學(xué)家基于實(shí)證嘗試構(gòu)建的社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)通路似乎表明了， 對(duì)“人”的感知不僅不同于且獨(dú)立于對(duì)“物”的感知， 而且在演化上也非常古老（甚至可能不比對(duì)“物”的感知晚）， 在神經(jīng)加工上可能不比對(duì)“物”的加工更高階（Graumann et al.， 2022; Pitcher amp; Ungerleider， 2021; Wurm amp; Caramazza， 2022; Bracci amp; Op de Beeck， 2023）。

在證據(jù)類(lèi)型上， 生命性感知在本文中是最主要的一類(lèi)。此外， 關(guān)乎“活的”兩種相區(qū)分的用法——“活著的”和“活動(dòng)的”"——整合進(jìn)路， 動(dòng)態(tài)線索和靜態(tài)線索， 包括因果性感知（Newman et al.， 2008; Rips， 2011）、運(yùn)動(dòng)學(xué)線索感知（Becchio et al.， 2018）、生物運(yùn)動(dòng)（biological motion） （Rutherford amp; Kuhlmeier，"2013）、活力形態(tài)（vitality forms） （Di Cesare et al.， 2020; Liu et al.， 2022）、姿勢(shì)和步態(tài)（Stergiou， 2020）等， 亦有助于理解一個(gè)自主體是從中如何感知到另一個(gè)自主體的標(biāo)志性對(duì)象的。但是， 生命性于本文的重要性， 一方面在于它已經(jīng)是早期社會(huì)認(rèn)知時(shí)期Heider嘗試界定“人”與“物”的最重要前置限制詞， 另一方面在于它已經(jīng)基于新證據(jù)上升到了以其為軸心（有生命性?無(wú)生命性范疇區(qū)分）構(gòu)建出從外部對(duì)象空間到內(nèi)部神經(jīng)通路的整合進(jìn)路（見(jiàn)圖3）。盡管外部對(duì)象空間與內(nèi)部神經(jīng)通路之間的對(duì)應(yīng)性是以感官刺激作為線索獲得的， 但是諸多證據(jù)表明生命性感知可能并非是感官模態(tài)驅(qū)動(dòng)的（例如， 視知覺(jué)）， 而是先天賦予的以及由對(duì)象本身驅(qū)動(dòng)的（Mahon amp; Caramazza， 2011）。而這一新看法與人腦自身具備的專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)通路構(gòu)建是緊密相關(guān)的。

5.1 "演化和比較證據(jù)

現(xiàn)在已經(jīng)有大量證據(jù)表明， 缺乏后天知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的新生動(dòng)物對(duì)社會(huì)的（相對(duì)于非社會(huì)的）標(biāo)志性對(duì)象有明顯偏好（黃梅"等， 2023; Lorenzi amp; Vallortigara， 2021; Schultz amp; Frith， 2022）。過(guò)去動(dòng)物行為學(xué)中的經(jīng)典主題現(xiàn)在基于新技術(shù)得到突破。

Vallortigara團(tuán)隊(duì)在一系列實(shí)驗(yàn)中使用新生雛雞（newly-hatched chick）繼續(xù)研究Lorenz"（1935）的印刻（imprinting）現(xiàn)象。新生雛雞在觀看模擬母雞生物運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)光動(dòng)畫(huà)（point-light animation）時(shí)會(huì)調(diào)整身體朝向使其與“母雞”的方向一致; 反之， 它們?cè)谟^看倒立運(yùn)動(dòng)的“母雞”時(shí)則不會(huì)（Vallortigara amp; Regolin， 2006）。"而對(duì)于靜態(tài)的線索“臉”， 新生雛雞更偏好正立的“臉”， 而非倒立的“臉”或者雜亂無(wú)章的圖形組合（Vallortigara， 2012）。這里的“臉”并非是真實(shí)的母雞的臉， 而是對(duì)它的二維平面圖形抽象， 僅包含三個(gè)可識(shí)別光點(diǎn)構(gòu)成了一個(gè)倒三角形， 形似兩個(gè)眼睛在上， 一個(gè)喙在下。印刻作為一種本能， 可能存在先天的幾何構(gòu)型基礎(chǔ)和前社會(huì)化的神經(jīng)通路基序（Vallortigara， 2021）。

新生動(dòng)物在出生后對(duì)某一有生命性對(duì)象（不論是動(dòng)態(tài)還是靜態(tài)）的偏好， 在未進(jìn)入學(xué)習(xí)或社會(huì)化時(shí)可能遵循著某種必然的先天規(guī)則。這就導(dǎo)致了人工制造的、非自然的、夸張扭曲的社會(huì)認(rèn)知標(biāo)志性對(duì)象反而得到了新生動(dòng)物更強(qiáng)烈的感知（只要標(biāo)志性對(duì)象能順利激活腦中對(duì)應(yīng)的通路）。例如， Tinbergen （1951）研究了新生雛鳥(niǎo)對(duì)“喙”的偏好。新生銀鷗雛鳥(niǎo)在出生后將不斷啄成年銀鷗喙上的紅圓點(diǎn)， 以索取食物。如果將鳥(niǎo)喙替換為一根涂了紅圓點(diǎn)的大小近似的長(zhǎng)木片， 新生雛鳥(niǎo)依然會(huì)去啄長(zhǎng)木片上的紅圓點(diǎn); 進(jìn)而， 如果將紅圓點(diǎn)替換為三條紅色條紋， 新生雛鳥(niǎo)將更加用力地啄木片?？梢哉f(shuō)， 三條條紋的人工鳥(niǎo)喙形成了比自然鳥(niǎo)喙更強(qiáng)烈的感官刺激， 即使該幾何構(gòu)型是非自然的。這或許并非意味著三條條紋相比圓點(diǎn)屬于更理想的“喙”的幾何構(gòu)型， 但是前者的確更容易以及更大地激活了新生雛鳥(niǎo)對(duì)“喙”的感知的神經(jīng)通路（Ramachandran， 2011）。

在另一處關(guān)于“蛋” （egg）的研究中， Hauber等（2021）發(fā)現(xiàn)美洲知更鳥(niǎo)（American robin）更擅長(zhǎng)識(shí)別蛋的寬度而不是棱角。與瘦長(zhǎng)的人工蛋相比， 已有一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的成年知更鳥(niǎo)在面對(duì)有棱角的多面體人工蛋時(shí)更加猶豫不決， 并傾向于將后者保留在鳥(niǎo)巢中。要知道在人類(lèi)眼中， 有棱角的蛋相對(duì)于瘦長(zhǎng)的蛋是更加非自然的和扭曲的。作者認(rèn)為原因可能來(lái)自自然選擇， 自然中的“蛋”并不以棱角作為其標(biāo)志性對(duì)象屬性（而寬度則是）， 因而不容易激活成年知更鳥(niǎo)敏感于“蛋”的對(duì)象感知的神經(jīng)通路。

關(guān)于對(duì)社會(huì)行為的感知， Yang等（2023）不僅發(fā)現(xiàn)了小鼠下丘腦中存在與模仿攻擊（aggression）行為相關(guān)的鏡像神經(jīng)元（VMHvl ^PR神經(jīng)元）， 于本文更有意義的是， 小鼠的攻擊行為是直接受視覺(jué)感知對(duì)象驅(qū)動(dòng)的， 而與習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)中即使是從未觀看過(guò)或者親自實(shí)施過(guò)攻擊行為的小鼠， 在該神經(jīng)元被激活后亦表現(xiàn)出攻擊行為（Yang et al.， 2023）。VMHvl ^PR鏡像神經(jīng)元的功能似乎是先天的; 此外， 激活該神經(jīng)元的雄性小鼠的攻擊行為是泛化的， 它不僅攻擊其他雄性， 而且攻擊非典型目標(biāo)像雌性和無(wú)生命性對(duì)象。

相對(duì)于低等動(dòng)物， 更高級(jí)的像靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物所提供的比較性證據(jù)與人類(lèi)的更為接近， 并且在專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)通路構(gòu)建上更便于與人類(lèi)的相比較和歸納（Bao et al.， 2020）。新生動(dòng)物表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)標(biāo)志性對(duì)象的偏好， 是人類(lèi)新生兒和幼兒類(lèi)似偏好有力的比較性證據(jù)支持。這些證據(jù)可以很好地基于有生命性?無(wú)生命性范疇區(qū)分得到完全的分類(lèi)（Kriegeskorte et al.， 2008; Maylott et al.， 2020）， 并在腦中為社會(huì)認(rèn)知及其標(biāo)志性對(duì)象范疇（包括動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的）建立獨(dú)立的神經(jīng)通路（見(jiàn)以下5.3小節(jié)）。

5.2 "行為和發(fā)展證據(jù)

除了動(dòng)物表現(xiàn)出的對(duì)社會(huì)對(duì)象（相對(duì)于非社會(huì)對(duì)象）的先天偏好， 在人類(lèi)中， 除了成人， 近年來(lái)關(guān)于幼兒、新生兒乃至胎兒的先天社會(huì)認(rèn)知對(duì)象偏好的研究為我們提供了新的突破性證據(jù)。

成年被試對(duì)有生命性對(duì)象的眼跳和掃視的速度更快（Kirchner amp; Thorpe， 2006）， 以及， 被試優(yōu)先將注意資源分配到有生命性對(duì)象及其運(yùn)動(dòng)上（Pratt et al.， 2010）。被試在無(wú)意視盲（inattentional blindness）實(shí)驗(yàn)范式中更偏好有生命性對(duì)象， 這意味著生命性感知可能是自下而上加工的（Calvillo amp; Jackson， 2014）。而在變化視盲（change blindness）中， 被試更擅長(zhǎng)識(shí)別有生命性的變化（New et al.， 2010）?？傊?在注意實(shí)驗(yàn)中， 有生命性對(duì)象相對(duì)無(wú)生命性對(duì)象更優(yōu)先獲得啟動(dòng)和加工。

Scholl團(tuán)隊(duì)在一系列注意實(shí)驗(yàn)中重現(xiàn)了Heider和Simmel （1944）中被試觀看影片的口頭報(bào)告任務(wù)（Gao et al.， 2009， 2010）。Heider和Simmel （1944）曾提出疑問(wèn)， 為什么被試會(huì)將影片中大三角形對(duì)小三角形和圓形的二維運(yùn)動(dòng)學(xué)接近和碰撞活動(dòng)感知為惡意的追趕（chasing）， 而不是善意的追隨（following）。他們的一種分析策略是基于二維運(yùn)動(dòng)學(xué)關(guān)系嘗試進(jìn)一步添加新的社會(huì)化語(yǔ)境——“力（權(quán)力）” （power）。通過(guò)“力”的添加， 純粹對(duì)象感知被置于社會(huì)語(yǔ)境中。他們認(rèn)為， 三者之間的力量對(duì)比關(guān)系作為一種重要因素多少?zèng)Q定了它們之間的相對(duì)運(yùn)動(dòng)被解讀為是追趕還是追隨。這依然是間接的事件歸因方法的應(yīng)用。Gao和Scholl （2011）進(jìn)一步區(qū)分了兩種“惡意”追趕方式， 一種是直線式的追趕（追逐者的頭朝向直線式地對(duì)著目標(biāo)）， 另一種是有角度的、非直線式的不斷迂回靠近目標(biāo)（但是接近目標(biāo)的意圖依然是可明確感知的）， 被稱(chēng)為“纏擾” （stalking）。追趕與纏擾在被試的生命性感知任務(wù)中表現(xiàn)出了明顯差異。

關(guān)于嬰兒的生命性偏好研究已有很多， 這里不再舉例。這里需要特別提供關(guān)于胎兒行為的最新研究。借助四維彩超（4D ultrasound）新技術(shù)， 一些研究表明胎兒（主要集中在圍產(chǎn)期）已經(jīng)可以通過(guò)其各種感官接受來(lái)自外界的刺激， 并做出一定反應(yīng)。其行為反應(yīng)——包括表情、姿勢(shì)、手勢(shì)、頭朝向等——現(xiàn)在可以被直接觀察。如果研究者認(rèn)為出生僅若干小時(shí)的新生兒的行為是前社會(huì)化的， 這有助于理解社會(huì)認(rèn)知的先天成分， 那么在理想狀態(tài)下新生兒的行為（包括有爭(zhēng)議的新生兒模仿〔neonatal imitation〕實(shí)驗(yàn)范式）可被視為是在此之前胎兒行為的自然延續(xù)。稱(chēng)胎兒行為是“前社會(huì)化的”， 并不是說(shuō)胎兒無(wú)法做出面向其他人類(lèi)自主體的受限制的互動(dòng)行為， 主要因?yàn)樗鼈円恢鄙钤诜巧鐣?huì)環(huán)境的子宮中。于是在本文的意義上， 胎兒對(duì)孕婦、父親或陌生人的行為反應(yīng)暫時(shí)未被明確歸類(lèi)為一種“社會(huì)”互動(dòng)。因此， 相比已出生的新生兒， 胎兒是涉及社會(huì)認(rèn)知先天基礎(chǔ)問(wèn)題的更理想的觀察對(duì)象。

Reissland等（2011）發(fā)現(xiàn)胎兒在出生前已經(jīng)具備“微笑” （smiling）和“類(lèi)似哭泣” （cry-like）等面部表情， 并且隨著胎齡增加， 胎兒做表情的能力將會(huì)增長(zhǎng)。Reissland等（2016）還發(fā)現(xiàn)32～36周胎兒在聽(tīng)到孕婦聲音時(shí)嘴巴張開(kāi)持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)。Nagy等（2021）補(bǔ)充道， 該行為在交互式談話和觸摸條件下才會(huì)出現(xiàn)， 而在非交互式談話和觸摸條件下并沒(méi)有出現(xiàn)。之前的研究已經(jīng)表明胎兒發(fā)育到一定階段可以區(qū)分母親與陌生人的聲音（Hepper et al.， 1993）以及母語(yǔ)與非母語(yǔ)的聲音（Kisilevsky et al.， 2009）。涉及到不同感知覺(jué)的發(fā)展情況， Ustun等（2022）提供了一項(xiàng)關(guān)于胎兒“口味” （flavor）的實(shí)證研究。在接受彩超掃描之前， 被試孕婦服下一粒含有400毫克胡蘿卜/甘藍(lán)膠囊。結(jié)果是， “接觸”胡蘿卜的胎兒傾向于表現(xiàn)出“微笑”表情， 而接觸甘藍(lán)的胎兒則表現(xiàn)出更多的哭臉表情。在5種主要的外感覺(jué)中， 視覺(jué)是出生后最重要的感知覺(jué)。胎兒到了一定階段， 眼睛可以隨著外界光源的移動(dòng)而移動(dòng)（Donovan et al.， 2020）。Reid等（2017）發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似Vallortigara （2012）的胎兒對(duì)“人臉” （倒立三角光源， 相對(duì)于正立三角光源）的偏好。

涉及胎兒出生后的若干實(shí)驗(yàn)表明， 胎兒在妊娠期對(duì)某一對(duì)象的適應(yīng)有助于他們?cè)诔錾髮?duì)同一對(duì)象的適應(yīng)， 以及暗示了胎兒學(xué)習(xí)（fetal learning）存在的可能性。Partanen等（2013）通過(guò)設(shè)置實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組以比較胎兒（從第29周至出生）對(duì)有著特定音節(jié)的偽詞（pseudoword）的聽(tīng)覺(jué)適應(yīng)。他們發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組胎兒在出生后對(duì)這些偽詞表現(xiàn)出了更快的腦加工活動(dòng)， 而對(duì)照組沒(méi)有太多反應(yīng)。Schaal等（2000）則提供了出生后胎兒對(duì)茴香“口味”的適應(yīng)。不過(guò)胎兒學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)行為存在與否， 從概念分析到實(shí)驗(yàn)可操作性， 皆存在爭(zhēng)議和可改進(jìn)之處（James， 2010）。例如， 在一篇新的系統(tǒng)性綜述中， 為了評(píng)估聲音刺激（音樂(lè)和語(yǔ)音）對(duì)胎兒記憶和學(xué)習(xí)的影響， Movalled等（2023）從檢索的3930篇文獻(xiàn)中選出符合標(biāo)準(zhǔn)的8篇文獻(xiàn)， 發(fā)現(xiàn)其中的4篇存在選擇偏倚危險(xiǎn)， 5篇存在測(cè)量偏倚危險(xiǎn)。

5.3""第三神經(jīng)通路假設(shè)

在社會(huì)與非社會(huì)或有生命性與無(wú)生命性對(duì)象區(qū)分上， 5.1和5.2小節(jié)分別提供了關(guān)于新生動(dòng)物以及人類(lèi)新生兒乃至胎兒表現(xiàn)出的先天偏好。在本文中， “先天”概念并非在近代哲學(xué)意義上指動(dòng)物和人類(lèi)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源是先天的， 而是采用了幼兒發(fā)展心理學(xué)家Colwyn Trevarthen先天主體間性（innate intersubjectivity）的用法， 即， 新生動(dòng)物和人類(lèi)新生兒在出生時(shí)就已經(jīng)為與其他自主體進(jìn)行社會(huì)感知和社會(huì)交互做好了心理機(jī)制上的準(zhǔn)備（Trevarthen， 1974; Trevarthen amp; Aitken， 2001）。胎兒學(xué)習(xí)同樣是可能的， 但是結(jié)合動(dòng)物實(shí)驗(yàn)證據(jù)， 以及考慮到感官刺激的貧乏， 似乎不足以說(shuō)明生命性感知的能力主要來(lái)自胎兒在子宮中的學(xué)習(xí)行為。圖2中的外部對(duì)象可以根據(jù)有生命性?無(wú)生命性范疇區(qū)分策略得到完全的分類(lèi)。在實(shí)驗(yàn)中， 被試在被給予每一視覺(jué)圖像刺激時(shí)感知到了相應(yīng)的對(duì)象， 此時(shí)相應(yīng)的腦區(qū)激活。隨著神經(jīng)成像數(shù)據(jù)的逐漸積累， 一些神經(jīng)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)， 除了外部對(duì)象構(gòu)成了一個(gè)基于生命性等級(jí)的對(duì)象空間之外， 腦中涉及不同對(duì)象的特定激活腦區(qū)也可能基于有生命性?無(wú)生命性區(qū)分構(gòu)建出獨(dú)立的社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)通路。圖3給出了以視覺(jué)刺激為線索的第三神經(jīng)通路假設(shè)， 在不同的論文中可能被命名為“外側(cè)流” （lateral stream）， 它在背側(cè)流（dorsal stream）和腹側(cè)流（ventral stream）之外， 專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)加工社會(huì)認(rèn)知的標(biāo)志性對(duì)象。從而， 第三神經(jīng)通路假設(shè)的意義使得“人”不是“物”的對(duì)象區(qū)分策略——有生命性?無(wú)生命性范疇區(qū)分——不再單純是對(duì)外部實(shí)驗(yàn)材料的出于便利的分類(lèi)， 而是人腦神經(jīng)通路自我構(gòu)建的真實(shí)存在方式。

經(jīng)典的視覺(jué)雙通路假設(shè)提出從初級(jí)視覺(jué)皮層（primary visual cortex， V1）出發(fā)的神經(jīng)沖動(dòng)經(jīng)由兩條相對(duì)獨(dú)立的神經(jīng)通路獲得進(jìn)一步加工， 背側(cè)流負(fù)責(zé)加工對(duì)象的空間位置和運(yùn)動(dòng)關(guān)系， 連接至頂葉聯(lián)合皮層（parietal association cortex）的運(yùn)動(dòng)中樞， 而腹側(cè)流負(fù)責(zé)加工對(duì)象的細(xì)節(jié)和對(duì)象識(shí)別， 連接至顳葉聯(lián)合皮層（temporal association cortex）的語(yǔ)言中樞。原有的雙通路假設(shè)并沒(méi)有涉及對(duì)象在社會(huì)性或生命性上的進(jìn)一步區(qū)分， 它可與標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知科學(xué)的基本綱領(lǐng)相兼容。在雙通路的基礎(chǔ)上， Ramachandran （2011）曾假設(shè)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)加工自主體在感知對(duì)象時(shí)的情緒性反應(yīng)的第三通路， 被稱(chēng)為“那又怎樣” （so what）通路。該通路負(fù)責(zé)加工與“生物學(xué)顯著刺激” （biologically salient stimuli）有關(guān)的高效價(jià)對(duì)象， 如眼睛、眼神、臉、面部表情、身體、生物運(yùn)動(dòng)等。在Ramachandran的設(shè)計(jì)中， “那又怎樣”通路從梭狀回（fusiform gyrus）連接至顳上溝（superior temporal sulcus， STS）， 最終到負(fù)責(zé)加工情緒的杏仁核（amygdala） （pp. 275?277）。

Ramachandran的第三通路設(shè)計(jì)還不夠簡(jiǎn)明。情緒具有效價(jià)功能， 可為與自主體生存和適應(yīng)有關(guān)的種種外部對(duì)象賦值， 但是情緒作為一種對(duì)象判斷機(jī)制依然太高階了， 還需要進(jìn)一步區(qū)分出其他更基本的形式。此外， 關(guān)于生物學(xué)顯著刺激（有生命性刺激）的對(duì)象感知并非必然與情緒性感受有關(guān)。Rizzolatti團(tuán)隊(duì)近年來(lái)的一項(xiàng)工作是在情緒之外進(jìn)一步區(qū)分出活力形態(tài)。簡(jiǎn)言之， 人類(lèi)在體驗(yàn)到明確的關(guān)乎好惡的情緒性體驗(yàn)之前——在賦予對(duì)象以明確效價(jià)以前——已經(jīng)啟動(dòng)了關(guān)于動(dòng)作之運(yùn)動(dòng)學(xué)線索本身的簡(jiǎn)單判斷機(jī)制。例如， 他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)動(dòng)作分別以溫柔/粗暴的方式執(zhí)行時(shí)， 此時(shí)被試的背側(cè)中腦島（dorso-central insula）激活（Di Cesare et al.， 2020）; 而當(dāng)被試感知到抽動(dòng)（jerky）動(dòng)作時(shí)， 中扣帶回（middle cingulate cortex）激活（Di Cesare et al.， 2021）?；盍π螒B(tài)主要涉及生物運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)學(xué)特征， 也屬于社會(huì)認(rèn)知的基本標(biāo)志性對(duì)象以及生命性等級(jí)。

在理想情況下， 神經(jīng)通路是由加工基本標(biāo)志性對(duì)象的腦區(qū)連接起來(lái)的。新近的幾項(xiàng)相對(duì)獨(dú)立提出的第三神經(jīng)通路假設(shè)工作存在趨同的可能性， 這里合并到一起討論。Pitcher和Ungerleider （2021）同樣認(rèn)為STS是第三通路的樞紐， 通路路徑為：V1 → V5/MT"→ pSTS"→ aSTS。Wurm和Caramazza （2022）嘗試區(qū)分兩種腹側(cè)流， 一種即舊的腹側(cè)流， 負(fù)責(zé)加工對(duì)象的概念和語(yǔ)義特征， 另一種即外側(cè)流， 在背側(cè)流的額頂葉（frontoparietal cortex）之外負(fù)責(zé)加工與對(duì)象之動(dòng)作識(shí)別相關(guān)的內(nèi)容。作者將枕顳葉（occipitotemporal cortex， OTC）進(jìn)一步區(qū)分為負(fù)責(zé)識(shí)別對(duì)象本身的腹側(cè)枕顳葉（VOTC）和負(fù)責(zé)識(shí)別對(duì)象之動(dòng)作的外側(cè)枕顳葉（LOTC）， 在這一更小的區(qū)域中又體現(xiàn)出了類(lèi)似背側(cè)流?腹側(cè)流的區(qū)分方式（LOTC相當(dāng)于OTC中的“背側(cè)流”）。此外， LOTC和VOTC通路均是基于有生命性?無(wú)生命性范疇區(qū)分而建立的。Bracci和Op de Beeck （2023）綜合地討論了從外部對(duì)象空間到內(nèi)部神經(jīng)通路構(gòu)建的連續(xù)性。他們認(rèn)為修正視覺(jué)通路的關(guān)鍵是嘗試將對(duì)象全部屬性的識(shí)別與其所支持的全部人類(lèi)行為（例如， 人類(lèi)對(duì)“食物”的對(duì)象識(shí)別也蘊(yùn)涵著對(duì)“食物”的目的性）聯(lián)系到一起， 以擺脫基于信息加工心理學(xué)的舊的對(duì)象識(shí)別。人類(lèi)視覺(jué)是以環(huán)境中的交互行為引導(dǎo)的， 對(duì)象空間與人類(lèi)行為空間糾纏在一起而無(wú)法分離， 于是， 與Wurm和Caramazza （2022）類(lèi)似， 對(duì)象識(shí)別需要建立在對(duì)象所支持人類(lèi)行為識(shí)別的基礎(chǔ)之上。McMahon等（2023）為外側(cè)流存在的可能性提供實(shí)證支持， 提出社會(huì)對(duì)象識(shí)別三個(gè)層次的劃分：低階視覺(jué)特征識(shí)別存在于早期視覺(jué)皮層和MT， 中階場(chǎng)景和屬性識(shí)別存在于外紋狀身體區(qū)（extrastriate body area）和LOC， 高階社會(huì)特征識(shí)別存在于STS。而且， 交互性動(dòng)作識(shí)別可能是社會(huì)對(duì)象高階加工區(qū)域（STS和外側(cè)流）的一個(gè)關(guān)鍵特征。

總之， 這些基于實(shí)證的理論假設(shè)關(guān)系到腦中獨(dú)立的社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)通路的構(gòu)建。第三通路構(gòu)建的一個(gè)基本原理是確定外部對(duì)象的生命性等級(jí)， 以至構(gòu)成一個(gè)完整的對(duì)象空間。有生命性對(duì)象相對(duì)無(wú)生命性對(duì)象在第三神經(jīng)通路中獲得更優(yōu)先的加工， 這對(duì)動(dòng)物和人的生存和適應(yīng)而言是十分重要的。

6 "討論和展望

6.1 "對(duì)抽象和常識(shí)二分立場(chǎng)的循證性超越

Miller對(duì)早期社會(huì)認(rèn)知的評(píng)價(jià)——“不惜以任何方式更多地認(rèn)識(shí)人”——似乎顯示出該流派并非是理論優(yōu)位（theory-dominance）的。從Heider等人彼時(shí)對(duì)“認(rèn)知心理學(xué)”發(fā)展的態(tài)度看， 他們的確不甚在意究竟該堅(jiān)持何種明確的理論體系。關(guān)于早期社會(huì)心理學(xué)家的理論訴求， Miller接下來(lái)甚至強(qiáng)調(diào)：“如果它是行為主義， 很好; 如果它不是， 那也很好！”"（Baars， 1986， p. 212）總之， 認(rèn)識(shí)“人”究竟是什么——而非在脫離實(shí)踐和科學(xué)證據(jù)的抽象層面上去演繹一般抽象“認(rèn)知”原理是什么——是早期社會(huì)認(rèn)知的第一要義。

沿著這一思路， 常識(shí)或樸素心理學(xué)并不是對(duì)科學(xué)心理學(xué)的明確規(guī)定， 它似乎是對(duì)關(guān)于“人”與“人”以及“人”與社會(huì)關(guān)系命題（事實(shí)）以及命題態(tài)度的收集， 然而在今天被批判為是不嚴(yán)格的和不科學(xué)的。本文中的策略放棄了收集常識(shí)（信念和經(jīng)驗(yàn)）以推測(cè)背后意圖（“讀心”）的方法， 轉(zhuǎn)而重新回到對(duì)對(duì)象本身及其屬性的分析。因?yàn)榧夹g(shù)的原因， 這一方法在Heider時(shí)代尚不可行， Heider和Simmel （1944）還只能基于被試的口頭報(bào)告以確認(rèn)生命性感知， 但是在今天已經(jīng)可以嘗試將第一人稱(chēng)主觀現(xiàn)象體驗(yàn)與第三人稱(chēng)客觀神經(jīng)激活相結(jié)合。第二人稱(chēng)方法論在社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的引入可能是突破性的， 因?yàn)樵摲椒隙硕换ハ扔趩我蛔灾黧w的行動(dòng)， 以及對(duì)他者行動(dòng)的識(shí)別——僅僅只是看動(dòng)作——也可能是一種受限制的交互行為（Krueger， 2012; Sinigaglia， 2010）。

于是， 在理論論?模擬論與新理論之爭(zhēng)背后還存在著新方法和新技術(shù)的進(jìn)步。正是因?yàn)榻换バ袨樵趯?shí)證研究中被確認(rèn)為是獨(dú)立的和根本的（McMahon et al.， 2023; Nagy et al.， 2021）， 這反過(guò)來(lái)肯定了交互論的合理性。而對(duì)種種社會(huì)對(duì)象和有生命性對(duì)象加工且無(wú)需推理的直接激活現(xiàn)象則反過(guò)來(lái)肯定了直接社會(huì)感知的合理性（Yang et al.， 2023）。

Heider曾希望他的常識(shí)心理學(xué)理論建立在更根本的、不證自明的“常識(shí)”的基礎(chǔ)之上。但是這一路徑天然地?zé)o法從科學(xué)證據(jù)中受益。理論優(yōu)位的社會(huì)認(rèn)知經(jīng)典概念工具箱與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的實(shí)證研究脫節(jié)， 導(dǎo)致其也無(wú)法從后者中受益?！叭瞬皇俏铩闭擃}并不是對(duì)早期社會(huì)認(rèn)知原始教義的照搬， 它實(shí)際上直接來(lái)自理論與實(shí)證的互惠， 是一種循證的（evidence-based）心理學(xué)。當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展十分有力地推動(dòng)了關(guān)于“人”的社會(huì)認(rèn)知的進(jìn)步。

6.2 "主體間性的“先天性”和連續(xù)性

“人不是物”論題已經(jīng)觸及到了社會(huì)認(rèn)知先天基礎(chǔ)問(wèn)題。如果說(shuō)新生兒和幼兒處的社會(huì)認(rèn)知起源爭(zhēng)論還尚未平息的話， 那么胎兒的生命性感知、社會(huì)交互、學(xué)習(xí)和記憶等議題的引入將問(wèn)題變得更為棘手。理論而言， 即使胎兒的交互和學(xué)習(xí)是可能的， 但是他們所處的子宮內(nèi)環(huán)境無(wú)法被視為是“社會(huì)的”， 于是本文在這個(gè)意義上暫未將胎兒行為歸類(lèi)為“社會(huì)”行為。胎兒學(xué)習(xí)與胎教有關(guān)， 但是當(dāng)代學(xué)界中的諸多學(xué)者在胎教問(wèn)題上持有非常審慎的態(tài)度。有關(guān)研究已經(jīng)指出胎兒在妊娠期接受過(guò)多的、過(guò)強(qiáng)的感官刺激可能會(huì)妨礙神經(jīng)發(fā)育乃至發(fā)生不可逆的器質(zhì)性損傷（Movalled et al.， 2023）。此外， 中國(guó)古代胎教思想似乎更多地在肯定孕婦的種種正確做法將孕育出發(fā)育更良好的新生兒， 而不是使胎兒在出生前即獲得有利于出生后社會(huì)環(huán)境適應(yīng)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（即成為“生而知之者”）。"于是， 胎兒學(xué)習(xí)行為是否是先天主體間性的主要來(lái)源是成問(wèn)題的， 現(xiàn)在保守的看法是胎兒與外界環(huán)境的適當(dāng)互動(dòng)有利于其神經(jīng)發(fā)育。

原有的幼兒主體間性爭(zhēng)論主要聚焦于九月革命（nine month revolution）問(wèn)題， 即幼兒是否是在第9個(gè)月才開(kāi)始發(fā)展社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)交互能力。由此， Trevarthen為9個(gè)月前嬰兒期的社會(huì)認(rèn)知提供了先天主體間性或初級(jí)主體間性（primary intersubjectivity）概念。但是Trevarthen尚未涉及胎兒期的心理發(fā)展問(wèn)題。社會(huì)認(rèn)知中先天與后天的分野問(wèn)題與主體間性個(gè)體發(fā)生的階段劃分密不可分。

從上世紀(jì)1950年代認(rèn)知革命開(kāi)始， 社會(huì)認(rèn)知中的理論發(fā)展軌跡也體現(xiàn)了學(xué)者對(duì)“人”的早期發(fā)展的連續(xù)性的不斷追溯， 從Piaget處的兒童到Trevarthen處的嬰兒， 現(xiàn)在一直追溯到胎兒。胎兒和嬰兒發(fā)展心理學(xué)研究將不斷敦促社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行理論更新。

6.3""社會(huì)認(rèn)知自治的非還原進(jìn)路

社會(huì)心理學(xué)或社會(huì)認(rèn)知的自治問(wèn)題曾一度讓社會(huì)心理學(xué)家感到窘迫， 尤其是在該領(lǐng)域面對(duì)理論危機(jī)時(shí)。不過(guò)需注意的是， 社會(huì)認(rèn)知的自治可允許內(nèi)部理論的多元性或非統(tǒng)一性（disunity）。也就是說(shuō)， 即使社會(huì)認(rèn)知內(nèi)部理論之間是非協(xié)調(diào)的， 也并不妨礙這一整個(gè)子學(xué)科實(shí)現(xiàn)自治。理論自治是社會(huì)認(rèn)知相對(duì)于其他學(xué)科（例如， 物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等）而言的， 只需該學(xué)科憑借自身的基本原則而獨(dú)立存在。反之， 學(xué)科的統(tǒng)一與自治也是相對(duì)獨(dú)立的， 學(xué)科可在隨附于其他學(xué)科的前提下實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一（例如， 心理學(xué)隨附于神經(jīng)科學(xué)）。

回過(guò)頭來(lái)看， 1980年代初社會(huì)認(rèn)知通過(guò)接受信息加工心理學(xué)的兼并的確重新實(shí)現(xiàn)了理論自治的目標(biāo)（Ostrom， 1984; Wyer amp; Srull， 1984）， 即使造成的嚴(yán)重后果是無(wú)條件地認(rèn)識(shí)“人”的第一要義被拋棄了。“人不是物”論題要求將自主的或有生命性的“人”與非自主的或無(wú)生命性的“物”進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分; 不過(guò)關(guān)于“物”本身的理解和定義， 一直是非常成問(wèn)題的。迄今為止， 規(guī)定“人”的基本屬性的“自主性”或“生命性”概念均缺乏一致的、嚴(yán)格的定義， 但是在感知現(xiàn)象上又是不證自明的。而“物”是相對(duì)而言被規(guī)定為“人”的本性的對(duì)立面。在這個(gè)意義上， “物”是一個(gè)衍生的復(fù)雜概念。在信息加工心理學(xué)的意義上， “物”的概念蘊(yùn)涵了計(jì)算機(jī)或機(jī)器隱喻， 也即變成了一個(gè)非真實(shí)存在的抽象概念。信息加工心理學(xué)傾向于認(rèn)為對(duì)非社會(huì)的“物”的感知要比對(duì)社會(huì)的“人”的感知更低階、更自動(dòng)化， 而“人”的感知需要額外增加社會(huì)語(yǔ)境。但是本文中給出的諸多證據(jù)嘗試表明對(duì)“人”的感知更加自然、更加自動(dòng)化， 反而是對(duì)非自然的“物”的加工需要更高階腦區(qū)的參與， 即需要投入社會(huì)化的理解和推理。Piaget （1926/"1929）曾嘗試提出幼兒對(duì)“物”的概念的理解能力是在較晚的時(shí)候才出現(xiàn)的， 他在一處地方認(rèn)為這種能力不早于11歲（p. 187）， 彼時(shí)兒童已經(jīng)具備了一定的常識(shí)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)（才能知道“‘死的’物”是什么）。

總言之， 來(lái)自信息加工心理學(xué)的抽象“認(rèn)知”原理與來(lái)自早期社會(huì)認(rèn)知的“人不是物”論題均能使社會(huì)認(rèn)知獲得自治。但是， 抽象“認(rèn)知”原理使得社會(huì)認(rèn)知出現(xiàn)了實(shí)踐上“人”的感知與抽象原理上“物”的還原的認(rèn)識(shí)鴻溝， 而持有非還原進(jìn)路的“人不是物”論題則能有效地應(yīng)對(duì)該理論困難。在這個(gè)意義上， “人不是物”論題使得社會(huì)認(rèn)知同時(shí)獲得了理論的自治和統(tǒng)一。

7 "結(jié)語(yǔ)

“人不是物”論題涉及到了所有“對(duì)象”的價(jià)值（或意義）賦予問(wèn)題， 文中提到的諸多學(xué)者（像Heider、Ramachandran等）均曾考慮對(duì)象價(jià)值賦予的可能方式。“人不是物”論題也在以交互行動(dòng)為基礎(chǔ)為所有的外部對(duì)象賦值， 從“人”到“物”， 它們現(xiàn)在屬于一個(gè)完全的生命性等級(jí)。

更廣泛而言， 在20世紀(jì)人文科學(xué)中， Scheler （1928/2018）、de Chardin （1956/2012）、Foucault （1966/2016）等重要人文學(xué)者呼吁道：關(guān)于“人”的科學(xué)只能在直面其本身的屬性、構(gòu)成和歷史時(shí)獲得認(rèn)識(shí)， 除此之外， 訴諸其他所有間接的方法、其他所有的學(xué)科均不能真正認(rèn)識(shí)“人”——“人”的現(xiàn)象、“人”的經(jīng)驗(yàn)、“人”的知識(shí)， 來(lái)自信息加工心理學(xué)的“物”的抽象認(rèn)知原理也不例外。早期社會(huì)認(rèn)知的“不惜以任何方式更多地認(rèn)識(shí)人”毋寧說(shuō)是社會(huì)心理學(xué)家的第一道德律令， 他們應(yīng)當(dāng)以如此的希冀和努力作為天職：從“人”完全屬于的社會(huì)多元體的內(nèi)部構(gòu)成中塑造“人”的所有行為方式和生活方式; 而且， “人”在所有這些社會(huì)交互的基礎(chǔ)上擁有了能去感知自身和他者——感知“人”——的奇特能力， 這種能力就是社會(huì)認(rèn)知。

參""考""文""獻(xiàn)

Angyal， A. （1941）. Foundations for a science of personality. New York， NY： The Commonwealth Fund.

Apperly， I. （2001）. Mindreaders： The cognitive basis of “theory of mind”."Hove and New York： Psychology Press.

Baars， B. J. （1986）. The cognitive revolution in psychology. New York， NY： Guilford Press.

Bao， P.， She， L.， McGill， M.， amp; Tsao， D. （2020）. A map of object space in primate inferotemporal cortex. Nature， 583， 103?108.

Becchio， C.， Koul， A.， Ansuini， C.， Bertone， C.， amp; Cavallo， A. （2018）. Seeing mental states： An experimental strategy for measuring the observability of other minds. Physics of Life Reviews， 24， 67?80.

Bracci， S.， amp; Op de Beeck， H. P. （2023）. Understanding human object vision： A picture is worth a thousand representations. Annual Review of Psychology， 74， 113?135.

Bruner， J. S. （1983）. In search of mind： Essays in autobiography. New York， NY： Harper amp; Row.

Bruner， J. S.， Brunswik， E.， Festinger， L.， Heider， F.， Muenzinger， K. F.， Osgood， C. E.， amp; Rapoport， D. （1957）. Contemporary approaches to cognition： A symposium held at the University of Colorado. Cambridge， MA： Harvard University Press.

Calvillo， D. P.， amp; Jackson， R. E. （2014）. Animacy， perceptual load， and inattentional blindness. Psychonomic Bulletin amp; Review， 21（3）， 670?675.

Churchland， P. M. （1981）. Eliminative materialism and propositional attitudes. Journal of Philosophy， 78（2）， 255?"270.

Dai， D. （2020）. Translations and notes of Da Dai Li Ji. Shanghai： Shanghai Classics Publishing House.

[戴德. （2020）. 大戴禮記譯注. 上海： 上海古籍出版社.]

de Chardin， P. T. （2012）. Le phénomène humain （Y. Fan， Trans.）. Nanjing： Yilin Press. （Original work published 1956）.

[德日進(jìn). （2012）. 人的現(xiàn)象"（范一"譯）. 南京： 譯林出版社.]

Dennett， D. （1981）. Three kinds of intentional psychology. In R. Healey （Ed.）， Reduction， time and reality： Studies in the philosophy of the natural sciences （pp. 37?61）. New York， NY： Cambridge University Press.

Di Cesare， G.， Gerbella， M.， amp; Rizzolatti， G. （2020）. The neural bases of vitality forms. National Science Review， 7（1）， 202?213.

Di Cesare， G.， Marchi， M.， Lombardi， G.， Gerbella， M.， Sciutti， A.， amp; Rizzolatti， G. （2021）. The middle cingulate cortex and dorso-central insula： A mirror circuit encoding observation and execution of vitality forms. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America， 118（44）， e2111358118.

Dollard， J.， Miller， N. E.， Doob， L. W.， Mowrer， O. H.， Sears， R. R.， Ford， C. S.， ... Sollenberger， R. T. （1939）. Frustration and aggression. New Haven： Yale University Press.

Donovan， T.， Dunn， K.， Penman， A.， Young， R. J.， amp; Reid， V. M. （2020）. Fetal eye movements in response to a visual stimulus. Brain and Behavior， 10（8）， e01676.

Festinger， L. （1957）. A theory of cognitive dissonance. Stanford， CA： Stanford University Press.

Fiske， S. T.， amp; Taylor， S. E. （1984）. Social cognition. New York， NY： Random House.

Fiske， S. T.， amp; Taylor， S. E. （2021）. Social cognition： From brains to culture"（4th ed.）. Sage Publications Inc.

Foucault， M. （2016）. Les mots et les choses une archeologie des sciences humaines. （W. Mo， Trans.）. Shanghai： Shanghai SanlianPress. （Original work published 1966）.

[?？? （2016）. 詞與物：人文科學(xué)的考古學(xué)"（莫偉民"譯）. 上海： 上海三聯(lián)書(shū)店.]

Frith， U. （1989）. Autism： Explaining the enigma. Oxford： Basil Blackwell.

Gallagher， S. （2008）. Direct perception in the intersubjective context."Consciousness and Cognition， 17（2）， 535?543.

Gallagher， S. （2020）. Action and interaction. Oxford， NY： Oxford University Press.

Gao， T.， McCarthy， G.， amp; Scholl， B. J. （2010）. The wolfpack effect： Perception of animacy irresistibly influences interactive behavior. Psychological Science， 21（12）， 1845?"1853.

Gao， T.， Newman， G.， amp; Scholl， B. J. （2009）. The psychophysics of chasing： A case study in the perception of animacy. Cognitive Psychology， 59（2）， 154?179.

Gao， T.， amp; Scholl， B. J. （2011）. Chasing vs. stalking： Interrupting the perception of animacy. Journal of Experimental Psychology： Human Perception and Performance， 37（3）， 669?684.

Goldman， A. （2006）. Simulating minds： The philosophy， psychology， and neuroscience of mindreading. Oxford， NY： Oxford University Press.

Gordon， R. （1986）. Folk psychology as simulation. Mind and Language， 1（2）， 158?171.

Graumann， M.， Ciuffi， C.， Dwivedi， K.， Roig， G.， amp; Cichy， R. M. （2022）. The spatiotemporal neural dynamics of object location representations in the human brain. Nature Human Behaviour， 6（6）， 796?811.

Hauber， M.， Winnicki， S.， Hoover， J.， Hanley， D.， amp; Hays， I. （2021）. The limits of egg recognition： Testing acceptance thresholds of American robins in response to decreasingly egg-shaped objects in the nest. Royal Society Open Science， 8（1）， 201615.

He， J. （2021）. Social mind： descriptive prediction and normative anticipation. Philosophical Research， （8）， 119?"129.

[何靜. （2021）. 社會(huì)心智： 描述性預(yù)測(cè)與規(guī)范性預(yù)期. 哲學(xué)研究， （8）， 119?129.]

Heal， J. （1986）. Replication and functionalism. In J. Butterfield （Ed.）， Language， mind and logic （pp. 135?150）. Cambridge： Cambridge University Press.

Heft， H. （2001）. Ecological psychology in context： James Gibson， Roger Barker， and the legacy of William James’s radical empiricism. Mahwah， NJ： Lawrence Erlbaum Associates.

Heider， F. （1920）. Zur subjektivit?t der sinnesqualit?ten [Unpublished doctoral dissertation]."University of Graz.

Heider， F. （1926）. Ding und medium. Symposion， 1， 109?157.

Heider， F. （1944）. Social perception and phenomenal causality. Psychological Review， 51（6）， 358?374.

Heider， F. （1957）. Trends in cognitive theory. In J. S. Bruner， E. Brunswik， L. Festinger， F. Heider， K. F. Muenzinger， C. E. Osgood， amp; D. Rapoport （Eds.）， Contemporary approaches to cognition： A symposium held at the University of Colorado"（pp. 201?210）. Cambridge， MA： Harvard University Press.

Heider， F. （1958）. The psychology of interpersonal relations. New York， NY： John Wiley amp; Sons， Inc.

Heider， F. （1959）. Thing and medium. In G. Klein （Ed.）， On perception， event structure， and psychological environment： Selected papers by Fritz Heider"（pp. 1?34）."New York， NY： International Universities Press.

Heider， F. （1983）. The life of a psychologist： An autobiography."Lawrence： University Press of Kansas.

Heider， F.， amp; Simmel， M. （1944）. An experimental study of apparent behavior. The American Journal of Psychology， 57（2）， 243?259.

Hepper， P. G.， Scott， D.， amp; Shahidullah， S. （1993）. Newborn and fetal response to maternal voice. Journal of Reproductive and Infant Psychology， 11（3）， 147?153.

Hilton， D. （2012）. The emergence of cognitive social psychology： A historical analysis. In A. W. Kruglanski amp; W. Stroebe （Eds.）， Handbook of the history of social psychology"（pp. 45?79）. Psychology Press.

Hogg， M. A.， amp; Vaughan， G. M. （2018）. Social psychologynbsp;（8th ed.）. New York， NY： Pearson.

Huang， I. （1943）. Children’s conception of physical causality： A critical summary. The Pedagogical Seminary and Journal of Genetic Psychology， 63， 71?121.

Huang， I.， amp; Lee， H. W. （1945）. Experimental analysis of child animism. The Pedagogical Seminary and Journal of Genetic Psychology， 66， 69?74.

Huang， M.， Yang， G.， Wang， Y.， amp; Jiang， Y. （2023）. Animacy perception from motion cues： Cognitive and neural mechanisms. Advances in Psychological Sciences， 31（8）， 1460?1476.

[黃梅， 楊格晴， 王瑩， 蔣毅. （2023）. 基于動(dòng)態(tài)線索感知生命性的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制. 心理科學(xué)進(jìn)展， 31（8）， 1460?1476.]

James， D. K. （2010）. Fetal learning： A critical review. Infant and Child Development， 19（1）， 45?54.

Jia， Y. （2011）. Xinshu."Nanjing： Phoenix Press.

[賈誼. （2011）. 新書(shū). 南京： 鳳凰出版社.]

Jozwik， K. M.， Najarro， E.， van den Bosch， J. J. F.， Charest， I.， Cichy， R. M.， amp; Kriegeskorte， N. （2022）. Disentangling five dimensions of animacy in human brain and behaviour. Communications Biology， 5（1）， 1247.

Kirchner， H.， amp; Thorpe， S. J. （2006）. Ultra-rapid object detection with saccadic eye movements： Visual processing speed revisited. Vision Research， 46（11）， 1762?1776.

Kisilevsky， B. S.， Hains， S. M.， Brown， C. A.， Lee， C. T.， Cowperthwaite， B.， Stutzman， S. S.， ... Wang， Z. （2009）. Fetal sensitivity to properties of maternal speech and language. Infant Behavior amp; Development， 32（1）， 59?71.

Kriegeskorte， N.， Mur， M.， Ruff， D. A.， Kiani， R.， Bodurka， J.， Esteky， H.， ... Bandettini， P. A. （2008）. Matching categorical object representations in inferior temporal cortex of man and monkey. Neuron， 60（6）， 1126?1141.

Krueger， J. （2012）. Seeing mind in action. Phenomenology and the Cognitive Sciences， 11（2）， 149?173.

Kunda， Z. （1999）. Social cognition： Making sense of people. Cambridge， MA： The MIT Press.

Li， Q. W. （2008）. Cognitive revolution and second-generation cognitive science. Acta Psychologica Sinica， 40（12）， 1306?"1327.

[李其維. （2008）. “認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議. 心理學(xué)報(bào)， 40（12）， 1306?1327.]

Li， X. C. （2018）. Hyperscanning and social cognition. Shanghai： East China Normal University Press.

[李先春. （2018）. 超掃描與社會(huì)認(rèn)知. 上海： 華東師范大學(xué)出版社.]

Liu， Q.， Zhang， J.， Dong， D.， amp; Chen， W. （2022）. A glimpse into social perception in light of vitality forms. Frontiers in Psychology， 13， 823971.

Lorenz， K. （1935）. Der kumpan in der umwelt des vogels. Journal für Ornithologie， 83（2）， 137?213.

Lorenzi， E.， amp; Vallortigara， G. （2021）. Evolutionary and neural bases of the sense of animacy. In A. Kaufman， J. Call， amp; J. Kaufman （Eds.）， The Cambridge handbook of animal cognition"（pp. 295?321）. Cambridge： Cambridge University Press.

Ma， X.， Yuan， X.， Liu， J.， Shen， L.， Yu， Y.， Zhou， W.， ... Jiang， Y. （2022）. Gravity-dependent animacy perception in zebrafish. Research， 2022， 9829016.

Mahon， B.， amp; Caramazza， A. （2011）. What drives the organization of object knowledge in the brain？ Trends in Cognitive Sciences， 15（3）， 97?103.

Maylott， S.， Paukner， A.， Ahn， Y.， amp; Simpson， E. （2020）. Human and monkey infant attention to dynamic social and nonsocial stimuli. Developmental Psychobiology， 62（6）， 841?857.

McMahon， E.， Bonner， M. F.， amp; Isik， L. （2023）. Hierarchical organization of social action features along the lateral visual pathway. Current Biology， 33（23）， 5035?5047.

Meinong， A. （1906）. über die erfahrungsgrundlagen unseres wissens. Berlin： Springer-Verlag.

Michotte， A. E. （1963）. The perception of causality （T. R. Miles amp; E. Miles， Trans.）. London： Methuen. （Original work published 1946）.

Miller， N. E.， amp; Dollard， J. （1941）. Social learning and imitation. New Haven： Yale University Press.

Morton， A. （1980）. Frames of mind： Constraints on the common-"sense conception of the mental. Oxford： Clarendon Press.

Movalled， K.， Sani， A.， Nikniaz， L.， amp; Ghojazadeh， M. （2023）. The impact of sound stimulations during pregnancy on fetal learning： A systematic review. BMC Pediatrics， 23（1）， 1?15.

Nagy， E.， Thompson， P.， Mayor， L.， amp; Doughty， H. （2021）. Do foetuses communicate？ Foetal responses to interactive versus non-interactive maternal voice and touch： An exploratory analysis. Infant Behavior amp; Development， 63， 101562.

New， J. J.， Schultz， R. T.， Wolf， J.， Niehaus， J. L.， Klin， A.， German， T. C.， amp; Scholl， B. J. （2010）. The scope of social attention deficits in autism： Prioritized orienting to people and animals in static natural scenes. Neuropsychologia， 48（1）， 51?59.

Newen， A.， de Bruin， L.， amp; Gallagher， S. （Eds.）. （2018）. The Oxford handbook of 4e cognition. Oxford： Oxford University Press.

Newman， G.， Choi， H.， Wynn， K.， amp; Scholl， B. （2008）. The origins of causal perception： Evidence from postdictive processing in infancy. Cognitive Psychology， 57（3）， 262?"291.

Ostrom， T. M. （1984）. The sovereignty of social cognition. In R. S. Wyer， Jr. amp; T. K. Srull （Eds.）， Handbook of social cognition （Vol. 1， pp. 1?38）. Mahwah， NJ： Erlbaum.

Partanen， E.， Kujala， T.， N??t?nen， R.， Liitola， A.， Sambeth， A.， amp; Huotilainen， M. （2013）. Learning-induced neural plasticity of speech processing before birth. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America， 110（37）， 15145?15150.

Patnoe， S. （1988）. A narrative history of experimental social psychology： The Lewin tradition. New York， NY： Springer Science+Business Media， LLC.

Piaget， J. （1929）. The child’s conception of the world"（J. Tomlinson amp; A. Tomlinson， Trans.）. London： Routledge amp; Kegan Paul Ltd. （Original work published 1926）

Pitcher， D.， amp; Ungerleider， L. G. （2021）. Evidence for a third visual pathway specialized for social perception. Trends in Cognitive Sciences， 25（2）， 100?110.

Pratt， J.， Radulescu， P. V.， Guo， R. M.， amp; Abrams， R. A. （2010）. It’s alive！ Animate motion captures visual attention. Psychological Science， 21（11）， 1724?1730.

Premack， D.， amp; Woodruff， G. （1978）. Does the chimpanzee have a theory of mind？ Behavioral and Brain Sciences， 1（4）， 515?526.

Ramachandran， V. （2011）. The tell-tale brain： A neuroscientist’s quest for what makes us human."New York， NY： W. W. Norton amp; Company.

Reid， V. M.， Dunn， K.， Young， R. J.， Amu， J.， Donovan， T.， amp; Reissland， N. （2017）. The human fetus preferentially engages with face-like visual stimuli. Current Biology 27（12）， 1825?1828.

Reissland， N.， Francis， B.， Buttanshaw， L.， Austen， J. M.， amp; Reid， V. （2016）. Do fetuses move their lips to the sound that they hear？ An observational feasibility study on auditory stimulation in the womb. Pilot and Feasibility Studies， 2（1）， 1?7.

Reissland， N.， Francis， B.， Mason， J.， amp; Lincoln， K. （2011）. Do facial expressions develop before birth？ PLoS One， 6（8）， e24081.

Rips， L. （2011）. Causation from perception. Perspectives on Psychological Science， 6（1）， 77?97.

Rizzolatti， G.， amp; Sinigaglia， C. （2010）. The functional role of the parieto-frontal mirror circuit： Interpretations and misinterpretations. Nature Reviews Neuroscience， 11（4）， 264?274.

Rutherford， M. D.， amp; Kuhlmeier， V. A. （Eds.）. （2013）. Social perception： Detection and interpretation of animacy， agency， and intention. Cambridge， MA： The MIT Press.

Sahakian， W. S. （1982）. History and systems of social psychology"（2nd ed.）. Hemisphere Publishing Corporation.

Schaal， B.， Marlier， L.， amp; Soussignan， R. （2000）. Human foetuses learn odours from their pregnant mother’s diet. Chemical Senses， 25（6）， 729?737.

Scheerer， M. （1954）. Cognitive theory. In G. Lindzey. （Ed.）， Handbook of social psychology"（Vol. 1， pp. 91?142）. Cambridge， MA： Addison-Wesley.

Scheler， M. （2018）. Die stellung des menschen im kosmos"（B. Li， Trans.）. Guiyang： Guizhou People’s Press. （Original work published 1928）.

[舍勒. （2018）. 人在宇宙中的地位"（李伯陽(yáng)"譯）. 貴陽(yáng)： 貴州人民出版社.]

Schilbach， L. （2010）. A second-person approach to other minds. Nature Reviews Neuroscience， 11（6）， 449?449.

Schilbach， L.， Timmermans， B.， Reddy， V.， Costall， A.， Bente， G.， Schlicht， T.， amp; Vogeley， K. （2013）. Toward a second-"person neuroscience. Behavioral and Brain Sciences， 36（4）， 393?462.

Schlicht， T. （2023）. Philosophy of social cognition. London： Palgrave Macmillan.

Scholl， B.， amp; Tremoulet， P. （2000）. Perceptual causality and animacy. Trends in Cognitive Sciences， 4（8）， 299?309.

Schultz， J.， amp; Frith， C. D. （2022）. Animacy and the prediction of behaviour. Neuroscience and Biobehavioral Reviews， 140， 104766.

Sinigaglia， C. （2010）. Mirroring and making sense of others. Nature Reviews Neuroscience， 11（6）， 449?449.

Sliwa， J. （2021）. Toward collective animal neuroscience. Science， 374（6566）， 397?398.

Sliwa， J.， amp; Freiwald， W. （2017）. A dedicated network for social interaction processing in the primate brain. Science， 356（6339）， 745?749.

Spaulding， S. （2020）. What is mindreading？ Wiley Interdisciplinary Reviews： Cognitive Science， 11（3）， e1523.

Stergiou， N. （2020）. Biomechanics and gait analysis. Academic Press.

Tagiuri， R.， amp; Petrullo， L. （Eds.）. （1958）. Person perception and interpersonal behavior. Stanford， CT： Stanford University Press.

Tinbergen， N. （1951）. The study of instinct."Oxford： Clarendon Press.

Trevarthen， C. （1974）. Conversations with a two-month old. New Scientist， 2 May： 230?235.

Trevarthen， C.， amp; Aitken， K. J. （2001）. Infant intersubjectivity： Research， theory， and clinical applications. Journal of Child Psychology and Psychiatry， 42（1）， 3?48.

Ustun， B.， Reissland， N.， Covey， J.， Schaal， B.， amp; Blissett， J. （2022）. Flavor sensing in utero and emerging discriminative behaviors in the human fetus. Psychological Science， 33（10）， 1651?1663.

Vallortigara， G. （2012）. Aristotle and the chicken： Animacy and the origins of beliefs. In A. Fasolo （Ed.）， The theory of evolution and its impact"（pp. 189?199）. Milano： Springer Milan.

Vallortigara， G. （2021）. Born knowing： Imprinting and the origins of knowledge. Cambridge， MA： The MIT Press.

Vallortigara， G.， amp; Regolin， L. （2006）. Gravity bias in the interpretation of biological motion by inexperienced chicks. Current Biology， 16（8）， 279?280.

Varela， F.， Thompson， E.， amp; Rosch， E. （2016）. The embodied mind： Cognitive science and human experience （Rev. ed.）. Cambridge， MA： The MIT Press.

Veissière， S. P. L.， Constant， A.， Ramstead， M. J. D.， Friston， K. J.， amp; Kirmayer， L. J. （2020）. Thinking through other minds： A variational approach to cognition and culture. Behavioral and Brain Sciences， 43， e90.

Westfall， M. （2023）. Perceiving agency. Mind amp; Language， 38（3）， 847?865.

Wurm， M. F.， amp; Caramazza， A. （2022）. Two ‘what’ pathways for action and object recognition. Trends in Cognitive Sciences， 26（2）， 103?116.

Wyer， R. S.， Jr.， amp; Srull， T. K. （Eds.）. （1984）. Handbook of social cognition （Vol. 1）."Mahwah， NJ： Erlbaum.

Yang， T.， Bayless， D. W.， Wei， Y.， Landayan， D.， Marcelo， I. M.， Wang， Y.， ... Shah， N. M. （2023）. Hypothalamic neurons that mirror aggression. Cell， 186（6）， 1195?1211.

"

Persons are not things： Rejuvenating social cognition

DONG Da¹， CHEN Wei^1，2

（¹"Department of Psychology; Center for Brain， Mind and Education， Shaoxing University， Zhejiang， Shaoxing 312000，"China）

（²"Interdisciplinary Center for Philosophy and Cognitive Sciences， Renmin University of China， Beijing 100080， China）

Abstract

The dominant classical conceptual toolkits of social cognition primarily originate from the creations of scientists or philosophers of cognitive sciences in the 1980s. From the perspective of long-term history， the ongoing theoretical disputes in social cognition today are an extension of broader struggles between two generations of cognitive sciences. Social cognition， having embraced the fundamental tenets of cognitivism， also wholly incorporates its attendant theoretical burdens. As social psychology transitions into a sub-domain of information processing psychology， its historical route during the early periods of social cognition—which predates the cognitive revolution of 1956—has been inadvertently discarded and destroyed. This has led to the drastic theoretical ramification of “person” perception being forcibly diminished to “thing” perception. “Social cognition” has not always had the theoretical difficulty of devaluing persons to things， at least not during its early periods. This paper seeks to revisit and refine the “persons are not things” thesis （The PANT Thesis） from the early period of social cognition， aiming to offer a constructive proposal to address the theoretical challenges facing contemporary social cognition mainly through the lens of Fritz Heider’s object theory. This proposal emerges not simply out of speculative retrospection， but is problem-oriented and has significant reciprocated ties with fresh evidence from cognitive neuroscience. Although this proposal has indeed revived the traditional historical route and classic thesis of early social cognition predating the 1956 cognitive revolution， it has comprehensively incorporated the debates and attempts to transcend the disputes spanning over three decades between two generations of cognitive sciences， indeed.

The abstraction principle of cognition in information processing psychology has always been unable to be well applied to “social” cognition. If the abstraction principle of cognition applies to a universal object and differentiates the living/animate person and the non-living/inanimate thing as distinctive sub-categories of objects， it should naturally extend to the sub-domain of social cognition. However， this abstraction principle is primarily derived from the abstraction of non-living objects （things， machines， computers）. Accordingly， its application to living objects （persons， agents） merely appends the prefix “social” to “cognition.” Thus， the information processing psychology of “things” hardly facilitates basic requirements of social cognition—“would stoop to any way to learn more about a person，” the phenomena of the person， the experience of the person， the knowledge of the person.

The PANT Thesis inherently posits that there are categorical distinctions between a “person” and a “thing” as perceptual objects， although both belong to the general category of （perceptual） objects. Thus， this thesis mainly contains two parts of theoretical components in defining objects： defining general objects and the person-thing object distinction （the latter in the contemporary context also involves the animate-inanimate distinction）. This paper reviews and refines this thesis in two sections. Section 4 arranges a system of perceptual object theory based on the person-thing distinction resorting to insights from Heider’s text. Next， section 5 further confirms the independence and fundamentality of person perception as different from thing perception drawing upon contemporary new experimental evidence and new neural pathway hypotheses.

In the end， while both the abstraction principle of cognition as favored by information processing psychology and the PANT Thesis of early social cognition uphold the objectives of autonomy in social cognition， they take contrasting approaches. The abstraction principle of cognition engenders an epistemological reduction， which results in person perception being diminished to thing perception. The PANT Thesis， proficiently addresses this theoretical challenge， thereby reinforcing theoretical autonomy and unity within social cognition.

Keywords "social cognition， person perception， cognitive revolution， animacy， intersubjectivity