【內(nèi)容提要】“村超”作為起源于中國西南邊陲的足球賽事，憑借其原生態(tài)、重人民、去資本的足球形態(tài)成功贏得全球關(guān)注，成為一場“草根嘉年華”。從“全球南方”的視角分析，“村超”在國際傳播層面的成功，本質(zhì)上是價(jià)值觀的勝利。它為長期被新自由主義主導(dǎo)的傳統(tǒng)足球體系邊緣化的南方國家和眾多“草根”球員提供了展示自我、享受足球樂趣的舞臺(tái)，更在西方所壟斷的足球景觀中開辟一條獨(dú)特的突圍之路，成為推動(dòng)南南合作、倡導(dǎo)新型全球化進(jìn)程的重要力量。

【關(guān)鍵詞】“全球南方”“村超” 新自由主義 國際傳播

貴州榕江的“鄉(xiāng)村足球超級(jí)聯(lián)賽”（以下簡稱“村超”）已然成為全球矚目、多國民眾參與的“草根嘉年華”，是中國國際傳播的成功案例。截至2024年12月21日，“村超”系列賽事全網(wǎng)瀏覽量超900億人次， 引發(fā)了多家國際媒體的關(guān)注，來自非洲、亞洲、拉美、歐洲的足球愛好者慕名而來，其模式更被復(fù)制到貝寧、南非等南方國家。從效果來看，這項(xiàng)帶有浪漫色彩的草根賽事已成功走向世界，成為全球網(wǎng)絡(luò)中的另類景觀。中國并非足球強(qiáng)國，而榕江又是中國的地方基層，經(jīng)濟(jì)水平與一線城市有明顯差距，“村超”的競技水平也無法與職業(yè)足球相提并論。但這樣一項(xiàng)業(yè)余賽事，卻因其原生態(tài)、重人民、去資本等特點(diǎn)獲得了國際傳播的密碼。本文從“全球南方”的視角，觀察“村超”與“全球南方”的互動(dòng)，探索中國本土國際傳播的理念與進(jìn)路。

一、“全球南方”與“另一個(gè)世界”

在國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)版圖上，主要集中在北半球/西半球的發(fā)達(dá)國家是“中心地帶”，而廣大亞非拉國家則屬于第三世界，后者處于南半球或者北半球的南部，被統(tǒng)稱為“南方”。1926年，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一安東尼奧·葛蘭西（Antonio F. Gramsci）在《南方問題的一些情況》一文中，就意大利南北之間存在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡的問題，賦予“南方”這一地理詞匯以政治內(nèi)涵。①后來“南方”這一詞被放到國際語境之中，用以描述國際權(quán)力結(jié)構(gòu)。②1969年，美國左翼政治活動(dòng)家卡爾·奧格爾斯比（Carl Oglesby）撰文：“幾個(gè)世紀(jì)以來北方對(duì)“全球南方”的統(tǒng)治……已經(jīng)產(chǎn)生了一種無法容忍的社會(huì)秩序”。③自此，“全球南方”與世界格局聯(lián)系在一起。

“全球南方”的概念具有雙重含義：從實(shí)然的維度，它可以被理解為一個(gè)事實(shí)的存在，指近年來贏得獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)和政治地位、并在世界百年變局中浮現(xiàn)出來的全球性新興力量。從這個(gè)維度上，“全球南方”等同于“發(fā)展中國家”“第三世界”等概念。有學(xué)者以發(fā)展中國家的概念對(duì)“全球南方”進(jìn)行界定分析；④有學(xué)者認(rèn)為“全球南方”泛指那些尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化且在政治上堅(jiān)持獨(dú)立自主和不結(jié)盟的國家等等。⑤“ 全球南方”是一個(gè)在現(xiàn)行西方主導(dǎo)下的國際體系中相對(duì)處于弱勢、同時(shí)又具有強(qiáng)烈獨(dú)立意識(shí)和發(fā)展訴求的群體。在該維度上，“全球南方”是相對(duì)穩(wěn)定的概念。從應(yīng)然的維度，“全球南方”也可以被理解為“知識(shí)生產(chǎn)的地點(diǎn)”（A site of knowledge production）， ⑥指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地緣權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面與發(fā)達(dá)國家相比仍有差距的一系列發(fā)展中國家與族群，同時(shí)也代表一種共有的抗?fàn)幱^念：去殖民、去依附、反對(duì)新自由主義霸權(quán)的集體意志，以及自主覺醒和全球正義（Global Justice）的“另一種聲音”。國內(nèi)學(xué)界近年針對(duì)“全球南方”的去殖民及去依附意志展開不少研究。有學(xué)者以“南方傳播學(xué)”“南南傳播”為切口， ⑦闡述了“全球南方”的“反殖民”立場。⑧在國際傳播視域下，“全球南方”是一種對(duì)于“無法容忍的社會(huì)秩序”的“抵抗想象”。發(fā)達(dá)國家的政治經(jīng)濟(jì)邏輯至今依然發(fā)揮著作用，“南方”成為被建構(gòu)、被凝視的客體。在全球傳播秩序中，西方國家憑借話語主導(dǎo)權(quán)，將“南方”邊緣化、“他者化”?！罢J(rèn)識(shí)論意義上的全球南方是在知識(shí)、文化和意識(shí)形態(tài)層面對(duì)帝國主義認(rèn)知和實(shí)踐的抵抗”⑨“全球南方”更多是一種價(jià)值觀共同體。作為一種左翼思潮，“全球南方”可以延展為一種通過知識(shí)表征進(jìn)行的再生產(chǎn)方式。也就是說，觀念上的“全球南方”是一種文化再現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)下發(fā)達(dá)國家文化霸權(quán)的對(duì)立之物。

本文所涉及的“全球南方”是一個(gè)文化概念，指的是在新自由主義邏輯下被邊緣、被矮化的普羅大眾的總稱。作為“主流”視野中的“他者”，他們是商業(yè)全球化浪潮中被隱匿的部分。

二、“村超”的國際傳播密碼

“村超”是一場從自發(fā)興起到全民共享的盛會(huì)，自籌辦以來一直拒絕各種資本的進(jìn)駐。作為一種探索可能性的“理想主義足球”，它將人民性、觀賞性、趣味性結(jié)合在一起，打造一種“替代性模式”（Alternative Pattern）。同時(shí)，“村超”從名字到形式也是對(duì)資本足球賽事，如“英超”的揶揄，暗合了“南方”對(duì)“高高在上的西方”的解構(gòu)。作為一種文化符號(hào)，“村超”象征對(duì)既有框架和常規(guī)模式的挑戰(zhàn)與超越。

（一）作為網(wǎng)絡(luò)爆款的“村超”：從自然村走向“全球村”

開賽至今，“村超”一路爆火。一年多來，榕江全縣接待游客1169.24萬人次，平均每場賽事的上座率為5萬人次，旅游綜合收入130.7億元。平民球星雖水平不及專業(yè)選手，但是也個(gè)性十足，不時(shí)會(huì)有充滿創(chuàng)意的神來之筆。與此同時(shí)，集聚西南少數(shù)民族文化精華的表演在“村超”綠茵場上熱烈展開，如侗族琵琶歌、瑤族舂杵舞、苗族蘆笙舞等民族歌舞和特色器樂等，形成了一場“草根足球+民族文化”的盛大嘉年華。

新媒體的發(fā)展為“村超”的傳播提供了機(jī)遇，借助短視頻、直播等互聯(lián)網(wǎng)工具，精彩瞬間得以跨越時(shí)空。“村超”系列賽事在國際平臺(tái)上大放異彩，如中國國際電視臺(tái)（CGTN）曾在臉書直播2023年“村超”決賽盛況，當(dāng)日觀看量突破40萬人次，點(diǎn)贊超過2400萬人次， 還引發(fā)了眾多國際知名媒體，如《華爾街日?qǐng)?bào)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》及英國廣播公司（BBC）等的廣泛關(guān)注。2024年以來，“村超”陸續(xù)迎來多位國際友人：法國青年代表隊(duì)（62人）、利比里亞蒙羅維亞社聯(lián)足球隊(duì)（30人）、柬埔寨音樂家足球隊(duì)（26人）、美式熱狗隊(duì)（26人）等與“村超”球隊(duì)切磋球藝。兩位曾獲得“世界足球先生”的退役球星卡卡和卡納瓦羅也來到榕江，提升了“村超”的國際知名度。

（二）作為人民足球：重回足球本來的模樣

在中國職業(yè)足球發(fā)展史上，與貴州相關(guān)的部分寥寥無幾：一支1995年成立于上海的球隊(duì)，于2012年落戶貴陽，改名“貴州人和隊(duì)”，至此，貴州才擁有了一支經(jīng)歷奇特的“本土球隊(duì)”。但好景不長，2015年該隊(duì)遷至北京，后因資金不足而解散。“貴州人和”的歷程是中國職業(yè)足球商業(yè)化一次不成功的實(shí)踐——不顧球迷感情，屈服于資本力量，輾轉(zhuǎn)于多個(gè)城市，最后難逃崩盤的命運(yùn)。事實(shí)上，新自由主義的商業(yè)邏輯深刻滲透入足球之中，足球逐漸“異化”：球員為了利益拋棄自身效忠的球隊(duì)，球隊(duì)高層為了業(yè)績解雇球迷所愛戴的教練，一些球隊(duì)為了賺錢不惜打假球“賣分”，擁有百年球迷基礎(chǔ)的老牌俱樂部處于倒閉邊緣……烏拉圭左翼評(píng)論家愛德華多·加萊亞諾（Eduardo Galeano）曾寫道，“當(dāng)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)（足球）變?yōu)橐豁?xiàng)產(chǎn)業(yè)，綻放在玩耍樂趣之上的足球美麗之花便被連根拔起”。 ⑩

足球本是流行于平民階層的運(yùn)動(dòng)，是社區(qū)的黏合劑。足球運(yùn)動(dòng)員是從社區(qū)出來的孩子，是平民的英雄?！按宄睂⑽枧_(tái)留給了缺席的主體——人民。貴州“村超”的參賽者均為當(dāng)?shù)亍安莞鼻騿T，他們跨越年齡與職業(yè)的界限，下至14歲，上至50歲，涵蓋了廚師、司機(jī)、伙夫、小販等平凡行業(yè)，如同“影子走上舞臺(tái)”。球員們的綽號(hào)“榕江內(nèi)馬爾”“梅東”“C羅分羅”具有濃厚的戲謔色彩，往往成為狂歡的起點(diǎn)。榕江這座只有38.5萬人口的縣城，擁有至少5萬足球愛好者。11然而，他們從未進(jìn)入過職業(yè)足球的行列。

貴州“村超”盛宴的主體是當(dāng)?shù)厝罕?。整場比賽從賽事發(fā)起、賽程安排、晉級(jí)規(guī)則、節(jié)目表演等一系列環(huán)節(jié)均是自發(fā)組織、自行決定、自行實(shí)施?！按宄眱?nèi)容的發(fā)布也來自社區(qū)的村民，后者將自媒體用以宣傳家鄉(xiāng)風(fēng)景及“村超”，制造了最初的流量?！按宄闭故玖水?dāng)代足球交流的一種形式：村民們搭建一個(gè)屬于大眾的足球?yàn)跬邪?，?qiáng)調(diào)自發(fā)組織和社區(qū)參與，體現(xiàn)了“草根”文化的魅力。正是這種對(duì)人民角色的重視，使得“村超”折射出展現(xiàn)了人民足球的價(jià)值取向。

（三）作為“可能性世界”：理想主義的足球?qū)嵺`

五大聯(lián)賽之一的“英超”是歐洲頂尖的職業(yè)足球聯(lián)賽，其成熟的運(yùn)營體系與商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制建立在巨資投入的基礎(chǔ)上，包含多元化的收入來源，如轉(zhuǎn)播權(quán)銷售、門票經(jīng)濟(jì)、贊助廣告和轉(zhuǎn)會(huì)收入等，共同構(gòu)筑龐大的“金錢–體育帝國”。強(qiáng)調(diào)競爭機(jī)制的職業(yè)足球在華麗表象后帶有不為人注意的殘酷性。全世界許多熱愛足球的少年都把成為職業(yè)球星作為人生目標(biāo)，但成功者寥寥無幾。球員們往往成為贊助商與俱樂部之間利益博弈的棋子，即使如同梅西、C羅這樣的巨星，也不得不屈服于資本。球員中患抑郁癥、焦慮癥的不在少數(shù)。 在人人追捧的球星夢的背后，其實(shí)是一個(gè)充滿了血淚和不甘的生命角力場。

與“英超”的功利性不同，貴州“村超”代表了足球的一種理想主義：它以近乎原生態(tài)的方式，將足球深植于鄉(xiāng)村社區(qū)之中，實(shí)現(xiàn)了真正意義的全民參與?！按宄钡恼Q生，是榕江人民群眾基于對(duì)足球的純粹熱愛與自發(fā)組織的創(chuàng)新實(shí)踐，將足球的快樂與社區(qū)凝聚力緊密結(jié)合，構(gòu)建了無界限、無門檻的體育狂歡平臺(tái)。在這里，那些徘徊在傳統(tǒng)職業(yè)足球體系之外的足球愛好者尋獲舞臺(tái)，重新獲得在職業(yè)足球中喪失的主體性。在這樣的氛圍中，曾經(jīng)因商業(yè)化而逐漸消逝的美好品質(zhì)，得以在賽場上重現(xiàn)。“村超”代表了足球的另一種可能：足球不再屬于少數(shù)人，而是屬于多數(shù)人；足球不再是一門生意，而是回歸生活；足球不再被資本操控，而是存在于社區(qū)之中。當(dāng)年撒切爾夫人表示新自由主義是唯一的選擇，“沒有其他的世界”，然而“村超”的實(shí)踐印證了“另一個(gè)世界是可能的”（Another world is possible），而這正是著名進(jìn)步同盟“世界社會(huì)論壇”的口號(hào)。今天的“村超”之所以成為國際“現(xiàn)象級(jí)賽事”，其密碼在于與“全球南方”的同頻共振。

四、走向“全球南方”的“村超”

“村超”被巴西、南非、貝寧等南方國家所關(guān)注并非偶然。中國是“全球南方”的一員，處于西南山區(qū)的榕江則是“南方中的南方”?！按宄辈豢赡艹蔀椤坝⒊薄拔骷住蹦菢右粩S千金的豪華賽事，但其原生態(tài)、去資本的特征，注定它將會(huì)走向“全球南方”，擁抱“另一種全球化”。

（一）足球與南方：球星大陸“被切開的血管”

足球?qū)τ谀戏絿叶砸恢笔浅林氐脑掝}。南方國家人口眾多，有濃厚的體育傳統(tǒng)，誕生了如貝利、馬拉多納、維阿等世界級(jí)巨星，拉美和非洲更被西方媒體視為“球星大陸”。足球是球星大陸的機(jī)遇，但也是南方之痛。對(duì)于南方國家的足球青年而言，加入歐洲豪門、成為足球巨星是人生的絢爛夢想。然而，這條道路卻異?！皟?nèi)卷”，宛如“遇難者多于成功者的一次航行”——只有1%的足球人口最后勝出。喀麥隆球星埃托奧（Samuel Eto’o）回憶起童年往事時(shí)表示，兒時(shí)曾有幾個(gè)伙伴的球技比自己更加出色，但是后來他們因傷病、貧窮、犯罪等原因無法繼續(xù)足球之路。在南方國家“足球神話”的背后，是無數(shù)家庭為孩子夢想耗盡一切卻又被無情澆滅的殘酷現(xiàn)實(shí)。

足球在歐美是一門利潤巨大的產(chǎn)業(yè)，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)高度依賴于球技高超的年輕球星，因此，一些未成年兒童也成為球星產(chǎn)業(yè)覬覦的對(duì)象，催生出一種令人震驚的“21世紀(jì)的人口販賣”現(xiàn)象。12每年都有成百上千的非洲兒童漂洋過海抵達(dá)歐洲，參加某個(gè)足球?qū)W?；蛴?xùn)練營。然而，他們之中的大多數(shù)人隨著年齡的增長變得一事無成，“最后被球探或足球?qū)W校一腳踢開，只得流浪街頭或被驅(qū)逐出境”。生活在西方國家邊緣社區(qū)的大量移民少年，本質(zhì)上也屬于南方群體。他們踢球的目的同樣是為了融入所謂的“主流社會(huì)”。德國黑人后衛(wèi)安東尼奧·呂迪格（Antonio Rüdiger）在自傳中承認(rèn)，要被德國主流社會(huì)接納，必須踢上職業(yè)足球。然而殘酷的是，他們即使成為主力，也依然會(huì)遭到種族歧視，“他者”的事實(shí)仍未改變?？傊谀戏絿摇白闱蛏裨挕钡谋澈?，卻是與殖民時(shí)代如出一轍的“被切開的血管”。

（二）去依附：對(duì)新自由主義的強(qiáng)烈抨擊

多年來，發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)而通過經(jīng)濟(jì)、文化等手段對(duì)南方國家進(jìn)行著隱蔽控制與支配，其影響依然無處不在。在此情形下，依附理論（Dependency Theory）成為南方思想界一次重要突破。在傳統(tǒng)國際勞動(dòng)分工下，世界經(jīng)濟(jì)被分成了兩個(gè)部分：一個(gè)部分是以發(fā)達(dá)國家為首的“大的工業(yè)中心”；另一個(gè)部分則是“為大的工業(yè)中心生產(chǎn)糧食和原材料”的“外圍”（Periphery）。阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾·普雷維什（Raúl Prebisch）指出，在這樣的“中心–外圍”依附結(jié)構(gòu)里，南方國家永遠(yuǎn)不會(huì)有所發(fā)展。13巴西學(xué)者特奧托尼奧·多斯桑托斯（Theot？nio Dos Santos）指出，統(tǒng)治國對(duì)依附國擁有技術(shù)、貿(mào)易、資本和社會(huì)政治方面的優(yōu)勢，從而使它們得以對(duì)依附國強(qiáng)加條件，進(jìn)行剝削并掠走其國內(nèi)生產(chǎn)的部分盈余。14值得注意的是，依附不僅存在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更存在于無所不在的觀念層面。美籍巴勒斯坦裔愛德華·薩義德（Edward Said）指出，雖然殖民時(shí)代已結(jié)束，但發(fā)達(dá)國家依然通過經(jīng)濟(jì)、文化等手段控制著廣大發(fā)展中國家。發(fā)達(dá)國家利用宣傳機(jī)器，不斷地強(qiáng)調(diào)自己的生活方式與價(jià)值理念，試圖將南方國家打造為自己的附庸。15當(dāng)下，新自由主義成為不可侵犯的“神學(xué)”，而附屬其中的西方傳媒業(yè)則是進(jìn)行布道的“教堂”。

“去依附”一直是“全球南方”的共同心聲。不甘心成為西方附庸的南方國家，在經(jīng)歷20世紀(jì)中期的文化覺醒之后，開始主動(dòng)破除殖民記憶。埃及學(xué)者薩米爾·阿明（Samir Amin）認(rèn)為，當(dāng)代資本主義是普遍化壟斷的資本主義，正在主宰全球經(jīng)濟(jì)。但是它“顯然無法克服其日益增大的內(nèi)部矛盾，不能避免地在瘋跑中向前暴跌”，“這個(gè)體系的‘危機(jī)’正是源于它自身的‘成功’” 。16因此，需要通過“去依附”重建全球化，使之基于協(xié)商，而非屈從于帝國主義壟斷的排他性利益。中國學(xué)者劉健芝指出“日常抵抗”的重要性，認(rèn)為文化領(lǐng)域也是抗衡資本主義文化價(jià)值宰制的關(guān)鍵領(lǐng)域?！叭粘Ｉ钪蟹N種與實(shí)踐緊扣的文化價(jià)值也是激烈爭持的戰(zhàn)場?！?7

在反對(duì)新自由主義的宏大畫卷中，20世紀(jì)90年代中期的墨西哥薩帕塔運(yùn)動(dòng)不得不提。處于恰帕斯（Chiapas）群山之中的印第安人因?yàn)榉磳?duì)《北美自由貿(mào)易總協(xié)定》（NAFTO）而起義，自稱全球化中的“無臉人”和“失語者”。18他們反對(duì)一個(gè)“同質(zhì)化的世界”，期待更多元的生活方式。這一次，貴州榕江與恰帕斯遙相呼應(yīng)：同樣是村莊、群山、人民，同樣是一場邊緣對(duì)主流的挑戰(zhàn)，同樣是一次對(duì)可能性的探索。

（三）南南合作：為“足球世界的99%”創(chuàng)造機(jī)會(huì)

南方國家不僅采取去西方、去依附的獨(dú)立自主路徑，同時(shí)也以惺惺相惜的心態(tài)看待彼此。在過去，一些南方國家在西方國家的挑撥之下相互對(duì)抗，如印度和巴基斯坦、伊朗和伊拉克等，“全球南方”一度支離破碎。鮑溫圖拉（Boaventura de Sousa Santos）等學(xué)者一直進(jìn)行“重組南方”的努力。他認(rèn)為，“全球南方”是開放的，是由多種知識(shí)體系構(gòu)成的知識(shí)生態(tài)，倡導(dǎo)多維的時(shí)間性、歷史的多樣性、多重的主體性與承認(rèn)、多樣的普遍性愿景。19以中國為代表的金磚國家，被認(rèn)為是“去依附”的成功案例，成為團(tuán)結(jié)“全球南方”的希望所在。習(xí)近平總書記指出，中國始終是“全球南方”的一員，永遠(yuǎn)屬于發(fā)展中國家。追求和平發(fā)展、矢志改革開放的中國不斷發(fā)展壯大，必將進(jìn)一步增強(qiáng)世界和平與國際正義的力量，為世界現(xiàn)代化進(jìn)程特別是“全球南方”發(fā)展振興注入源源不竭的動(dòng)力。20

“村超”為足球的南南合作提供了機(jī)會(huì)。榕江為賽事提供了大量的公共物品與公共服務(wù)，如球場、后勤、安保等，搭建了大型足球平臺(tái)，創(chuàng)造了無與倫比的足球氛圍和原生態(tài)的足球風(fēng)情，打造低成本、高熱度的“永不落幕的賽事”。“村超”為全世界熱愛足球、但又無緣職業(yè)足球的人提供了如同“足球夢劇院”般的體驗(yàn)。前往榕江或者即將前往榕江的南方足球愛好者們代表了被足球世界所遺忘的99%，他們雖然無法登上歐美的頂級(jí)賽場，但同樣期待觀眾與掌聲。從某種維度來說，他們才是足球最真實(shí)的樣子。在這一刻，“村超”與南方國家的足球運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生了跨越時(shí)空的共振——只有在一個(gè)去資本化的空間里，足球才能回歸原生態(tài)。

（四）發(fā)現(xiàn)“另一個(gè)全球化”：“村超”未來南方想象

在新自由主義全球化的經(jīng)濟(jì)邏輯中，廣大無法成為足球明星的愛好者們只能成為被商業(yè)足球排斥的邊緣群體，成為“無名者”，是“資本意義上的零”。廣大勞動(dòng)者渴望更加普惠性質(zhì)的“另一種全球化”。南方國家的相互合作，意味著一種全新的全球化趨勢正在出現(xiàn)，正如薩米爾·阿明所言，“我們一定要建立‘聯(lián)合戰(zhàn)線’……爭取以另一種全球化管理機(jī)制取代現(xiàn)存的為金融資本服務(wù)的全球管理機(jī)制”。21人類學(xué)家麥高登（Gordon Mathews）曾斷言：“低端全球化不是世界的過去，至少在某些方面它是世界的未來?！?2盡管“低端”這一表述有待斟酌，但這一判斷卻有合理之處：“另一種全球化”早在無聲無息之間展開：如在廣州的天秀大廈，云集了非洲、西亞、中亞60多個(gè)國家的商人；墨西哥城的巴斯孔塞洛斯圖書館，是西班牙語世界文化學(xué)者的交流活動(dòng)中心；尼日利亞電影城“尼萊塢”，聚集了來自100多個(gè)國家的演員和音樂家……

“村超”在國際傳播實(shí)踐的成功，某種程度上也是“另一種全球化”的產(chǎn)物：低成本、非正式、充滿想象力，以邊緣影響中心，一種帶有浪漫美學(xué)色彩的“烏托邦實(shí)踐”。“村超”賽事體現(xiàn)了鮑溫圖拉等人一直強(qiáng)調(diào)的社區(qū)，后者在公眾參與中不斷實(shí)現(xiàn)自我完善，體現(xiàn)人民的意志。社區(qū)是“村超”實(shí)踐的核心，也是這場草根嘉年華的動(dòng)力來源。在“內(nèi)卷”“焦慮”成為新自由主義時(shí)代集體征候之際，“村超”的松弛感對(duì)參與者而言是難得的按摩和治愈，如同一場“心靈朝圣”。這一切與墨西哥的恰帕斯村落頗為相似：剛剛迎來薩帕塔運(yùn)動(dòng)30周年的恰帕斯是全球背包客向往的烏托邦，他們參觀由印第安人創(chuàng)辦的學(xué)校、社區(qū)、工作坊，重溫那場極其浪漫的“反新自由主義第一槍”及震撼的《第一叢林宣言》。假以時(shí)日，榕江作為一種體現(xiàn)南方價(jià)值觀的另類景觀，必定會(huì)獲得全球進(jìn)步人士的向往。

五、結(jié)語

“村超”在國際傳播層面的成功，本質(zhì)上是價(jià)值觀的勝利?！按宄眰鬟f一種原生態(tài)、去資本、重人民的足球形態(tài)，體現(xiàn)了“心存庶黎”的南方情懷，是“另一種全球化”的生動(dòng)演繹。在新自由主義全球化的巨大身影中，“村超”以其草根模式擁抱“全球南方”，在愈發(fā)功利的足球領(lǐng)域，開展了一次“浪漫到底”的社會(huì)實(shí)踐，讓人們看到消失已久的“理想主義足球”。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，“村超”目前還處于初創(chuàng)階段，其濃厚的南方色彩為其迎來了全球受眾的強(qiáng)烈好奇心。但是，要維持這種浪漫風(fēng)格，需要持續(xù)的想象力創(chuàng)作與內(nèi)容生產(chǎn)。恰帕斯的社區(qū)實(shí)踐得以維持30年的高光，離不開薩帕塔人不斷推陳出新的“想象力革命”。過去，很多標(biāo)榜“去資本化”的運(yùn)作最后難免會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)屈服，理想主義的光芒最終走向黯淡。因此，作為一種“理想主義足球”的“村超”，不能只有口號(hào)，還需要一系列的行動(dòng)綱領(lǐng)。“全球南方”的崛起及反新自由主義的浪潮為“村超”帶來了時(shí)與勢，可以說“村超”的征程才剛剛開始。

本文系國家社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“中華文化經(jīng)典符號(hào)譜系整理與數(shù)字人文傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23ZD211）的階段性研究成果。

馬立明系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授；譚曉善、周宇婷系暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院學(xué)生

「注釋」

①[意大利]安東尼奧·葛蘭西：《葛蘭西文選（1916-1935）》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國際共運(yùn)史研究所編譯），北京：人民出版社，1992年，第226頁。

②楊慧：《“全球南方”的興起、分化與中國的選擇》，《外交評(píng)論（外交學(xué)院學(xué)報(bào)）》2024年第2期，第1-23頁。

③Carl Oglesby，“ Vietnamism Has Failed The Revolution Can Only Be Mauled， Not Defeated”， Commonweal， Issue 90， 1969， pp.11-12.

④黃超：《國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下““全球南方””的時(shí)代內(nèi)涵》，《世界經(jīng)濟(jì)研究》2023年第9期，第3-15頁。

⑤趙可金：《百年變局中的“全球南方”》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2023年第23期，第5-12頁。

⑥McFarlane，C.“ Crossing Borders： development， learning and the North-South divide”， Third World Quarterly， vol.27， no.8， 2006， pp.1413-1437.

⑦朱振明：《拉美“南方傳播學(xué)”及其對(duì)世界信息傳播新秩序建構(gòu)的啟示》，《國際新聞界》2023年第12期，第81-100頁。

⑧張志華：《傳播研究的“全球南方”視角》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2017年第12期，第16-19頁。

⑨Moyo，L.“ Introduction： Journalism Studies and the Global South-Theory， Practice and Pedagogy”， Journalism Studies， vol.23， no.13， 2022， pp.1567-1577.

⑩[烏拉圭]愛德華多·加萊亞諾：《足球往事：那些陽光與陰影下的美麗與憂傷》（張俊譯），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第3頁。

11熊誠、王光莉：《貴州村超：一個(gè)小縣城的光榮與夢想》，《當(dāng)代貴州》2023年第43期，第38-39頁。

12Saikat Chakraborty：“ The Dark Side of the Beautiful Game： Football’s African Slave Trade”， Football Paradise， https：//www.footballparadise.com/ the-dark-side-of-the-beautiful-game-footballs-african-slave-trade/， 2022-3-16.

13Raúl Prebisch，“ The Economic Development of Latin America and its Principal Problems”， Economic Bulletin for Latin America， vol.7， no.1， February 1962， p.1.

14[巴西]特奧托尼奧·多斯桑托斯：《帝國主義與依附》（楊衍永等譯），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年，第327-328頁。

15[美]愛德華·薩義德：《文化與帝國主義》（李琨譯），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第151頁。

16[埃及]薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展——論外圍資本主義的社會(huì)形態(tài)》（高铦譯），北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年，第9-10頁。

17劉健芝：《引重致遠(yuǎn) 以利庶民——南南論壇與全球大學(xué)的12年實(shí)踐》，《文化縱橫》2023年第2期，第47-56頁。

18馬立明：《薩帕塔運(yùn)動(dòng)與“媒介景觀”的制造——兼論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的底層反抗特點(diǎn)》，《新聞與傳播研究》2015年第10期，第85-95頁。

19[葡萄牙]鮑溫圖拉·德·蘇撒·桑托斯：《全球左翼之崛起》（彭學(xué)農(nóng)譯），上海：上海人民出版社，2013年，第20-27頁。

20《習(xí)近平復(fù)信非洲學(xué)者》，新華網(wǎng)，http：//www.news.cn/politics/leaders/202408 30/8876b71ae1904747a68f1eadcf557e97/c.html，2024年8月30日。

21[埃及]薩米爾·阿明：《資本主義：已成為人類公敵的過時(shí)制度》（官進(jìn)勝譯），載自劉健芝等主編《抵抗的全球化》，北京：人民文學(xué)出版社，2009年，第9頁。

22[美]麥高登：《香港重慶大廈：世界中心的邊緣地帶》（楊玚譯），上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第296頁。

責(zé)編：荊江