【摘要】吉林地域作為邊陲之地，其歌謠向來(lái)飽含多民族文化的特色。其中，滿(mǎn)族文化相較于其他少數(shù)民族文化來(lái)說(shuō)，對(duì)吉林歌謠的影響最為鮮明。這不僅是因?yàn)榧值貐^(qū)是滿(mǎn)族發(fā)源地之一，滿(mǎn)族人口眾多，更是因其文化中，優(yōu)美的語(yǔ)言、多樣的歌曲體裁形式以及豐富的勞動(dòng)生活場(chǎng)景具有深厚的民俗底蘊(yùn)，是文藝創(chuàng)作發(fā)展的寶貴養(yǎng)料。本文以吉林歌謠中的滿(mǎn)族文化作為研究對(duì)象，從以上三個(gè)方面探究滿(mǎn)族文化對(duì)吉林歌謠的影響，有助于我們了解吉林歌謠、更好地繼承與發(fā)揚(yáng)吉林省這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為吉林歌謠研究提出重要命題。

【關(guān)鍵詞】吉林歌謠；滿(mǎn)族文化；民間文學(xué)

基金項(xiàng)目：吉林省教育廳“文化傳承與創(chuàng)新視域下的吉林歌謠研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JJKH20220716SK）的階段性研究成果。

滿(mǎn)族，是中國(guó)的少數(shù)民族之一，其先民世世代代居住在東北地區(qū)，《金史·世紀(jì)達(dá)協(xié)》：“生女真之地有混同江、府良立長(zhǎng)白山?；焱嗵?hào)黑龍江，所謂‘白山黑水'是也?！薄芭妗笔菨M(mǎn)族在隋唐之后的稱(chēng)呼，一直沿用到明代末年，“白山黑水”則是對(duì)東北地區(qū)的泛指。在歷史上，雖然滿(mǎn)族的權(quán)力中心經(jīng)歷過(guò)多次變更，但吉林這片土地上的滿(mǎn)族文化從未斷絕。光緒時(shí)期，東北三省的范圍被最終劃定，吉林省也有了能夠研究本地滿(mǎn)族文化的確切地理范圍。滿(mǎn)族的歷史發(fā)展過(guò)程是滿(mǎn)族文化的發(fā)展過(guò)程，他們有自己的語(yǔ)言文字、音樂(lè)舞蹈、信仰儀式，這些物態(tài)文化、制度文化和精神文化共同構(gòu)成了滿(mǎn)族文化[1]，它們影響著清代以后吉林歌謠在語(yǔ)言詞匯上的運(yùn)用，豐富了吉林歌謠的體裁并充實(shí)了吉林歌謠的創(chuàng)作內(nèi)容。

一、語(yǔ)言的影響

滿(mǎn)族語(yǔ)言對(duì)吉林歌謠的影響，主要體現(xiàn)在歌謠中對(duì)滿(mǎn)語(yǔ)的使用，和歌謠中滿(mǎn)語(yǔ)與地方方言的結(jié)合。

宋、金時(shí)期的“女真”族曾有自己的文字語(yǔ)言，但是文字是從漢語(yǔ)借鑒過(guò)來(lái)的表詞音節(jié)文字，在16世紀(jì)末時(shí)，便早已失傳。后來(lái)努爾哈赤以蒙古字母拼寫(xiě)滿(mǎn)語(yǔ)讀音，形成“老滿(mǎn)文”，皇太極在此基礎(chǔ)上又借用蒙文字母上加圈點(diǎn)來(lái)區(qū)分語(yǔ)音的方式，形成了“新滿(mǎn)文”，同時(shí)，這些統(tǒng)治者始終不忘對(duì)漢語(yǔ)進(jìn)行大力推行，到了咸豐年間后，滿(mǎn)族人民正式從使用滿(mǎn)漢雙語(yǔ)過(guò)渡到使用漢語(yǔ)單語(yǔ)[2]。

所以在吉林滿(mǎn)族歌謠當(dāng)中，我們聽(tīng)見(jiàn)的是漢語(yǔ)，且有漢語(yǔ)直接音譯過(guò)來(lái)的滿(mǎn)語(yǔ)遺留，這些口語(yǔ)化的語(yǔ)言當(dāng)中包含著滿(mǎn)族人民的生活習(xí)俗。《歌兒亂我心》：“伊爾根，伊爾根，聽(tīng)歌知道你的心，格格不是無(wú)情意，怎奈旗民不通婚。伊爾根，伊爾根，穆昆達(dá)他心腸狠，他會(huì)用繩勒死我，他會(huì)用箭穿你心?！盵3]145“伊爾根”在滿(mǎn)語(yǔ)里指漢族的人民，“格格”是滿(mǎn)語(yǔ)里對(duì)女子的稱(chēng)呼，意為“小姐”，“穆昆達(dá)”是對(duì)滿(mǎn)族部落族長(zhǎng)的稱(chēng)呼，這首歌謠里體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)滿(mǎn)漢不允許通婚的規(guī)定，而女方卻因?yàn)閻?ài)上了漢族小伙子而悲傷?！洞虬l(fā)額云出門(mén)子》：“花手巾，包銀子，打發(fā)額云出門(mén)子。額娘陪送疙瘩柜，銅閂銅鎖帶銅穗。送給額云盛嫁妝，麻花褥子麻花被。衣服包了九大包，木底繡鞋裝滿(mǎn)柜。阿渾陪送個(gè)大銅盆，阿沙送給倆棒槌?！盵3]82中，更是記錄了許多滿(mǎn)族人民日常對(duì)親人的稱(chēng)呼，比如“額云”指姐姐、“阿渾”指哥哥、“阿沙”指嫂子等。

同時(shí)，吉林歌謠中記錄的地方方言也受到了滿(mǎn)語(yǔ)的影響，二者能夠自然而然地銜接，變換使用。如吉林省扶余的“新城戲”中的《鐵血女真》講述了完顏阿骨興兵滅遼的故事，當(dāng)中有這樣一段歌謠附著新城戲流傳下來(lái)：“八面旗，八色新，我的愛(ài)根粗骨輪敦。粗骨輪敦有力氣，騎上大馬正奔西。奔正西，打羅剎。打敗羅剎就回家。”[3]67表達(dá)對(duì)敵人的憎恨與對(duì)情人的關(guān)懷，“愛(ài)根”在滿(mǎn)語(yǔ)里是丈夫的意思，這段詞中，除了能看出滿(mǎn)漢語(yǔ)結(jié)合的樣貌以外，“粗骨輪敦”是獨(dú)屬于扶余的地方方言，指身體矮且粗壯，具有地域特色，這是滿(mǎn)族文化與吉林地方文化相互影響而產(chǎn)生的成果，也是吉林歌謠當(dāng)中重要的部分。

二、體裁形式的影響

滿(mǎn)族音樂(lè)包括滿(mǎn)族民歌，滿(mǎn)族說(shuō)唱音樂(lè)和滿(mǎn)族戲曲音樂(lè)等，而滿(mǎn)族民歌當(dāng)中，又包含著勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小唱、兒歌和儀式歌曲五種體裁[4]，他們都被收錄在吉林歌謠當(dāng)中，豐富了吉林歌謠的體裁類(lèi)型。

勞動(dòng)號(hào)子是人民在勞動(dòng)過(guò)程中所唱的歌謠，滿(mǎn)族人民在打水、抬木、漁獵的活動(dòng)中都有號(hào)子，幫助人們緩解疲勞，舒緩精神。它們大量運(yùn)用“嘿”“呀”等語(yǔ)氣詞，飽含鼓勵(lì)，句式短小簡(jiǎn)單，能夠快速并清晰地進(jìn)行勞作指導(dǎo)。如從吉林地區(qū)收錄的歌謠《跑南?！贰赌虾Ｌ?hào)子最中聽(tīng)》都是滿(mǎn)族人民的勞動(dòng)號(hào)子。除此以外，還有一些涉及其他行業(yè)勞動(dòng)的號(hào)子，如《抬木號(hào)子》《卸車(chē)號(hào)子》，雖不能確定是否是獨(dú)屬于滿(mǎn)族人民的歌謠，但不可否認(rèn)的是，在這些辛勤勞動(dòng)中，必然有滿(mǎn)族人民揮灑汗水的身影。

山歌是在滿(mǎn)族人民在山中采集或者放牧?xí)r，抒發(fā)內(nèi)心情感的歌謠，吉林省內(nèi)山林資源豐富，除長(zhǎng)白山以外，六鼎山、龍?zhí)渡?、九臺(tái)山等山區(qū)均有滿(mǎn)族人民生活的痕跡，他們?cè)诜派綍r(shí)自由地歌唱。如收錄于吉林九臺(tái)山的滿(mǎn)族歌謠《溜響鞭》，講述了日出東方時(shí)，滿(mǎn)族人民要用鞭子將牛驢騾馬趕上山頭的放牧生活。這類(lèi)歌謠曲調(diào)悠長(zhǎng)，歌曲中不乏吶喊等能夠擴(kuò)大音量的唱法，具有方便對(duì)唱的特點(diǎn)。

滿(mǎn)族民歌中的“小唱”，滿(mǎn)語(yǔ)稱(chēng)“喝咧”，在漢族民歌體系中叫作“小調(diào)”，是滿(mǎn)族民眾在節(jié)日活動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程中會(huì)演唱的一種歌謠，它的歌詞句式規(guī)整，節(jié)奏規(guī)范均衡，在內(nèi)容的表達(dá)上豐富細(xì)致。如吉林地區(qū)結(jié)婚時(shí)唱的《喜歌》和給老人祝壽時(shí)唱的《子孫萬(wàn)代歌》：“在很久以前，那位祖爺有：三個(gè)兒子，四個(gè)孫子。烏咧咧！烏咧咧！在很久以前，那位祖奶有：三個(gè)兒媳，四個(gè)孫子。烏咧咧！烏咧咧！”[3]432“烏列列”是滿(mǎn)語(yǔ)“灰條菜”的意思，這種植物生長(zhǎng)繁茂，在歌謠中比喻子孫滿(mǎn)堂、代代興旺，用以祝壽。

滿(mǎn)族兒歌內(nèi)容淺顯，語(yǔ)言活潑，從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)大致分為兩種，一種是兒童在玩耍時(shí)唱的游戲歌，如吉林的《秫稈篾兒》：“秫稈篾兒編籠子兒，里頭坐個(gè)黑蟲(chóng)子兒，又會(huì)唱又會(huì)笑，拿到街上賣(mài)兩吊兒。走到半路撿倆錢(qián)兒，買(mǎi)了個(gè)媳婦帶倆孩兒，一個(gè)住城里兒，一個(gè)住城外兒，一個(gè)賣(mài)涼粉兒，一個(gè)賣(mài)咸菜兒?！盵3]592《爬犁》：“前面沒(méi)轱轆，后面沒(méi)轱轆，冬天雪上走，夏天爬上樹(shù)?！盵3]357兩首歌謠唱的是東北兒童特有的游戲，這些游戲的方法和工具都被歌謠記錄了下來(lái)。另一種是長(zhǎng)輩哄孩子時(shí)的悠悠調(diào)，如《搖籃曲》《小搖車(chē)》《外婆橋》等，曲調(diào)舒緩綿長(zhǎng)，凝結(jié)著滿(mǎn)族長(zhǎng)輩對(duì)子孫喜愛(ài)之情。

儀式歌與滿(mǎn)族的風(fēng)俗和禮儀有關(guān)，不論是歌詞還是節(jié)奏，大多都較為規(guī)整和重復(fù)，如滿(mǎn)族歌謠《接笊籬姑姑》：“戴上花，披上彩，笊籬姑姑下山來(lái)……梳的什么頭……抹的什么油……長(zhǎng)得什么樣……搽的什么粉……穿的什么衣……”[3]118

三、創(chuàng)作內(nèi)容的影響

滿(mǎn)族人民將自己的生活記錄在歌謠當(dāng)中，這些生活的內(nèi)容大大拓展了吉林歌謠的創(chuàng)作主題，體現(xiàn)出鮮明的民族特色和地域特色，是吉林歌謠的重要組成部分，大致可以分為以下幾類(lèi)。

漁獵生活。滿(mǎn)族世居“白山黑水”，江河縱橫，山高林密，漁獵是這一民族重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他們所創(chuàng)作的漁獵歌謠繪聲繪色地記錄著滿(mǎn)族人民為生活奔忙的場(chǎng)景。《趕海謠》：“大楊樹(shù)硬轱轤鑿出的船，亮花花軟布連成的帆。長(zhǎng)鬃快馬大輪車(chē)，活吱啦把船馱進(jìn)大海灣。鹿角號(hào)嗚嗚叫呀，鹿皮鼓咚咚響呀趕海祭歌聲震天。白鬢額娘，沙里甘，剛冒話(huà)的孩兒抱懷間?，敯l(fā)們送行語(yǔ)纏綿：‘南海路，浪萬(wàn)千，鯨魚(yú)嘴，鬼門(mén)山?！谝蓤A豹子眼，兩手扯牢小篷帆。叉海參，抓盆蟹，擰海菜，網(wǎng)蝦鰻。到秋紅葉別貪戀，順順安安早回還?！盵3]23“額娘”在滿(mǎn)語(yǔ)里是母親的意思，“沙里甘”是妻子，“瑪發(fā)”是爺爺。這首歌記錄的是滿(mǎn)族人民在跑南海的漁獵生活。除此以外，描繪南海漁獵生活的歌謠還有《跑南?！贰赌虾Ｌ?hào)子最中聽(tīng)》等等，其中，《南海號(hào)子最中聽(tīng)》更是講述了當(dāng)時(shí)赫哲人與滿(mǎn)族人一起漁獵，親如兄弟的情景。而《丈二蝗魚(yú)江中撈》：“新城府，三宗寶，歐梨果，粘豆包，丈二鯉魚(yú)江中撈。揀又揀，挑又挑，挑挑揀揀送皇朝。皇爺吃了樂(lè)陶陶，黎民百姓累折腰。累折腰，也沒(méi)招，明年還得照樣繳。”[3]349則暗示了鯉魚(yú)在吉林地區(qū)朝貢制度下需求之大，對(duì)于貢品的繳納也直接促使了吉林地區(qū)人民進(jìn)行漁獵活動(dòng)。

貢品制度。明清易代，世代居于東北夷的女真族入主中原，建立了清王朝，東北夷被納入中原的統(tǒng)治版圖當(dāng)中，建立了新的貢品制度與體系，其中，打牲烏拉就是對(duì)吉林地區(qū)影響最大的貢品制度。打牲就是打獵，其中還包括丁采捕，烏拉指清代滿(mǎn)族居住的烏拉地區(qū)，今稱(chēng)吉林市龍?zhí)秴^(qū)烏拉街滿(mǎn)族鎮(zhèn)，在順治年間，政府在此設(shè)立了一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)，叫作打牲烏拉總管衙門(mén)，專(zhuān)門(mén)領(lǐng)導(dǎo)打牲丁采捕，并向已入京的清王室進(jìn)貢貢品，用于貴族們的日常生活與祭祀[5]。這一貢品制度的實(shí)行帶動(dòng)吉林地區(qū)的開(kāi)發(fā)，人民在打牲過(guò)程中創(chuàng)造了大量能夠體現(xiàn)貢品制度的歌謠。除了我們上述提到的《丈二鰉魚(yú)江中撈》，還有《烏蘇城》：“烏蘇城，三樣寶，蘇子葉，粘豆包，還有寒蔥在山腰。咱們挑，咱們選，挑挑選選送皇朝。皇爺吃了樂(lè)逍遙，黎民百姓累折腰，明年還得照樣交?！盵3]349這首歌謠采錄于吉林省伊通縣，“蘇子葉”“粘豆包”“寒蔥”是當(dāng)時(shí)的烏蘇城著名的三樣特產(chǎn)，雖不類(lèi)似于東珠、貂皮、人參等名貴物品，卻依然需要一定數(shù)量的進(jìn)貢，可見(jiàn)清王朝對(duì)吉林地區(qū)下達(dá)的貢品對(duì)象種類(lèi)數(shù)量之多。吉林地區(qū)貢品的采捕和進(jìn)送長(zhǎng)達(dá)二百多年，所形成的貢品文化在吉林地區(qū)留下特殊的痕跡，至今為止，吉林省內(nèi)依然存在名叫“貢山”“貢河”“貢品村屯”的地方?？梢?jiàn)，由貢品文化影響而產(chǎn)生的歌謠里，除了描寫(xiě)貢品制度實(shí)行下的特殊勞動(dòng)風(fēng)貌以外，還控訴了貢品制度對(duì)百姓的剝削。貢品文化增加了吉林歌謠中風(fēng)物歌類(lèi)型的數(shù)量，其中蘊(yùn)涵的深沉情感，使風(fēng)物歌脫離了只描繪地域風(fēng)俗的淺顯單薄，清王朝對(duì)吉林地區(qū)下達(dá)的貢品對(duì)象種類(lèi)數(shù)量之多，松花江邊、長(zhǎng)白上，都有吉林人民的勞動(dòng)身影與勞動(dòng)歌謠，是封建制度下，人民血與淚，汗與苦難的藝術(shù)結(jié)晶。

民俗儀式。滿(mǎn)族人民的婚喪嫁娶各有儀式，衣食住行更是與禮儀風(fēng)俗息息相關(guān)，這一類(lèi)歌謠能夠體現(xiàn)滿(mǎn)族人民生活精致講究的特點(diǎn)。如《上轱轆臺(tái)》中唱道：“紅轱轆轎車(chē)白馬拉，里頭坐著俏人家。灰鼠的皮襖銀鼠的褂，對(duì)子荷包小針扎。抓虎靴子金絲袢兒，吹吹打打抬回家！”[3]269這首歌謠里描繪了滿(mǎn)族富裕人家女兒的裝扮，其中“對(duì)子荷包”是滿(mǎn)族姑娘送給心愛(ài)的人的定情信物，雙方各持一半。荷包形狀如“心”，能夠合成完整的一對(duì)荷包，“抓虎靴子”則是滿(mǎn)族青年打獵、練功穿的一種靴子，前臉繡虎頭帶金絲穗。還有《春歌》中，也能體現(xiàn)禮儀風(fēng)俗對(duì)服裝的影響：“白白的羽翎，白白的衫，圣潔的羽服好華美，一群群沙里甘居戲蕩秋千。”[3]349滿(mǎn)族尚白，所以年輕姑娘喜穿白色服裝迎接春天。滿(mǎn)族人民在衣食住行上有風(fēng)俗偏好，在婚喪嫁娶這類(lèi)人生大事上，習(xí)俗更是豐富，如《愛(ài)情歌》中唱：“伊兒哈滿(mǎn)山開(kāi)，成對(duì)鳥(niǎo)樹(shù)枝呆，問(wèn)他為啥成雙對(duì)呀？插羽恩情分不開(kāi)?！盵3]161“插羽”便是滿(mǎn)族青年男女的訂婚習(xí)俗。還有喪葬歌《大神嗑》：“頭戴青紗身穿藍(lán)，邁步穿梭到堂前，左手抓起文王鼓，右手提起武王領(lǐng)神鞭。文王鼓，柳木圈，魯班師傅錛子砍，刨子圓。”[3]104歌中除了記錄薩滿(mǎn)主持喪葬儀式的流程和滿(mǎn)族薩滿(mǎn)裝扮以外，還涉及漢族道教文化信仰的影子，可見(jiàn)此時(shí)的文化融合已呈現(xiàn)出不可阻擋的趨勢(shì)。

生活世態(tài)。滿(mǎn)族的生活世態(tài)歌是反應(yīng)滿(mǎn)族人民家庭生活與社會(huì)生活的歌，包括滿(mǎn)族以?xún)?nèi)，各個(gè)民族的生活世態(tài)歌謠是吉林歌謠中較為宏富的部分。比如記錄滿(mǎn)族人民日常飲食的歌謠中，我們能夠認(rèn)識(shí)到名叫“蘇子葉”“粘豆包”的東北地域特色美食，還有流傳至今的糕點(diǎn)“薩其瑪”，《再也不叫尼堪婆》：“薩其瑪，杜日餑，噼嚓啪嚓滿(mǎn)地潑?！盵3]292其中“尼堪婆”指漢族媳婦，“薩其瑪”與“杜日餑”都是滿(mǎn)族的糕點(diǎn)。還有歌謠記錄了吉林地區(qū)人們固定的生活習(xí)慣，《南山有個(gè)何小郎》：“七月閑，八月忙，七月家家拆衣裳。又是洗，又是漿，洗完漿完要掛光。捶板石，厚又方，棒槌一敲響梆梆。南山有個(gè)何小郎，訥訥教他捶衣裳。棒槌起，棒槌揚(yáng)，他怕棒槌打鼻梁。訥訥說(shuō)他是個(gè)拉材貨，叫他坐在俄云旁?！盵3]259“拉材貨”是東北方言，意思是“沒(méi)用的人”，“俄云”與前面的“額云”相同，是滿(mǎn)語(yǔ)中對(duì)“姐姐”的稱(chēng)呼，反映出吉林地區(qū)人們?cè)谄甙嗽虏患s而同地進(jìn)行拆衣洗衣等家庭勞動(dòng)來(lái)應(yīng)對(duì)逐漸寒冷的天氣，而在這類(lèi)家庭勞動(dòng)中，總是不乏一個(gè)偷懶的角色，“何小郎”便是這一類(lèi)角色的代表。這些歌謠在內(nèi)容上，小到能夠細(xì)致到家庭成員的情緒狀態(tài)，大到體現(xiàn)整個(gè)民族或者說(shuō)整個(gè)地區(qū)的生活特點(diǎn)，具有民族文化與地域文化結(jié)合的樣貌。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，吉林歌謠中所體現(xiàn)出來(lái)的滿(mǎn)族文化與特定時(shí)代的生活緊密聯(lián)系，當(dāng)中包含著封建糟粕也包含著滿(mǎn)族人民對(duì)美好生活的努力追求。由于地域、政治、民族等原因，滿(mǎn)族文化以開(kāi)放性的態(tài)度對(duì)其他文化進(jìn)行不斷地吸收，并且在保持民族特色的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出統(tǒng)一的趨勢(shì)，而吉林的獨(dú)特地域文化也在各種文化融合統(tǒng)一的過(guò)程當(dāng)中，逐漸清晰起來(lái)。吉林歌謠是過(guò)去吉林人們寄托精神情感的文學(xué)藝術(shù)形式之一，除了能夠研究吉林地域內(nèi)多個(gè)民族的文化以外，更是我們了解吉林地域文明發(fā)展的重要線(xiàn)索。

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（06）.

作者簡(jiǎn)介：

王立洲，男，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春理工大學(xué)，文學(xué)博士，副教授，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

王琳，女，山東諸城人，長(zhǎng)春理工大學(xué)在讀碩士研究生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。