" 一、看不見的女性角色

巴黎奧運會的落幕展現(xiàn)了薈萃的女性力量，從革命時期的秋瑾到新時代的杰出女性，如諾貝爾獎得主屠呦呦、教育改革者張桂梅、扶貧英雄黃文秀、外交官華春瑩、奧運冠軍等千千萬萬的女性，她們有的在技術(shù)上攻堅克難，有的在教育和扶貧上貢獻(xiàn)智慧和力量，有的在國際舞臺上展現(xiàn)大國的風(fēng)范。在技術(shù)之外更克服了世間對女性的偏見，生而為女，她們是玫瑰也是鋼鐵。

同時，陳朗為亡夫所作的悼文引起全網(wǎng)熱議。曾幾何時，男性創(chuàng)作者背后默默支持他們事業(yè)發(fā)展的妻子往往被人忽視，女性被限制在私人空間中。現(xiàn)在女性擁有更多發(fā)聲渠道，在公共領(lǐng)域大放異彩，那些“男人背后的女性”開始被看見。當(dāng)女性獲得外界的積極反饋并內(nèi)心認(rèn)可自己的才華時，便會出現(xiàn)兩方面的掙扎和競爭：一方面是務(wù)實需求和瑣碎家務(wù)，另一方面是事業(yè)上的野心勃勃。薩特說他“不能承受一個家的負(fù)擔(dān)，寧可去咖啡館寫作”，而伍爾夫提出“一間屬于自己的房間”的概念，以及“嬰兒車進(jìn)進(jìn)出出”都是母職與社會身份兩頭兼顧身心俱疲的寫照。母親或者妻子的責(zé)任，會極大地影響甚至于阻礙作為女性創(chuàng)作者的自由，僅僅是存在的“走廊里的嬰兒車”已經(jīng)致使女性進(jìn)退兩難。男性只需關(guān)上通向走廊的門即可擺脫這種困境，然而女性自然孕育著生命，感受到與孩子的親密連接，婚育的影響被擱置在感性的光輝下。

" 二、馬克思主義視域下女性角色困境的原因

女性擔(dān)負(fù)著人類的綿延、繁衍的責(zé)任，也擔(dān)任著養(yǎng)育者和家庭維系者的角色。傳統(tǒng)社會女性角色強(qiáng)調(diào)了她們在家庭中的角色，女性的個人才能被框定了在家庭單位中，也因此注定她們無法追求職業(yè)和個人目標(biāo)。新文化運動、婦女解放、女性主義等為女性帶來了選擇權(quán)，同時也把當(dāng)時的女性推進(jìn)了一個復(fù)雜的世界。在社會高速發(fā)展的今天，女性角色的困境越來越明顯地暴露出來：一方面是以女兒、妻子、母親的家庭角色；另一方面是學(xué)生、社會人員的社會身份。傳統(tǒng)意義上的沉默、無私的女性，與個人精神和個體意識大行其道的今天是背道而馳的兩重形象。中國因為獨生子女政策，勞動力市場的青壯年女性是被寄予了以往社會觀念中與兒子一樣傳宗接代的厚望——既需要她們作為女性的生理價值，又訴諸以往期待男性的社會價值。在家庭生活中，家庭角色的自然期待對于女性起到了限制作用?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)重組和變化，越來越多夫妻共同分擔(dān)家務(wù)事宜，但在既定社會規(guī)訓(xùn)相當(dāng)一部分人依然傳統(tǒng)對于女性天然的期待。這種觀念使得許多女性感到自己必須完美地履行所有角色并達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)要求，否則就容易被指責(zé)或者產(chǎn)生內(nèi)心罪惡感。

在馬克思和恩格斯的理論框架中，女性的社會角色和勞動被賦予了深刻的經(jīng)濟(jì)和社會意義。他們認(rèn)為，女性在資本主義體系中直接承擔(dān)著再生產(chǎn)工作，即人類的繁衍和社會成員的養(yǎng)育是文明史發(fā)展不可或缺的一部分。這種“再生產(chǎn)勞動”不僅關(guān)系到個體的生存和發(fā)展，也是社會持續(xù)運行和進(jìn)步的基礎(chǔ)。馬恩同時指出，無論是生產(chǎn)環(huán)節(jié)還是再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，都存在著資本的剝削?！百Y本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制”。在不存在私有制的情況下，女人的家務(wù)勞動和男性的社會生產(chǎn)具有同等重要的意義，都是創(chuàng)造使用價值的生產(chǎn)。在私有制經(jīng)濟(jì)體系中，女性的家務(wù)勞動被簡化為單一的使用價值，資本主義需要把婦女限制在家庭中，因為工人階級的生存與再生產(chǎn)是而且永遠(yuǎn)是資本再生產(chǎn)的不可缺少的條件，婦女的無償勞動是資本主義的剩余價值生產(chǎn)所不可缺少。根據(jù)馬克思主義觀點，人類具有創(chuàng)造性勞動能力，并通過勞動來改變自然界以滿足生存需求，而在資本主義制度下，工人階級這種創(chuàng)造性勞動被私有制所束縛，在經(jīng)濟(jì)上受到不平等待遇。

" 三、共產(chǎn)主義價值觀引領(lǐng)女性發(fā)展路徑

觀察女性楷模的人生境遇與人生角色的選擇，可以總結(jié)出這樣的共同特質(zhì)：

第一，以小我融入大我，將青春奉獻(xiàn)給祖國。女性兼具博大的愛和細(xì)膩的情感，以女性的視角共情世界，她們有特別的思考。當(dāng)有人問為什么是創(chuàng)辦女校而不是混合學(xué)校，張桂梅談及了自己在尋訪過程中的例子，家里人把高三的女兒帶回家做農(nóng)活，卻把初中的兒子送去上輔導(dǎo)班。性別不能成為教育不公正的托辭，正因如此，張桂梅堅定地辦起女子高中。哪怕上街乞討，她愿意付出一切代價來推動性別平等教育，并希望通過辦學(xué)實踐改變社會對于性別角色分工以及教育機(jī)會不公問題存在著根深蒂固觀念。

第二，沖破傳統(tǒng)意義上的性別觀?？梢钥吹降氖?，無論是校長、外交官、書記、革命者等，介紹這些女性首先要強(qiáng)調(diào)她們在專業(yè)領(lǐng)域的權(quán)威，而這些去掉“女”字都很容易被認(rèn)為是男性壟斷的生產(chǎn)領(lǐng)域，女性也一樣能做出斐然的成績。戴錦華曾在訪談中指出，秋瑾被處以絞刑是弄亂了清政府的“性別邏輯”。而要想沖破壟斷，第一步就是先進(jìn)入這樣的領(lǐng)域，教育給予了女性獨立思考的特質(zhì)，學(xué)識也不是男性的專屬，不存在性別優(yōu)先級。

第三，女性有身處于江湖的仗義感。仗義是男性的神話，卻是女性獨有的品格。她們的成功，沖破了市場經(jīng)濟(jì)與自由主義的利益考量話語體系，是踏出了資本主義、父權(quán)制之外的道路，暗示女性獲得平等權(quán)利的方向不單是一種自我負(fù)責(zé)、自我賦權(quán)的精英主義道路。她們的解放，是超越于性別觀賞性的普世愿望的精神。精神女性構(gòu)筑出了自身的藍(lán)圖，她們?yōu)闊o數(shù)個看不見的女性而奔波。

緊貼黨和人民，以小窺大，接受時代賦予的使命，中國特色社會主義的發(fā)展需要每一位人民的參與。價值取向的核心問題在于：清晰地界定個人追求的目標(biāo)及其可行性，并在個人價值與社會價值之間尋找到恰當(dāng)?shù)钠胶?。換句話說，“尋找女性”的真正意義在于“成為女性”?！皠趧右殉搅藛渭兊闹\生手段，成為生活中不可或缺的首要需求?！庇膳曰突ブ_辦的免費養(yǎng)老院、免費女子高中、免費圖書館、免費衛(wèi)生巾捐贈等，女性在參與社會化勞動的過程中，追求的不僅是經(jīng)濟(jì)獨立和階級躍升，更關(guān)鍵的是，她們在此過程中逐漸培養(yǎng)出性別平等的意識，并致力于實現(xiàn)階級解放。正如習(xí)近平總書記而言，“崇尚英雄才會產(chǎn)生英雄，爭做英雄才能英雄輩出”，大力宣傳婦女中的先進(jìn)模范人物，引導(dǎo)廣大婦女發(fā)揚自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神。

（作者單位：南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）