【摘要】虛擬數(shù)字人已應(yīng)用于各類(lèi)學(xué)習(xí)、工作、生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，其創(chuàng)造、應(yīng)用將虛擬與現(xiàn)實(shí)、數(shù)據(jù)與技術(shù)相融合。虛擬數(shù)字人早已從簡(jiǎn)單問(wèn)答式轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w深度交互式的技術(shù)延展，由此引發(fā)虛擬化技術(shù)的現(xiàn)實(shí)倫理風(fēng)險(xiǎn)。為確保實(shí)現(xiàn)虛擬數(shù)字人的實(shí)踐價(jià)值，應(yīng)以“向善+規(guī)范”的倫理反思應(yīng)對(duì)“虛擬-現(xiàn)實(shí)”沖突，在現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間之間達(dá)到平衡。

【關(guān)鍵詞】虛擬數(shù)字人；場(chǎng)景化應(yīng)用；科技倫理

基金項(xiàng)目：2022年遼寧省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“依靠自主創(chuàng)新創(chuàng)出東北振興‘加速度’”（項(xiàng)目編號(hào)：L22AWT037）。

隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，對(duì)人的理性發(fā)展提出考驗(yàn)，面對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展下的社會(huì)與人、人與人、人與技術(shù)之間的問(wèn)題應(yīng)以時(shí)代性、全面性的視角去理解技術(shù)與現(xiàn)實(shí)主體間的關(guān)系。從傳統(tǒng)生產(chǎn)形式到應(yīng)用科技，社會(huì)發(fā)展方式隨著科技創(chuàng)新，為人的個(gè)性化、全面化發(fā)展提供了新范式?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展極大地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步與人類(lèi)追求全面發(fā)展相對(duì)自由化、個(gè)性化。虛擬數(shù)字人已在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)成為人機(jī)交互的重要載體，在情感表達(dá)、價(jià)值傳遞、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用等多方面加速人與數(shù)字技術(shù)兩者間的融合。在技術(shù)投向人類(lèi)附加情感需求、價(jià)值選擇以及道德判斷的過(guò)程中，基于場(chǎng)景化應(yīng)用中虛擬數(shù)字人攜帶倫理性現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出現(xiàn)，對(duì)人類(lèi)主體的倫理觀及價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)于虛擬數(shù)字人的應(yīng)用領(lǐng)域重點(diǎn)包含服務(wù)型和演藝型兩種，比如，網(wǎng)絡(luò)主播、虛擬偶像、數(shù)字客服及各類(lèi)虛擬IP等?；谔摂M數(shù)字人在真實(shí)場(chǎng)景化應(yīng)用視角，以現(xiàn)實(shí)主體的發(fā)展為線索，從價(jià)值對(duì)齊風(fēng)險(xiǎn)、情感依賴(lài)風(fēng)險(xiǎn)等現(xiàn)實(shí)角度探析虛擬數(shù)字人場(chǎng)景化應(yīng)用中的科技倫理反思路徑。

一、虛擬數(shù)字人場(chǎng)景化應(yīng)用與科技倫理的關(guān)聯(lián)性

虛擬數(shù)字人作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展下的人工智能應(yīng)用產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)測(cè)試后正式使用的活躍用戶(hù)數(shù)量陡然增多，成為討論熱度持續(xù)上漲的數(shù)字人崇拜問(wèn)題?？萍及l(fā)展的熱潮雖迎來(lái)技術(shù)進(jìn)步，但越來(lái)越多人對(duì)其盲目崇拜，導(dǎo)致對(duì)其依賴(lài)性增強(qiáng)，對(duì)應(yīng)用技術(shù)產(chǎn)生沉溺現(xiàn)象，使多數(shù)人類(lèi)主體不覺(jué)中轉(zhuǎn)變思維方式，現(xiàn)實(shí)主體失去價(jià)值理性與情感認(rèn)知，在一定程度上限制現(xiàn)實(shí)主體的全面發(fā)展。當(dāng)前，在場(chǎng)景化應(yīng)用中的虛擬數(shù)字人已成為傳播信息的中介體之一，針對(duì)不同現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景展現(xiàn)虛擬數(shù)字人的語(yǔ)言表達(dá)、情感互動(dòng)等技術(shù)特征。首先，虛擬數(shù)字人的場(chǎng)景化應(yīng)用涵蓋面較廣，例如，解說(shuō)及分析體育賽事、介紹推銷(xiāo)產(chǎn)品、景點(diǎn)及背景故事介紹等場(chǎng)景應(yīng)用。隨著虛擬數(shù)字人在不同場(chǎng)景的廣泛應(yīng)用，其技術(shù)手段背后所呈現(xiàn)的信息架構(gòu)出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)應(yīng)用過(guò)程中虛擬數(shù)字人呈現(xiàn)價(jià)值觀念非對(duì)等的倫理問(wèn)題。[1]由于虛擬數(shù)字人具有傳播信息、引導(dǎo)主體人做出選擇的屬性，其信息傳播迅速、為發(fā)問(wèn)者及使用者提供現(xiàn)實(shí)策略的特點(diǎn)，易形成風(fēng)險(xiǎn)性?xún)r(jià)值信息的泛濫。其次，當(dāng)虛擬數(shù)字人作為“虛擬偶像”存在時(shí)，虛擬數(shù)字人狀態(tài)則轉(zhuǎn)向?yàn)椤疤摂M現(xiàn)實(shí)人”，引發(fā)現(xiàn)實(shí)崇拜者產(chǎn)生虛擬態(tài)的情感依賴(lài)、偶像崇拜狂熱等問(wèn)題。這類(lèi)虛擬數(shù)字人主要以滿(mǎn)足主體用戶(hù)的感覺(jué)體驗(yàn)為主，通過(guò)符合主體用戶(hù)的審美妝造以滿(mǎn)足粉絲群體的需求，此類(lèi)被現(xiàn)實(shí)的人賦予情感依賴(lài)的虛擬數(shù)字人正在加速?zèng)_擊不同年齡階段用戶(hù)群體的價(jià)值觀和倫理觀。[2]基于以上所述的不同應(yīng)用場(chǎng)景，虛擬數(shù)字人正以多樣化形式嵌于風(fēng)險(xiǎn)性語(yǔ)言、引導(dǎo)性動(dòng)作以及指向性選擇判斷等方面，從而導(dǎo)致動(dòng)態(tài)化的科技倫理問(wèn)題。

二、虛擬數(shù)字人場(chǎng)景化應(yīng)用中的潛在科技倫理風(fēng)險(xiǎn)

（一）價(jià)值對(duì)齊沖突風(fēng)險(xiǎn)

價(jià)值對(duì)齊是指大數(shù)據(jù)模型中所嵌入的價(jià)值目標(biāo)及表現(xiàn)行為與人類(lèi)主體的價(jià)值觀相一致。價(jià)值對(duì)齊原則是由一位人工智能領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)科學(xué)家羅素所提出，在瑞士達(dá)沃斯所舉行的經(jīng)濟(jì)論壇中提出問(wèn)題“我們?nèi)绾尾拍芙⑴c人類(lèi)價(jià)值對(duì)齊的自治系統(tǒng)”。[3]如問(wèn)題所示，人工智能與人類(lèi)主體之間的價(jià)值觀念能否完全等同，抑或人工智能產(chǎn)品內(nèi)嵌的價(jià)值體系是否與主流價(jià)值體系契合，這是人工智能產(chǎn)品在技術(shù)研發(fā)與人文價(jià)值內(nèi)嵌過(guò)程中均需要考慮的問(wèn)題。

虛擬數(shù)字人作為人工智能產(chǎn)品之一，在使用數(shù)據(jù)算法、信息重組而達(dá)到與使用者互動(dòng)目的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)主體使用者在互動(dòng)過(guò)程中已經(jīng)自覺(jué)融入虛擬數(shù)字人所架構(gòu)的虛擬科技框架中。虛擬科技框架中包含產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的價(jià)值傾向和決策傾向，從用戶(hù)數(shù)據(jù)收集、輔助人類(lèi)決策等方式對(duì)主體用戶(hù)的價(jià)值觀念產(chǎn)生潛移默化的沖擊，隨之產(chǎn)生的價(jià)值差異問(wèn)題貫穿用戶(hù)主體在被動(dòng)接受虛擬數(shù)字人所傳遞的信息之中。例如，主播類(lèi)型的虛擬數(shù)字人，這類(lèi)具有表演服務(wù)性質(zhì)的虛擬數(shù)字人，為了吸引大量在線用戶(hù)進(jìn)入直播間觀看并長(zhǎng)時(shí)間停留，從而形成高刺激性的直播固定模式，將虛擬數(shù)字人打造為極具個(gè)性化、視覺(jué)沖擊化的虛擬形象，使得瀏覽用戶(hù)會(huì)反復(fù)觀看從而產(chǎn)生上癮現(xiàn)象，對(duì)此類(lèi)虛擬數(shù)字人產(chǎn)生無(wú)法理性判斷的具體表現(xiàn)行為，從而形成“虛擬-現(xiàn)實(shí)”兩者間的價(jià)值對(duì)立沖突，長(zhǎng)期沉浸則形成風(fēng)險(xiǎn)性主體行為，呈現(xiàn)主體投入式價(jià)值觀偏差。因此，價(jià)值對(duì)齊沖突風(fēng)險(xiǎn)貫穿于虛擬形象與現(xiàn)實(shí)的主體之中。

（二）情感寄托沖突風(fēng)險(xiǎn)

當(dāng)虛擬數(shù)字人作為“虛擬偶像”呈現(xiàn)的時(shí)候，大量的粉絲會(huì)對(duì)其產(chǎn)生情感寄托現(xiàn)象。例如，初音時(shí)代以甩蔥歌出圈，引發(fā)虛擬偶像崇拜現(xiàn)象?！疤摂M偶像”作為技術(shù)主導(dǎo)的虛擬數(shù)字人，同時(shí)匹配虛擬粉絲文化背景，吸引眾多青年粉絲關(guān)注。由資本邏輯推動(dòng)，應(yīng)用技術(shù)加持而形成的偶像型虛擬數(shù)字人，在劇情扮演賽道、美妝賽道、音樂(lè)賽道等多領(lǐng)域進(jìn)行圈粉，出圈爆火后形成粉絲盲目崇拜、過(guò)度“追星”現(xiàn)象為情感寄托沖突打下基礎(chǔ)。虛擬數(shù)字人作為場(chǎng)景應(yīng)用類(lèi)型的技術(shù)存在物，所回答人提出問(wèn)題的答案是基于大數(shù)據(jù)算法所形成，所呈現(xiàn)的回答語(yǔ)句中具有重復(fù)性較強(qiáng)、語(yǔ)句重復(fù)含義較多等特點(diǎn)，回答通常以快速形成為主。在向虛擬數(shù)字人發(fā)起對(duì)話、問(wèn)答的過(guò)程中，人們已經(jīng)潛移默化地將其認(rèn)定為呈現(xiàn)完美答案的個(gè)人助理形象，對(duì)其隨心所欲地拋出問(wèn)題，沉浸式享受于虛擬數(shù)字人所呈現(xiàn)快速信息內(nèi)容的被動(dòng)誘惑中，從而滋生出對(duì)虛擬技術(shù)產(chǎn)生無(wú)所不能的盲目崇拜，將虛擬技術(shù)誤以為是超神化的真實(shí)存在物，所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主體單向性個(gè)體崇拜。虛擬數(shù)字人這種單向度化的算法內(nèi)容輸出，利用擬人化對(duì)話方式拉近問(wèn)答主客體間的心理距離，通過(guò)結(jié)合所提問(wèn)題的情景，對(duì)加工后內(nèi)容整合呈現(xiàn)。

當(dāng)虛擬數(shù)字人被應(yīng)用于不同場(chǎng)景時(shí)，作為技術(shù)的產(chǎn)物，被附加“偶像”“明星”等具有情感投射的屬性后，持續(xù)不斷為粉絲群體提供所需要的服務(wù)，進(jìn)而形成陪伴、依賴(lài)的關(guān)系。虛擬偶像類(lèi)型的數(shù)字人多以視覺(jué)性的美好幻想體驗(yàn)吸引粉絲，以滿(mǎn)足粉絲自身內(nèi)心寄托需要，以至于形成依從性關(guān)系。因崇拜、喜愛(ài)而對(duì)虛擬偶像產(chǎn)生的情感寄托心理，很大程度上受到技術(shù)的調(diào)動(dòng)控制，在接受粉絲的情緒釋放和情感表達(dá)后，為粉絲也銬上技術(shù)枷鎖。例如，當(dāng)虛擬偶像的粉絲遇到現(xiàn)實(shí)難題的時(shí)候，會(huì)第一時(shí)間詢(xún)問(wèn)虛擬偶像，而不是詢(xún)問(wèn)現(xiàn)實(shí)世界的人，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)主體在情感價(jià)值判斷過(guò)程中喪失理性認(rèn)知，從而對(duì)虛擬偶像產(chǎn)生情感寄托。因此，由偶像化的虛擬數(shù)字人所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的主體情感沖突風(fēng)險(xiǎn)成為技術(shù)的負(fù)效應(yīng)之一。

（三）現(xiàn)實(shí)認(rèn)知脫域風(fēng)險(xiǎn)

現(xiàn)實(shí)認(rèn)知脫域風(fēng)險(xiǎn)主要指的是現(xiàn)實(shí)主體通過(guò)使用虛擬科技產(chǎn)品從而出現(xiàn)脫離現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。脫域，為社會(huì)學(xué)概念，由英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯在其著作《現(xiàn)代性的后果》中所提出，意為“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)”。[4]虛擬數(shù)字人作為中介將現(xiàn)實(shí)的人與虛擬空間兩者間的距離拉近，通過(guò)接受傾聽(tīng)、給予判斷決策等方式禁錮現(xiàn)實(shí)主體，從而導(dǎo)致虛擬數(shù)字人和現(xiàn)實(shí)的人之間產(chǎn)生高度信任和依賴(lài)，而忽略其存在的風(fēng)險(xiǎn)性。

脫域已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)之一，現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的認(rèn)知脫域，將現(xiàn)實(shí)的人從原本有限性的認(rèn)知空間帶入無(wú)限性的虛擬空間。這種由虛擬數(shù)字人所創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)限空間是具有流動(dòng)性的，現(xiàn)實(shí)主體在使用過(guò)程中可以獲得多重可切換的虛擬身份。通過(guò)擬人化的交流和溝通，打破虛擬與現(xiàn)實(shí)的差距感，使得現(xiàn)實(shí)主體穿梭于技術(shù)所創(chuàng)造的虛擬空間內(nèi)。長(zhǎng)期沉浸于虛擬數(shù)字人所打造的虛擬空間內(nèi)，對(duì)主體認(rèn)知產(chǎn)生虛擬性和地方性?xún)烧唛g的剝離，現(xiàn)實(shí)主體對(duì)于自我沉浸則呈現(xiàn)出自我約束能力下降的現(xiàn)象。因此，在虛擬數(shù)字人的使用過(guò)程中易出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主體認(rèn)知脫域的風(fēng)險(xiǎn)。

（四）情緒價(jià)值數(shù)字化沖突風(fēng)險(xiǎn)

基于技術(shù)應(yīng)用下的情緒脫胎于現(xiàn)實(shí)主體的真實(shí)情緒，虛擬數(shù)字人在與主體用戶(hù)互動(dòng)的過(guò)程中，常呈現(xiàn)具有情緒化的回答，是區(qū)別于傳統(tǒng)機(jī)器所能提供的情緒回答。作為現(xiàn)實(shí)的人，其內(nèi)心活動(dòng)和思維活動(dòng)較為豐富，反觀虛擬數(shù)字人是通過(guò)數(shù)據(jù)算法回答的、不具有思維情感認(rèn)知的技術(shù)應(yīng)用。通常情況下，使用主體在于虛擬數(shù)字人互動(dòng)的過(guò)程中，虛擬數(shù)字人的回答均以情緒安慰為主，將原本沒(méi)有情緒價(jià)值引導(dǎo)的文本以問(wèn)答方式植入用戶(hù)主體的潛意識(shí)中，轉(zhuǎn)變主客體關(guān)系，異化主體情緒價(jià)值，使主體用戶(hù)喪失自主情緒意識(shí)，逐漸對(duì)虛擬數(shù)字人產(chǎn)生依從性情緒價(jià)值。“媒介即人的延伸。”[5]麥克盧漢所提出的這一概念中的“媒介”不單是廣播、電視等傳統(tǒng)媒介手段，這里的“媒介”是指人與社會(huì)和自然所接觸的中介，虛擬數(shù)字人作為技術(shù)中介在獲取主體完全信任后，將本具有情感感受能力的主體引導(dǎo)為服從于技術(shù)應(yīng)用的主體，使主體人類(lèi)陷入技術(shù)應(yīng)用所設(shè)置的被動(dòng)的情緒輸出中，導(dǎo)致主體情緒價(jià)值異化、數(shù)字化，形成現(xiàn)實(shí)主體與虛擬數(shù)字人間的情緒價(jià)值數(shù)字化沖突風(fēng)險(xiǎn)。

（五）主體思維惰性沖突風(fēng)險(xiǎn)

虛擬數(shù)字人在場(chǎng)景應(yīng)用中包含大量信息與數(shù)據(jù)，是以數(shù)據(jù)為核心的場(chǎng)景化應(yīng)用技術(shù)。在數(shù)據(jù)信息化時(shí)代，現(xiàn)實(shí)主體也是計(jì)算和工作的對(duì)象。科學(xué)技術(shù)雖然為現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，但將包含人與自然的整個(gè)世界籠罩在技術(shù)的統(tǒng)治與數(shù)字的迷惑之下。虛擬數(shù)字人所呈現(xiàn)的回答方式和行為反饋看似合理，但使用主體早已在技術(shù)的控制之下，逐漸迷失主體價(jià)值理性，成為技術(shù)控制下的“被動(dòng)人”，被動(dòng)接受虛擬數(shù)字人所呈現(xiàn)的文本訊息和行為引導(dǎo)。虛擬數(shù)字人在與現(xiàn)實(shí)主體互動(dòng)的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)主體受到理性工具的控制和制約，導(dǎo)致用戶(hù)主體沉浸在文本堆砌的潮流中，無(wú)法對(duì)信息做出價(jià)值判斷，對(duì)技術(shù)應(yīng)用表現(xiàn)出價(jià)值理性迷失的狀態(tài)。這種技術(shù)工具理性控制主體價(jià)值理性，使其逐漸忘卻主體自身的價(jià)值判斷能動(dòng)性，一味接受虛擬數(shù)字人的信息傳遞，無(wú)法主動(dòng)支配信息。

現(xiàn)實(shí)主體傳統(tǒng)思維是以“分析－解決”為主，而隨著虛擬數(shù)字人的出現(xiàn)及場(chǎng)景化應(yīng)用，導(dǎo)致主體思維呈現(xiàn)惰性趨勢(shì)，對(duì)無(wú)需思考、直接提供的文本信息更加著迷，使現(xiàn)實(shí)主體用戶(hù)從潛意識(shí)中對(duì)虛擬數(shù)字人產(chǎn)生信賴(lài)感，將其看作客觀的、事實(shí)的東西并完全接受。此時(shí)，主體思維由傳統(tǒng)思考轉(zhuǎn)向惰性思考，減弱了思維的主觀能動(dòng)性，缺乏自我思考意識(shí)，已經(jīng)自覺(jué)地適應(yīng)技術(shù)應(yīng)用所創(chuàng)造的“思維暖房”中。

三、虛擬數(shù)字人場(chǎng)景化應(yīng)用中的科技倫理反思路徑

（一）算法向善價(jià)值轉(zhuǎn)向

“向善”已經(jīng)成為國(guó)際面對(duì)科技產(chǎn)品產(chǎn)生的消極影響的凝聚共識(shí)，面對(duì)虛擬數(shù)字人在場(chǎng)景化應(yīng)用中所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，從“善”的角度出發(fā)，糾正算法應(yīng)用中的道德偏失問(wèn)題。針對(duì)虛擬數(shù)字人的算法“向善”角度出發(fā)，扭轉(zhuǎn)道德偏失的價(jià)值觀融入場(chǎng)景化應(yīng)用現(xiàn)狀。第一，應(yīng)加強(qiáng)虛擬數(shù)字人背后的算法倫理建設(shè)，由于虛擬數(shù)字人以擬人的形態(tài)拉近與現(xiàn)實(shí)主體之間的距離。因此，較多科技公司仍然使用違反道德倫理的算法進(jìn)行操縱虛擬數(shù)字人，在應(yīng)用過(guò)程中輸出不良信息。第二，算法向善的價(jià)值轉(zhuǎn)向應(yīng)以正確的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建使用虛擬數(shù)字人的主體道德認(rèn)知。虛擬數(shù)字人從算法角度以獵奇視角進(jìn)行批量推送，導(dǎo)致用戶(hù)主體易陷入算法所塑造的虛擬空間內(nèi)，從而削弱主體的價(jià)值判斷性。[6]因此，虛擬數(shù)字人的應(yīng)用算法應(yīng)去尖叫化、夸張化，以“向善”的價(jià)值范式構(gòu)建良好的算法環(huán)境，拒絕將過(guò)度夸張、驚悚等低俗信息作為虛擬數(shù)字人傳遞信息的算法之一。第三，破除算法繭房，虛擬數(shù)字人所呈現(xiàn)的內(nèi)容均符合現(xiàn)實(shí)主體的興趣愛(ài)好，而長(zhǎng)期沉浸于其中，會(huì)出現(xiàn)桎梏反應(yīng)。因此，從算法向善角度出發(fā)，消除虛擬數(shù)字人繭房式的行為表達(dá)和言語(yǔ)傳遞，從算法角度按照主體興趣愛(ài)好的關(guān)聯(lián)度由強(qiáng)到弱進(jìn)行排列組合式抓取并推送，增強(qiáng)虛擬數(shù)字人算法濃度。

（二）嵌入倫理性設(shè)計(jì)規(guī)范

虛擬數(shù)字人在為主體用戶(hù)帶來(lái)便捷的同時(shí)，引起主體對(duì)技術(shù)應(yīng)用的依賴(lài)和思維的依從，應(yīng)重視其技術(shù)屬性所為主體帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，避免因依賴(lài)技術(shù)而產(chǎn)生人的單向性發(fā)展。其次，將虛擬數(shù)字人的技術(shù)屬性盡可能控制在可掌控范圍內(nèi)，防止因技術(shù)應(yīng)用發(fā)展削弱人的現(xiàn)實(shí)性，理性看待科技發(fā)展，對(duì)虛擬數(shù)字人的發(fā)展及現(xiàn)實(shí)使用常常反思，逐步確立以構(gòu)建人與技術(shù)和諧共生全面發(fā)展趨勢(shì)，方能促進(jìn)人的全面發(fā)展。始終堅(jiān)持技術(shù)發(fā)展原則，防止因技術(shù)發(fā)展干擾人的個(gè)性化發(fā)展，強(qiáng)化虛擬數(shù)字人的技術(shù)應(yīng)用倫理規(guī)范，對(duì)具有誘導(dǎo)性語(yǔ)言文本進(jìn)行安全防控，避免加劇個(gè)人主體價(jià)值迷失現(xiàn)象，造成主體困于技術(shù)之中的問(wèn)題。

虛擬數(shù)字人從開(kāi)發(fā)、測(cè)試、推廣、使用到廣泛場(chǎng)景化應(yīng)用，應(yīng)全程嵌入倫理性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。將倫理規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于虛擬數(shù)字人的設(shè)計(jì)全過(guò)程中，落實(shí)虛擬產(chǎn)品應(yīng)具有的價(jià)值導(dǎo)向。應(yīng)根據(jù)不同服務(wù)類(lèi)型的虛擬數(shù)字人進(jìn)行倫理設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)制定，例如，直播類(lèi)型的虛擬數(shù)字人應(yīng)進(jìn)行可追蹤性算法植入，避免在直播過(guò)程中出現(xiàn)算法黑箱問(wèn)題。倫理性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)保障現(xiàn)實(shí)主體不受到虛擬算法的侵害，也能為虛擬數(shù)字人的正確、有效使用打下倫理道德基礎(chǔ)。對(duì)虛擬數(shù)字人進(jìn)行道德算法植入，通過(guò)道德算法植入，從而實(shí)現(xiàn)虛擬數(shù)字人自身對(duì)所傳達(dá)信息的倫理判斷。

倫理性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)在信息傳遞及行為決策等方面為虛擬數(shù)字人的合理化使用打下基礎(chǔ)，確保虛擬數(shù)字人在使用過(guò)程中保持正確、合理的道德倫理底線，不淪為不可控之物。虛擬數(shù)字人作為科技產(chǎn)品，應(yīng)始終以現(xiàn)實(shí)的人的倫理標(biāo)準(zhǔn)為核心，充分發(fā)揮服務(wù)于人類(lèi)的正向效用，在倫理尺度范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)虛擬數(shù)字人的場(chǎng)景應(yīng)用價(jià)值，構(gòu)建符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的倫理性嵌入標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而重塑現(xiàn)實(shí)主體與虛擬數(shù)字人之間的價(jià)值和諧發(fā)展氛圍。

（三）強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)主體地位

虛擬數(shù)字人作為科學(xué)技術(shù)應(yīng)用應(yīng)始終以“現(xiàn)實(shí)的人”為主體服務(wù)對(duì)象，以“人的全面發(fā)展”為核心，在發(fā)展人類(lèi)主體個(gè)性化的同時(shí)，從全面發(fā)展角度強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)主體地位?；艨撕Ｄ赋?，“不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于那些阻礙科學(xué)發(fā)展并與內(nèi)在于科學(xué)中的理性成分格格不入的社會(huì)條件?！盵7]人類(lèi)主體作為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展是基于人的主導(dǎo)地位之下，應(yīng)在面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，促進(jìn)主體與技術(shù)應(yīng)用的和諧發(fā)展，堅(jiān)持人類(lèi)主體的能動(dòng)思維地位，激發(fā)人類(lèi)主體思辨能力，將技術(shù)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)人類(lèi)全面發(fā)展的本質(zhì)力量。虛擬數(shù)字人作為科技進(jìn)步的代表，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，始終應(yīng)圍繞人類(lèi)需求產(chǎn)生正向影響，摒棄塑造虛擬環(huán)境，回歸全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)層面。廣泛普及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)劣勢(shì)，呼吁大眾全面了解虛擬數(shù)字人的弊端，防止因過(guò)度使用而產(chǎn)生的數(shù)字情緒價(jià)值偏差、主體思辨能力下降等問(wèn)題出現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

人與人、人與社會(huì)、人與技術(shù)之間的關(guān)系均是基于社會(huì)發(fā)展而言，虛擬數(shù)字人作為科技產(chǎn)品，是人類(lèi)在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的虛擬生命體。實(shí)際場(chǎng)景化應(yīng)用過(guò)程中，必然會(huì)引起虛擬生命體與現(xiàn)實(shí)人類(lèi)生命體之間的價(jià)值沖突，從而導(dǎo)致科技倫理問(wèn)題。通過(guò)探究虛擬數(shù)字人再現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景應(yīng)用對(duì)主體現(xiàn)實(shí)主體的影響和轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步確立科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)的人”為價(jià)值目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)發(fā)展的積極影響毋庸置疑，但因其引發(fā)的科技倫理問(wèn)題是影響全面發(fā)展的負(fù)向反饋，負(fù)向反饋的影響值得反思。如何發(fā)揮虛擬數(shù)字人為人類(lèi)主體服務(wù)的創(chuàng)造性功能，令技術(shù)與人的全面發(fā)展同向而行是科技發(fā)展的使命，也是如何實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的職責(zé)所在?？v觀科技倫理問(wèn)題的產(chǎn)生，從單一化的技術(shù)角度和現(xiàn)實(shí)主體使用角度均不能將科技倫理問(wèn)題平衡解決，尋求“虛擬-現(xiàn)實(shí)”的科技倫理問(wèn)題平衡點(diǎn)成為虛擬數(shù)字人與現(xiàn)實(shí)的人共同生存發(fā)展的關(guān)鍵。因此，面對(duì)虛擬數(shù)字人所產(chǎn)生的價(jià)值對(duì)齊沖突、情感寄托沖突及認(rèn)知脫域沖突等科技倫理風(fēng)險(xiǎn)，從向善的價(jià)值觀、倫理性設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)等多維度思維破解科技倫理風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)人類(lèi)主體與虛擬主體兩者間的健康發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

張楚晗，女，滿(mǎn)族，遼寧錦州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：生態(tài)哲學(xué)。